Zašto i kada muslimanske djevojke nose hidžab?

Hidžab je veo koji nose neke muslimanke u muslimanskim zemljama gdje je glavna religija islam, ali i u muslimanskoj dijaspori, zemljama u kojima su muslimanski narod manjinsko stanovništvo. Nošenje ili ne nošenje hidžaba je dijelom religija, dijelom kultura, dijelom politička izjava, čak dijelom moda, a većinu vremena to je lični izbor koji je napravila žena na osnovu ukrštanja sve četiri.

Nošenje vela tipa hidžab nekada su praktikovale kršćanke, jevrejke i muslimanke, ali danas se to prvenstveno povezuje s muslimanima i jedan je od najvidljivijih znakova osoba je musliman.

Vrste hidžaba

Hidžab je samo jedna vrsta vela koje su muslimanske žene koristile danas i u prošlosti. Postoji mnogo različitih vrsta velova, u zavisnosti od običaja, tumačenja literature, etničke pripadnosti, geografskog položaja i političkog sistema. Ovo su najčešće vrste, iako je najrjeđa burka.

• Hidžab je marama koja pokriva glavu i gornji dio vrata, ali otkriva lice.
• Niqab (rezervisano uglavnom u Zemlje Perzijskog zaliva) pokriva lice i glavu, ali otkriva oči.
• burka (uglavnom u Paštunskom Afganistanu), pokriva cijelo tijelo, sa heklanim otvorima za oči.
• čador (uglavnom u Iranu) je crna ili tamna dlaka, koja pokriva glavu i cijelo tijelo i drži sena mjestu rukama.
• shalwar qamis je tradicionalna odjeća muškaraca i žena iz Južne Azije, bez obzira na vjersku pripadnost, koja se sastoji od tunike do koljena i pantalona

Drevna historija

Riječ hidžab je predislamska, od arapskog korijena h-j-b, što znači zakloniti, odvojiti, sakriti od pogleda, učiniti nevidljivim . U modernim arapskim jezicima, riječ se odnosi na niz prikladnih ženskih haljina, ali nijedna od njih ne uključuje pokrivalo za lice.

Zakrivanje i odvajanje žena je mnogo, mnogo starije od islamske civilizacije, koja je započela u 7. vijeku nove ere. Na osnovu slika žena koje nose velove, ova praksa vjerovatno datira oko 3.000 godina prije nove ere. Prvo sačuvano pisano spominjanje pokrivanja i segregacije žena je iz 13. vijeka prije nove ere. Udate asirske žene i konkubine koje su pratile svoje ljubavnice u javnosti morale su nositi velove; robovima i prostitutkama bilo je zabranjeno uopšte da nose veo. Neudate devojke su počele da nose veo nakon što su se udale, a veo je postao regulisan simbol koji znači "ona je moja žena".

Nošenje šala ili vela preko glave bilo je uobičajeno u kulturama iz bronzanog i željeznog doba na Mediteranu - čini se da je povremeno bio u upotrebi među narodima južnog mediteranskog ruba od Grka i Rimljana do Perzijanaca . Žene iz više klase bile su povučene, nosile su šal koji je mogaobiti navučeni preko glave kao kapuljače i pokrivati ​​kosu u javnosti. Egipćani i Jevreji su oko 3. veka pre nove ere započeli sličan običaj izolacije i pokrivanja vela. Od udatih Jevrejki se očekivalo da pokriju svoju kosu, što se smatralo znakom lepote i privatnom imovinom koja pripada mužu i ne sme da se deli u javnosti.

Islamska historija

Iako Kur'an izričito ne kaže da žene treba da budu pokrivene velom ili odvojene od učešća u javnom životu, usmene predaje kažu da je ova praksa prvobitno bila samo za žene proroka Muhameda. Tražio je od svojih žena da nose koprene na licu kako bi ih izdvojile, da bi ukazale na njihov poseban status i da im osiguraju određenu socijalnu i psihološku distancu od ljudi koji su mu dolazili u posjetu u njegove različite domove.

Pokrivanje velom je postalo široko rasprostranjena praksa u Islamskom carstvu oko 150 godina nakon Muhamedove smrti. U imućnim klasama, žene, konkubine i robovi su držani u zatvorenim prostorima u odvojenim prostorijama dalje od drugih domaćina koji bi ih mogli posjetiti. To je bilo izvodljivo samo u porodicama koje su sebi mogle priuštiti da tretiraju žene kao vlasništvo: većini porodica je bio potreban rad žena kao dio kućnih i radnih obaveza.

Postoji li zakon?

U modernim društvima, prisiljavanje na nošenje vela je rijedak i noviji fenomen. Do 1979. godine, Saudijska Arabija je bila jedina muslimanska zemlja koja je zahtijevala da žene budu pokrivene velomkada su izlazili u javnost - a taj zakon je uključivao i domaće i stranke bez obzira na njihovu vjeru. Danas je veo zakonski nametnut ženama u samo četiri zemlje: Saudijskoj Arabiji, Iranu, Sudanu i indonezijskoj provinciji Aceh.

U Iranu je hidžab nametnut ženama nakon Islamske revolucije 1979. godine kada je na vlast došao ajatolah Homeini. Ironično, to se dogodilo djelimično zato što je iranski šah postavio pravila koja isključuju žene koje su nosile velove od školovanja ili državnih poslova. Značajan dio pobune činile su Iranke, uključujući i one koje nisu nosile veo, protestirajući na ulici, tražeći svoje pravo da nose čador. Ali kada je ajatolah došao na vlast, te su žene otkrile da nisu stekle pravo izbora, već su sada bile prisiljene da ga nose. Danas se žene koje su u Iranu uhvaćene otvorene ili nepropisno pokrivene kažnjavaju novčano ili se suočavaju sa drugim kaznama.

Ugnjetavanje

U Afganistanu, etnička društva Paštuna su opciono nosila burku koja pokriva cijelo ženino tijelo i glavu s heklanim ili mrežastim otvorom za oči. U predislamsko doba, burka je bila način odijevanja koji su nosile ugledne žene bilo koje društvene klase. Ali kada su talibani preuzeli vlast u Afganistanu 1990-ih, njihova upotreba je postala široko rasprostranjena i nametnuta.

Ironično, u zemljama koje nisu većinski muslimanske, lični izbor nošenja hidžaba često je teško ili opasno, jer većina stanovništva vidi muslimansku odjeću kao prijetnju. Žene su diskriminisane, ismijane i napadane u zemljama dijaspore zbog nošenja hidžaba možda češće nego što ga ne nose u većini muslimanskih zemalja.

Ko nosi veo i u kojoj dobi?

Starost u kojoj žene počinju da nose veo zavisi od kulture. U nekim društvima, nošenje vela je ograničeno na udate žene; u drugim, devojke počinju da nose veo nakon puberteta, kao deo obreda prelaza koji ukazuje da su sada odrasle. Neki počinju sasvim mladi. Neke žene prestaju da nose hidžab nakon što uđu u menopauzu, dok ga druge nastavljaju nositi cijeli život.

Postoji širok izbor stilova vela. Neke žene ili njihove kulture preferiraju tamne boje; drugi nose punu paletu boja, svijetle, s uzorkom ili vezene. Neki velovi su jednostavno prozirni šalovi vezani oko vrata i gornjih ramena; drugi kraj spektra vela su crni i neprozirni kaputi za cijelo tijelo, čak i sa rukavicama koje pokrivaju ruke i debelim čarapama koje pokrivaju gležnjeve.

Ali u većini muslimanskih zemalja, žene imaju zakonsku slobodu da izaberu da li će veo ili ne, i kakvu modu vela će nositi. Međutim, u tim zemljama iu dijaspori postoji društveni pritisak unutar i izvan muslimanskih zajednica da se prilagode bilo čemunorme koje je postavila određena porodica ili vjerska grupa.

Naravno, žene ne moraju nužno ostati pasivno podložne ni državnom zakonodavstvu ni indirektnim društvenim pritiscima, bilo da su prisiljene da nose ili ne nose hidžab.

Vjerska osnova za pokrivanje velom

Tri glavna islamska vjerska teksta govore o pokrivanju velom: Kur'an, završen sredinom sedmog stoljeća n.e. i njegovi komentari (nazvani tefsir ); hadis , višetomna zbirka kratkih izvještaja očevidaca o izrekama i djelima proroka Muhameda i njegovih sljedbenika, smatra se praktičnim pravnim sistemom za zajednicu; i islamska jurisprudencija, osnovana da prevede Božji zakon ( Šerijat ) onako kako je uokviren u Kuranu.

Ali ni u jednom od ovih tekstova se ne može naći konkretan jezik koji kaže da žene treba da budu pokrivene velom i kako. U većini upotreba riječi u Kuranu, na primjer, hidžab znači "razdvajanje", slično indo-perzijskom pojmu purdah . Jedan ajet koji se najčešće odnosi na pokrivanje velom je "stih o hidžabu", 33:53. U ovom ajetu, hidžab se odnosi na razdjelnu zavjesu između muškaraca i žena Poslanika:

ZaštoMuslimanke nose veo

• Neke žene nose hidžab kao kulturnu praksu specifičnu za muslimansku religiju i način da se ponovo duboko povežu sa svojim kulturnim i religioznim ženama.
• Neke Afroamerikanke Muslimani ga usvajaju kao znak samopotvrđivanja nakon što su generacije njihovih predaka bile prisiljene da otkriju i budu izložene na aukcijskom bloku kao robovi.
• Neki jednostavno žele da budu identificirani kao muslimani.
• Neki kažu da im hidžab daje osjećaj slobode, oslobođenja od potrebe da biraju odjeću ili da se nose sa lošim danom frizure.
• Neki se odlučuju na to jer to rade njihova porodica, prijatelji i zajednica, da potvrde svoj osjećaj pripadnosti.
• Neke djevojke to usvajaju kako bi pokazale da su odrasle i da će ih shvatiti ozbiljno.

Zašto muslimanke ne nose veo

• Neki odluče da prestanu sa pokrivanjem vela nakon što se bave svetim spisima i prepoznavanje toga ne zahtijeva eksplicitno da ga nose.
• Neki odlučuju da ga prestanu nositi jer pravilo skromnosti Kur'ana kaže "ne crtaj pažnja na sebe" i nošenje velova u dijaspori te izdvaja.
• Iz nekog razloga mogu biti skromni bez hidžaba.
• Neke moderne muslimanke vjeruju da hidžab odvlači pažnju od ozbiljnih problema kao što su siromaštvo, nasilje u porodici, obrazovanje, vladino ugnjetavanje i patrijarhat.

Izvori:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis i Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Tumačenja hidžaba na Bliskom istoku: političke rasprave i društvene implikacije prema ženama." Al-Burhan: Časopis za studije Kur’ana i Sunneta .1 (2018): 38–51. Print.
• Abu-Lughod, Lila. "Da li muslimankama zaista treba spašavanje? Antropološka razmišljanja o kulturnom relativizmu i njegovim ostalima." Američki antropolog 104.3 (2002): 783–90. Print.
• Amer, Sahar. Šta je pokrivanje? Islamska civilizacija i muslimanske mreže. Eds. Ernst, Carl W. i Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: Univerzitet Sjeverne Karoline Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid i Tamar Shapira. "Hidžab i principalstvo: interakcija između sistema vjerovanja, obrazovnog menadžmenta i roda među arapskim muslimankama u Izraelu." Spol i obrazovanje 28.7 (2016): 851–66. Štampaj.
• Pričljivi, Zora. "Navlaka za lice burke: aspekt odijevanja u jugoistočnoj Arabiji." Jezici odijevanja na Bliskom istoku . Eds. Ingham, Bruce i Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Print.
• Read, Jen'nan Ghazal i John P. Bartkowski. "Za veo ili ne za veo?" Spol & Društvo 14.3 (2000): 395–417. Print.: Studija slučaja pregovaranja o identitetu među muslimankama u Austinu, Teksas
• Selod, Saher. "Državljanstvo odbijeno: rasnost muslimanskih američkih muškaraca i žena nakon 9/11." Kritička sociologija 41.1 (2015): 77–95. Print.
• Strabac,Zan, et al. "Nošenje vela: hidžab, islam i kvalifikacije za posao kao determinante društvenih stavova prema ženama imigrantkinjama u Norveškoj." Etničke i rasne studije 39.15 (2016): 2665–82. Print.
• Williams, Rhys H. i Gira Vashi. "Hidžab i američke muslimanke: stvaranje prostora za autonomno ja". Sociologija religije 68.3 (2007): 269–87. Print.