අන්තර්ගත වගුව
හිජාබය යනු ප්‍රධාන ආගම ඉස්ලාමය වන මුස්ලිම් රටවල, නමුත් මුස්ලිම් ඩයස්පෝරාවේ, මුස්ලිම් ජනතාව සුළුතර ජනගහණයක් වන රටවල සමහර මුස්ලිම් කාන්තාවන් විසින් පළඳින වේල් එකකි. හිජාබය ඇඳීම හෝ නොඇදීම යනු ආගම් කොටසක්, සංස්කෘතියක්, දේශපාලන ප්‍රකාශයක්, කොටසක් විලාසිතාවක් වන අතර බොහෝ විට එය ස්ත්‍රියකගේ පුද්ගලික තේරීමක් වන්නේ හතරම ඡේදනය මත පදනම්වය.
හිජාබය -ආකාරයේ වැස්ම පැළඳීම වරෙක ක්‍රිස්තියානි, යුදෙව් සහ මුස්ලිම් කාන්තාවන් විසින් භාවිතා කරන ලදී, නමුත් අද එය මූලික වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය වඩාත් දෘශ්‍යමාන ලකුණකි. පුද්ගලයා මුස්ලිම් වීම.
හිජාබ් වර්ග
හිජාබය යනු අද සහ අතීතයේ මුස්ලිම් කාන්තාවන් භාවිතා කරන එක් වැස්ම වර්ගයක් පමණි. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සාහිත්‍ය අර්ථ නිරූපණය, ජනවාර්ගිකත්වය, භූගෝලීය පිහිටීම සහ දේශපාලන ක්‍රමය මත පදනම්ව විවිධ ආකාරයේ වේල් තිබේ. මේවා වඩාත් සුලභ වර්ග වේ, නමුත් සියල්ලටම වඩා දුර්ලභ බුර්කාව වේ.
- හිජාබය යනු හිස සහ ඉහළ ගෙල ආවරණය කරන නමුත් මුහුණ නිරාවරණය වන හිස් ආවරණයකි.
- නිකාබය (වැඩි වශයෙන් වෙන් කර ඇත පර්සියානු ගල්ෆ් රටවල්) මුහුණ සහ හිස ආවරණය කරයි, නමුත් ඇස් නිරාවරණය කරයි.
- බුර්කාව (බොහෝ විට පෂ්තුන් ඇෆ්ගනිස්ථානයේ), මුළු සිරුරම ආවරණය කරයි, ගෙතූ ඇස් විවරයන්.
- chador (බොහෝ දුරට ඉරානයේ) යනු කළු හෝ තද පැහැති කබායක් වන අතර එය හිස සහ මුළු සිරුරම ආවරණය කර තබා ඇත.කෙනෙකුගේ දෑතින් තැනින් තැන.
- shalwar qamis දණහිස දක්වා දිග ඇදුමකින් සහ කලිසමකින් සමන්විත, ආගම් භේදයකින් තොරව, දකුණු ආසියාතික පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ඇඳුමයි
පුරාණ ඉතිහාසය
හිජාබ් ප්‍රාග්-ඉස්ලාමීය වචනය, h-j-b යන අරාබි මූලයෙන්, එනම් තිරගත කිරීම, වෙන් කිරීම, නොපෙනෙන ලෙස සැඟවීම, නොපෙනෙන ලෙස කිරීම . නූතන අරාබි භාෂාවෙන්, මෙම වචනය කාන්තාවන්ගේ නිසි ඇඳුම් මාලාවක් ගැන සඳහන් කරයි, නමුත් ඒ කිසිවකට මුහුණු ආවරණයක් ඇතුළත් නොවේ.
බලන්න: ජේම්ස් ද අඩු: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අපැහැදිලි අපොස්තුළුවරයා7 වැනි සියවසේ ආරම්භ වූ ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයට වඩා කාන්තාවන් වැස්ම පැළඳීම සහ වෙන් කිරීම ඉතා පැරණිය. වේල් පැළඳ සිටින කාන්තාවන්ගේ රූප මත පදනම්ව, මෙම පුරුද්ද ක්‍රි.පූ. 3,000 පමණ දක්වා දිව යයි. වස්ත්‍ර පැළඳීම සහ ස්ත්‍රීන් වෙන් කිරීම පිළිබඳව දැනට ඉතිරිව ඇති පළමු ලිඛිත සඳහන ක්‍රි.පූ. විවාහක ඇසිරියානු කාන්තාවන්ට සහ තම අනියම් බිරිඳ සමඟ ප්රසිද්ධියේ යන උපභාර්යාවන්ට වැස්ම පැළඳීමට සිදු විය. වහලුන්ට සහ ගණිකාවන්ට වැස්ම පැළඳීම කිසිසේත් තහනම් විය. අවිවාහක ගැහැණු ළමයින් ඔවුන් විවාහ වූ පසු වේල් ඇඳීමට පටන් ගත් අතර, වැස්ම "ඇය මගේ බිරිඳ" යන අර්ථය ඇති නියාමනය කරන ලද සංකේතයක් බවට පත් විය.
තම හිසට උඩින් සාළුවක් හෝ වැස්මක් පැළඳීම මධ්‍යධරණී මුහුදේ ලෝකඩ සහ යකඩ යුගයේ සංස්කෘතීන්වල බහුලව දක්නට ලැබුණි - එය ග්‍රීක සහ රෝමවරුන්ගේ සිට පර්සියානුවන් දක්වා දකුණු මධ්‍යධරණී කලාපයේ ජනයා අතර ඉඳහිට භාවිතා වූ බව පෙනේ. . ඉහළ පංතියේ කාන්තාවන් හුදකලා වූ අතර, හැකි තරම් සාළුවක් පැළඳ සිටියහතොප්පියක් ලෙස ඔවුන්ගේ හිසට උඩින් ඇඳගෙන, ප්රසිද්ධියේ ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ආවරණය කළ යුතුය. ක්‍රි.පූ. 3 වැනි සියවසේදී පමණ ඊජිප්තුවරුන් සහ යුදෙව්වන් හුදෙකලා වීමේ සහ වැස්ම පිළිබඳ සමාන චාරිත්‍රයක් ආරම්භ කළහ. විවාහක යුදෙව් කාන්තාවන් තම හිසකෙස් වැසීමට බලාපොරොත්තු වූ අතර, එය සුන්දරත්වයේ සලකුණක් සහ ස්වාමිපුරුෂයාට අයත් පුද්ගලික වත්කමක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ප්රසිද්ධියේ බෙදා නොගත යුතුය.
ඉස්ලාමීය ඉතිහාසය
කාන්තාවන් වසන් කළ යුතු හෝ ප්‍රසිද්ධ ජීවිතයට සහභාගි වීමෙන් ඈත් විය යුතු බව අල් කුර්ආනය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර නැතත්, මුඛ්‍ය සම්ප්‍රදායන් පවසන්නේ එම පුරුද්ද මුලින් මුහම්මද් නබිතුමාගේ භාර්යාවන් සඳහා පමණක් වූ බවයි. ඔහු තම භාර්යාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන් වෙන් කර තැබීමට, ඔවුන්ගේ විශේෂ තත්ත්වය දැක්වීමට සහ ඔහුගේ විවිධ නිවෙස්වලට තමා බැලීමට පැමිණෙන පුද්ගලයින්ගෙන් යම් සමාජීය හා මානසික දුරස්ථභාවයක් ලබා දෙන ලෙසට මුහුණු ආවරණය කරන ලෙසයි.
මුහම්මද් තුමාගේ මරණයෙන් වසර 150 කට පමණ පසු ඉස්ලාමීය අධිරාජ්‍යය තුළ වැස්ම වැසීම පුලුල්ව පැතිරුනු පුරුද්දක් බවට පත් විය. ධනවත් පංතිවල, භාර්යාවන්, උපභාර්යාවන් සහ වහලුන් නිවසට පැමිණිය හැකි වෙනත් ගෘහාශ්‍රිතයන්ගෙන් ඈත්ව වෙනම නිවාසවල තබා ඇත. එය කළ හැක්කේ කාන්තාවන්ට දේපළක් ලෙස සැලකීමට හැකි පවුල්වල පමණි: බොහෝ පවුල්වලට ගෘහ හා වැඩ රාජකාරිවල කොටසක් ලෙස කාන්තාවන්ගේ ශ්‍රමය අවශ්‍ය විය.
නීතියක් තිබේද?
නූතන සමාජයන්හි, වැස්ම පැළඳීමට බල කිරීම දුර්ලභ හා මෑතකාලීන සංසිද්ධියකි. 1979 වන තෙක් කාන්තාවන් වස්ත්‍ර පැළඳිය යුතු යැයි නියම කළ එකම මුස්ලිම් බහුතර රට සෞදි අරාබියයි.ප්රසිද්ධියේ පිටතට යන විට - එම නීතියට ඔවුන්ගේ ආගම කුමක් වුවත් දේශීය සහ විදේශීය කාන්තාවන් ඇතුළත් විය. අද වන විට කාන්තාවන්ට පර්දාව නීත්‍යානුකූලව පනවා ඇත්තේ සෞදි අරාබිය, ඉරානය, සුඩානය සහ ඉන්දුනීසියාවේ අචේ පළාත යන රටවල් හතරේ පමණි.
ඉරානයේ, අයතුල්ලා කොමේනි බලයට පත් වූ 1979 ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසු කාන්තාවන්ට හිජාබය පනවන ලදී. හාස්‍යයට කරුණක් නම්, එය අර්ධ වශයෙන් සිදු වූයේ ඉරානයේ ෂා විසින් අධ්‍යාපනය හෝ රජයේ රැකියාවක් ලබා ගැනීමෙන් වැස්ම පැළඳ සිටින කාන්තාවන්ට නීති රීති පනවා තිබූ බැවිනි. කැරැල්ලේ සැලකිය යුතු කොටසක් වූයේ පර්දාව නොපැළඳ වීදියේ විරෝධතාවයේ නිරත වූ ඉරාන කාන්තාවන් ඇතුළු ඉරාන කාන්තාවන් චාදර් ඇඳීමට ඇති අයිතිය ඉල්ලා සිටීමයි. නමුත් අයතුල්ලා බලයට පත් වූ විට එම කාන්තාවන්ට තෝරා ගැනීමට අයිතියක් නොමැති බව සොයා ගත් නමුත් දැන් එය පැළඳීමට බල කර ඇත. අද, ඉරානයේ රෙදි විවර නොකළ හෝ නුසුදුසු ලෙස ආවරණය කර ඇති කාන්තාවන්ට දඩ මුදලක් හෝ වෙනත් දඬුවම්වලට මුහුණ දීමට සිදු වේ.
පීඩනය
ඇෆ්ගනිස්ථානයේ, පෂ්තුන් ජනවාර්ගික සමාජ විකල්ප වශයෙන් බුර්කාවක් පැළඳ සිටින අතර එය කාන්තාවගේ මුළු සිරුර සහ හිස ඇස් සඳහා ගෙතුම් හෝ දැලක් විවෘත කරයි. පූර්ව ඉස්ලාම් යුගයේ බුර්කාව යනු ඕනෑම සමාජ තරාතිරමක ගෞරවනීය කාන්තාවන් විසින් අඳින ලද ඇඳුමයි. නමුත් 1990 ගනන්වල තලේබාන් සංවිධානය ඇෆ්ගනිස්ථානයේ බලය අත්පත් කර ගැනීමත් සමඟ එහි භාවිතය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය.
උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, බහුතරයක් මුස්ලිම් නොවන රටවල හිජාබය ඇඳීමට පුද්ගලික තේරීමක් කිරීම බොහෝ විට දුෂ්කර හෝ භයානක වේ, මන්ද බහුතර ජනගහනය මුස්ලිම් ඇඳුම තර්ජනයක් ලෙස සලකයි. හිජාබය පැළඳීම නිසා ඩයස්පෝරා රටවල කාන්තාවන්ට වෙනස් කොට සැලකීමට, සමච්චල් කිරීමට සහ පහරදීම්වලට ලක්ව ඇත, සමහර විට බහුතරයක් මුස්ලිම් රටවල එය පැළඳ නොසිටීම නිසා විය හැකිය.
වේල් අඳින්නේ කවුද සහ කුමන වයසේදීද?
කාන්තාවන් වැස්ම ඇඳීමට පටන් ගන්නා වයස සංස්කෘතිය අනුව වෙනස් වේ. සමහර සමාජවල පර්දාව පැළඳීම විවාහක කාන්තාවන්ට පමණක් සීමා වී ඇත; තවත් සමහරු වැඩිවිය පැමිණීමෙන් පසු ගැහැණු ළමයින් වැස්ම පැළඳීමට පටන් ගනී, ඔවුන් දැන් වැඩිහිටි බව පෙන්නුම් කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස. සමහර අය තරමක් තරුණ වියේදී පටන් ගනී. සමහර කාන්තාවන් ආර්තවහරණයට පැමිණීමෙන් පසු හිජාබ් පැළඳීම නවත්වන අතර තවත් සමහරු ජීවිත කාලය පුරාම එය පැළඳ සිටිති.
විවිධාකාරයේ වේල් විලාසිතා ඇත. සමහර කාන්තාවන් හෝ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් අඳුරු වර්ණවලට කැමැත්තක් දක්වයි; අනෙක් අය දීප්තිමත්, රටා හෝ එම්ෙබොයිඩර් සහිත සම්පූර්ණ වර්ණ පරාසයක් අඳිති. සමහර veils හුදෙක් ගෙල සහ ඉහළ උරහිස් වටා බැඳ ඇති හුදු ස්කාෆ් වේ; වේල් වර්ණාවලියේ අනෙක් කෙළවර සම්පූර්ණ ශරීරය කළු සහ පාරාන්ධ කබා වේ, අත් වැසීමට අත්වැසුම් සහ වළලුකර ආවරණය කිරීමට ඝන මේස් පවා ඇත.
නමුත් බොහෝ මුස්ලිම් රටවල කාන්තාවන්ට වස්ත්‍ර කරනවාද නැද්ද යන්න සහ තමන් පැළඳීමට තෝරා ගන්නා වේල් මෝස්තරය තෝරා ගැනීමට නීතිමය නිදහස ඇත. කෙසේ වෙතත්, එම රටවල සහ ඩයස්පෝරාව තුළ, මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් තුළ සහ ඉන් පිටත ඕනෑම දෙයකට අනුගත වීමට සමාජ පීඩනය පවතී.නිශ්චිත පවුලක් හෝ ආගමික කණ්ඩායමක් ස්ථාපිත කර ඇති සම්මතයන්.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කාන්තාවන් ඔවුන්ට හිජාබය ඇඳීමට බල කළත් හෝ නොපැළඳීමට බල කළත්, රජයේ නීතිවලට හෝ වක්‍ර සමාජ බලපෑම්වලට නිෂ්ක්‍රීයව යටත්ව සිටීම අවශ්‍ය නොවේ.
වැස්ම සඳහා ආගමික පදනම
ප්‍රධාන ඉස්ලාමීය ආගමික ග්‍රන්ථ තුනක් වැස්ම ගැන සාකච්ඡා කරයි: ක්‍රි.ව. හත්වන සියවසේ මැද භාගයේදී සම්පූර්ණ කරන ලද කුරානය සහ එහි විවරණ ( tafsir ලෙස හැඳින්වේ); හදීස් , ප්‍රජාව සඳහා ප්‍රායෝගික නීති පද්ධතියක් ලෙස සැලකෙන මුහම්මද් නබිතුමාගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ කියමන් සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ කෙටි ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ බහු වෙළුම් එකතුවක්; සහ ඉස්ලාමීය නීති විද්‍යාව, දෙවියන්ගේ නීතිය ( Sharia ) එය කුරානයේ රාමු කර ඇති පරිදි පරිවර්තනය කිරීමට ස්ථාපිත කර ඇත.
නමුත් මේ කිසිම පාඨයක ස්ත්‍රීන් වස්ත්‍ර පැළඳිය යුතු සහ කෙසේද යන්න නිශ්චිත භාෂාවක් සොයාගත නොහැක. උදාහරණයක් ලෙස, කුර්ආනයේ වචනයේ බොහෝ භාවිතයන් තුළ, හිජාබ් යනු "වෙන්වීම" යන්නයි, ඉන්දු-පර්සියානු purdah සංකල්පයට සමානයි. වැස්ම හා සම්බන්ධ එක් පදයක් වන්නේ "හිජාබ් පදය", 33:53. මෙම වාක්‍යයේ, හිජාබ් යනු මිනිසුන් සහ අනාගතවක්තෘවරයාගේ භාර්යාවන් අතර බෙදීමේ තිරයක් ගැන ය:
තවද ඔබ ඔහුගේ භාර්යාවන්ගෙන් කිසියම් වස්තුවක් ඉල්ලා සිටින විට, තිරයක් (හිජාබ්) පිටුපස සිට ඔවුන්ගෙන් විමසන්න; එය ඔබගේ සහ ඔවුන්ගේ හදවත් දෙකටම වඩා පිරිසිදුය. (Quran 33:53, Arthur Arberry විසින් පරිවර්තනය කරන ලද පරිදි, Sahar Amer හි)ඇයිමුස්ලිම් කාන්තාවන් වේල් අඳිනවා
- සමහර කාන්තාවන් හිජාබයක් අඳින්නේ මුස්ලිම් ආගමට විශේෂිත වූ සංස්කෘතික පුරුද්දක් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ආගමික කාන්තාවන් සමඟ ගැඹුරින් නැවත සම්බන්ධ වීමට මාර්ගයක් ලෙසයි.
- සමහර අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් තම මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරා ගණනාවකට වහලුන් ලෙස එළිදරව් කිරීමට සහ වෙන්දේසි කුට්ටියේ හෙළිදරව් කිරීමට සිදු වූ පසු මුස්ලිම්වරු එය ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ ලකුණක් ලෙස පිළිගනිති.
- සමහරු හුදෙක් මුස්ලිම්වරුන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට කැමතියි.
- සමහරු පවසන්නේ හිජාබය ඔවුන්ට නිදහසේ හැඟීමක්, ඇඳුම් තෝරා ගැනීමෙන් හෝ නරක හිසකෙස් දිනයකට මුහුණ දීමෙන් මිදීමක් ලබා දෙන බවයි.
- සමහරු එය කිරීමට තෝරා ගන්නේ ඔවුන්ගේ පවුලේ අය, මිතුරන් සහ ප්‍රජාව එය කරන නිසා ඔවුන්ගේ හැඟීම තහවුරු කරන්න.
- සමහර ගැහැණු ළමයින් තමන් වැඩිහිටියන් බව පෙන්වීමට එය භාවිතා කරන අතර ඔවුන් බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ඇත.
මුස්ලිම් කාන්තාවන් පර්දාව නොපළඳින්නේ ඇයි
- සමහරු ශුද්ධ ලියවිලි සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසු වැස්ම නැවැත්වීමට තෝරා ගන්නා අතර එය හඳුනා ගැනීමෙන් ඔවුන් එකක් පැළඳිය යුතු බව පැහැදිලිවම ඉල්ලා නොසිටිති.
- සමහරු එය පැළඳීම නැවැත්වීමට තෝරා ගන්නේ අල් කුර්ආනයේ නිහතමානී රීතිය "අඳින්න එපා ඔබ ගැනම අවධානය යොමු කරන්න" සහ ඩයස්පෝරාවේ වෙස්මුහුණු පැළඳීම ඔබව වෙන් කරයි.
- හිජාබය නොමැතිව නිහතමානී විය හැකි සමහර හේතු නිසා.
- සමහර නූතන මුස්ලිම් කාන්තාවන් විශ්වාස කරන්නේ හිජාබය වැනි බරපතල ප්‍රශ්නවලින් බාධාවක් වන බවයි. දරිද්‍රතාවය, ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වය, අධ්‍යාපනය, රජයේ පීඩනය සහ පුරුෂාධිපත්‍යය.
මූලාශ්‍ර:
බලන්න: බෞද්ධයන් බැඳීමෙන් වැළකී සිටින්නේ ඇයි?- අබ්දුල් රසාක්, රෆිදා, රොහයිසා රොකිස් සහ බාස්ලින් ඩරිනාඅහමඩ් තාජුඩීන්. "මැද පෙරදිග හිජාබ් පිළිබඳ අර්ථකථන: ප්‍රතිපත්ති සාකච්ඡා සහ කාන්තාවන් කෙරෙහි සමාජ බලපෑම්." Al-Burhan: Journal Of Qur'an And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. මුද්‍රණය කරන්න.
- Abu-Lughod, Lila. "මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට ඇත්තටම ඉතිරිකිරීම් අවශ්‍යද? සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදය සහ එහි අනෙකුත් දේ පිළිබඳ මානව විද්‍යාත්මක පරාවර්තන." ඇමරිකානු මානව විද්‍යාඥ 104.3 (2002): 783–90. මුද්‍රණය කරන්න.
- Amer, Sahar. වැස්ම යනු කුමක්ද? ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සහ මුස්ලිම් ජාල. එඩ්ස්. අර්නස්ට්, කාල් ඩබ්ලිව්. සහ බෲස් බී. ලෝරන්ස්. චැපල් හිල්: ද යුනිවර්සිටි ඔෆ් නෝර්ත් කැරොලිනා මුද්‍රණාලය, 2014. මුද්‍රණය කරන්න.
- Arar, Khalid, and Tamar Shapira. "හිජාබ් සහ විදුහල්පතිත්වය: ඊශ්‍රායලයේ අරාබි මුස්ලිම් කාන්තාවන් අතර විශ්වාස පද්ධති, අධ්‍යාපනික කළමනාකරණය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය." ලිංගභේදය සහ අධ්‍යාපනය 28.7 (2016): 851–66. මුද්‍රණය කරන්න.
- චැටි, ඩෝන්. "බුර්කා මුහුණු ආවරණය: අග්නිදිග අරාබියේ ඇඳුමේ අංගයක්." මැද පෙරදිග ඇඳුම්වල භාෂා . එඩ්ස්. Ingham, Bruce සහ Nancy Lindisfarne-Tapper. ලන්ඩන්: Routledge, 1995. 127-48. මුද්‍රණය කරන්න.
- කියවන්න, Jen'nan Gazal, සහ John P. Bartkowski. "වැස්ම කරන්නද නැද්ද??" ලිංගභේදය & සමාජය 14.3 (2000): 395–417. මුද්‍රණය.: ටෙක්සාස් හි ඔස්ටින්හි මුස්ලිම් කාන්තාවන් අතර අනන්‍යතා සාකච්ඡා පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනය
- Selod, Saher. "පුරවැසිභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී: මුස්ලිම් ඇමරිකානු පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ වාර්ගිකකරණය පශ්චාත්-9/11." විවේචනාත්මක සමාජ විද්‍යාව 41.1 (2015): 77–95. මුද්‍රණය කරන්න.
- Strabac,Zan, et al. "වැස්ම පැළඳීම: හිජාබ්, ඉස්ලාම් සහ නෝර්වේහි සංක්‍රමණික කාන්තාවන් කෙරෙහි සමාජ ආකල්ප නිර්ණය කරන රැකියා සුදුසුකම්." වාර්ගික සහ වාර්ගික අධ්‍යයනය 39.15 (2016): 2665–82. මුද්‍රණය කරන්න.
- විලියම්ස්, රයිස් එච්., සහ ගිරා වාෂි. "Hijab සහ American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." ආගමේ සමාජ විද්‍යාව 68.3 (2007): 269–87. මුද්‍රණය කරන්න.
