Müsəlman Qızlar Niyə və Nə Zaman Hicab geyinirlər?

hicab əsas dininin İslam olduğu müsəlman ölkələrində, eyni zamanda müsəlmanların azlıq təşkil etdiyi müsəlman diasporunda bəzi müsəlman qadınların geyindiyi örtükdür. hicab taxmaq və ya taxmamaq qismən din, qismən mədəniyyət, qismən siyasi bəyanat, hətta qismən dəbdir və çox vaxt bu dördünün kəsişməsinə əsaslanaraq qadının şəxsi seçimidir.

hicab tipli örtük taxmaq bir vaxtlar xristian, yəhudi və müsəlman qadınlar tərəfindən tətbiq edilirdi, lakin bu gün bu, ilk növbədə müsəlmanlarla əlaqələndirilir və bu, hicabın ən bariz əlamətlərindən biridir. insanın müsəlman olması.

Hicab növləri

Hicab bu gün və keçmişdə müsəlman qadınların istifadə etdiyi örtünün yalnız bir növüdür. Adət-ənənələrdən, ədəbiyyatın şərhindən, etnik mənsubiyyətindən, coğrafi mövqeyindən və siyasi sistemindən asılı olaraq bir çox müxtəlif örtük növləri vardır. Bunlar ən çox yayılmış növlərdir, baxmayaraq ki, ən nadiri burqadır.

• hicab başı və boyunu örtən, lakin üzü açıq saxlayan çadradır.
• niqab (əsasən burada qorunur. Fars körfəzi ölkələri) üzü və başı örtür, lakin gözləri açır.
• burqa (əsasən Paştun Əfqanıstanda), bütün bədəni örtür, gözləri toxunmuşdur.
• çador (əsasən İranda) baş və bütün bədəni örtən qara və ya tünd rəngli paltodur.əlləri ilə yerində.
• şalvar qamis diz boyu tunika və şalvardan ibarət dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq Cənubi Asiya kişi və qadınlarının ənənəvi geyimidir

Qədim Tarix

hicab sözü İslamdan əvvəlki dövrə aiddir, ərəb kökündən h-j-b olub, ekranlaşdırmaq, ayırmaq, gözdən gizlətmək, görünməz etmək deməkdir. . Müasir ərəb dillərində bu söz bir sıra qadınların düzgün geyiminə aiddir, lakin onların heç birində üz örtüyü yoxdur.

Qadınların örtünməsi və təcrid edilməsi eramızın 7-ci əsrində başlayan İslam sivilizasiyasından çox, çox qədimdir. Çarşaf taxan qadınların şəkillərinə əsaslanaraq, təcrübənin təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci ilə aid olduğu ehtimal edilir. Qadınların örtünməsinə və ayrı-seçkiliyinə dair sağ qalan ilk yazılı istinad eramızdan əvvəl 13-cü əsrə aiddir. Evli assuriyalı qadınlar və məşuqələrini ictimai yerlərdə müşayiət edən cariyələr çadra taxmalı idilər; qullara və fahişələrə ümumiyyətlə örtük taxmaq qadağan edildi. Evlənməmiş qızlar evləndikdən sonra örtük taxmağa başladılar, örtük "o mənim arvadımdır" mənasını verən tənzimlənən bir simvola çevrildi.

Başına şal və ya örtük taxmaq Aralıq dənizinin Tunc və Dəmir dövrü mədəniyyətlərində geniş yayılmışdı - görünür, Aralıq dənizinin cənubundakı xalqlar arasında yunanlar və romalılardan farslara qədər bəzən istifadə edilmişdir. . Yuxarı təbəqədən olan qadınlar tənha idilər, şal geyinərdilərbaşlarına başlıq kimi çəkilməli və saçlarını ictimaiyyətin gözü qarşısında örtməlidirlər. Təxminən eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə misirlilər və yəhudilər bənzər bir tənhalıq və örtünmə adətinə başladılar. Evli yəhudi qadınların gözəllik əlaməti və ərinə məxsus şəxsi sərvət sayılan saçlarını örtmələri və ictimaiyyət arasında paylaşılmaması gözlənilirdi.

İslam Tarixi

Quranda qadınların ictimai həyatda iştirak etməməsi və ya örtülməsi açıq şəkildə deyilməsə də, şifahi rəvayətlərdə deyilir ki, bu adət əvvəlcə yalnız Məhəmməd peyğəmbərin arvadları üçün olub. O, arvadlarından onları bir-birindən ayırmaq, xüsusi statuslarını bildirmək və müxtəlif evlərində onu ziyarət etməyə gələn insanlardan müəyyən qədər sosial və psixoloji məsafə saxlamaq üçün üzlərinə örtük taxmalarını xahiş edirdi.

Örtünmə Məhəmmədin ölümündən təxminən 150 il sonra İslam İmperiyasında geniş yayılmış bir adət halına gəldi. Varlı siniflərdə arvadlar, cariyələr və qullar, ziyarət edə biləcək digər ev sahiblərindən ayrı otaqlarda qapalı vəziyyətdə saxlanılırdı. Bu, yalnız qadınlara mülkiyyət kimi baxa bilən ailələrdə mümkün idi: Əksər ailələrin ev və iş vəzifələrinin bir hissəsi kimi qadın əməyinə ehtiyacı var idi.

Qanun varmı?

Müasir cəmiyyətlərdə çadra taxmağa məcbur olmaq nadir və yeni bir hadisədir. 1979-cu ilə qədər Səudiyyə Ərəbistanı qadınların örtünməsini tələb edən yeganə müsəlman ölkə idi.ictimai yerlərdə - və bu qanun dinindən asılı olmayaraq həm yerli, həm də əcnəbi qadınları əhatə edirdi. Bu gün yalnız dörd ölkədə: Səudiyyə Ərəbistanında, İranda, Sudanda və İndoneziyanın Aceh vilayətində qadınların üzünü örtmək qanuni olaraq tətbiq edilir.

İranda hicab 1979-cu il İslam İnqilabından sonra Ayətullah Xomeyni hakimiyyətə gəldikdən sonra qadınlara tətbiq edilib. Qəribədir ki, bu, qismən ona görə baş verdi ki, İran şahı çarşab taxan qadınların təhsil və ya dövlət işlərində işləməsini istisna edən qaydalar qoymuşdu. Üsyanın əhəmiyyətli bir hissəsini çarşab taxmayanlar, o cümlədən çarşab geymək hüquqlarını tələb edərək küçədə etiraz edən iranlı qadınlar təşkil edirdi. Amma Ayətullah hakimiyyətə gələndə həmin qadınlar gördülər ki, onlar seçmək hüququ qazanmayıblar, əksinə, indi onu geyinməyə məcbur olublar. Bu gün İranda örtüyü açıq və ya düzgün olmayan şəkildə yaxalanan qadınlar cərimələnir və ya başqa cəzalarla üzləşirlər.

Zülm

Əfqanıstanda puştun etnik cəmiyyətləri isteğe bağlı olaraq qadının bütün bədənini və başını örtən burka geymişlər və gözləri üçün toxunmuş və ya torlu deşik var. İslamdan əvvəlki dövrlərdə burqa istənilən sosial təbəqədən olan hörmətli qadınların geydiyi geyim tərzi idi. Lakin 1990-cı illərdə Taliban Əfqanıstanda hakimiyyəti ələ keçirəndə ondan istifadə geniş vüsət aldı və tətbiq olundu.

Qəribədir ki, əksəriyyəti müsəlman olmayan ölkələrdə hicab taxmaq şəxsi seçim edir. çox vaxt çətin və ya təhlükəlidir, çünki əhalinin əksəriyyəti müsəlman paltarını təhlükə kimi görür. Diaspora ölkələrində qadınlar hicab taxdıqları üçün ayrıseçkiliyə, istehzaya və hücumlara məruz qalıblar, bəlkə də əksər müsəlman ölkələrində hicab geyinmədikləri üçün qadınlardan daha çox.

Kimlər və neçə yaşda çadra taxır?

Qadınların örtük taxmağa başladığı yaş mədəniyyətə görə dəyişir. Bəzi cəmiyyətlərdə örtük taxmaq yalnız evli qadınlarla məhdudlaşır; digərlərində isə qızlar həddi-büluğa çatdıqdan sonra çadra taxmağa başlayırlar ki, bu da onların artıq yetkin olduqlarını göstərir. Bəziləri olduqca gənc başlayır. Bəzi qadınlar menopauza çatdıqdan sonra hicab taxmağı dayandırır, bəziləri isə həyatı boyu hicab geyinməyə davam edir.

Çox sayda örtük üslubu var. Bəzi qadınlar və ya onların mədəniyyətləri tünd rənglərə üstünlük verir; digərləri parlaq, naxışlı və ya naxışlı rənglərin tam çeşidini geyinirlər. Bəzi örtüklər sadəcə olaraq boyun və yuxarı çiyinlər ətrafında bağlanan şəffaf şərflərdir; pərdə spektrinin digər ucu tam bədənli qara və qeyri-şəffaf paltolardır, hətta əlləri örtmək üçün əlcəklər və topuqları örtmək üçün qalın corablar var.

Amma əksər müsəlman ölkələrində qadınların çarşab və ya örtünməmək və hansı moda örtüyü geyinmək barədə seçim etmək hüququ var. Bununla belə, həmin ölkələrdə və diasporda müsəlman icmalarının daxilində və xaricində sosial təzyiqlər mövcuddurxüsusi ailə və ya dini qrupun müəyyən etdiyi normalar.

Təbii ki, qadınlar məcburi şəkildə hicab taxmaq və ya hicab taxmamaq məcburiyyətində qalmasından asılı olmayaraq, istər dövlət qanunvericiliyinə, istərsə də dolayı sosial təzyiqlərə passiv şəkildə tabe olaraq qalmırlar.

Örtünmək üçün Dini Əsaslar

Üç əsas İslam dini mətni örtünmədən bəhs edir: eramızın VII əsrinin ortalarında tamamlanan Quran və onun təfsirləri ( təfsir adlanır); hədis , icma üçün praktik hüquq sistemi hesab edilən Məhəmməd peyğəmbərin və onun ardıcıllarının sözləri və əməlləri haqqında qısa şahidlərin hesabatlarının çoxcildlik toplusu; və İslam hüquqşünaslığı, Quranda ifadə edildiyi kimi Allahın Qanununu ( Şəriət ) tərcümə etmək üçün yaradılmışdır.

Amma bu mətnlərin heç birində qadınların örtünməsi və necə örtülməsi lazım olduğunu söyləyən konkret dilə rast gəlmək olmaz. Quranda bu sözün əksər istifadələrində, məsələn, hicab hind-farsca purdah anlayışına bənzər şəkildə "ayrılıq" mənasını verir. Çarşafla ən çox əlaqəli olan ayə “hicab ayəsi”dir, 33:53. Bu ayədə hicab kişilərlə peyğəmbərin zövcələri arasında ayırıcı pərdəyə işarə edir:

NiyəMüsəlman Qadınlar örtük taxırlar

• Bəzi qadınlar müsəlman dininə xas bir mədəni təcrübə və mədəni və dindar qadınları ilə dərindən əlaqə saxlamaq üçün hicab taxırlar.
• Bəzi Afrika-Amerikalılar Müsəlmanlar, əcdadlarının nəsilləri qul kimi üzlərini açıb hərraca çıxarmağa məcbur edildikdən sonra bunu özünü təsdiq əlaməti kimi qəbul edirlər.
• Bəziləri sadəcə olaraq müsəlman kimi tanınmaq istəyir.
• Bəziləri deyir ki, hicab onlara azadlıq hissi verir, geyim seçmək məcburiyyətindən və ya pis saç günü ilə məşğul olmaqdan azad olur.
• Bəziləri bunu ailəsi, dostları və icması etdiyinə görə seçir. mənsub olduqlarını iddia edirlər.
• Bəzi qızlar böyük olduqlarını və ciddi qəbul ediləcəyini göstərmək üçün bunu qəbul edirlər.

Müsəlman Qadınlar Niyə Çarşaf taxmırlar

• Bəziləri müqəddəs kitablarla məşğul olduqdan sonra örtünməni dayandırmağı seçir və bunun açıq şəkildə geyinmələrini tələb etmədiyini dərk edir.
• Bəziləri isə bunu geyinməyi dayandırır, çünki Quranın təvazökarlıq qaydası "çəkmə" deyir. Özünüzə diqqət edin" və diasporda örtünmə sizi fərqləndirir.
• Nədənsə onlar hicabsız da təvazökar ola bilirlər.
• Bəzi müasir müsəlman qadınlar hesab edirlər ki, hicab kimi ciddi məsələlərdən yayındırır. yoxsulluq, məişət zorakılığı, təhsil, hökumət zülmü və patriarxat.

Mənbələr:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis və Bazlin DarinaƏhməd Tajudin. “Yaxın Şərqdə Hicab Şərhləri: Qadınlara münasibətdə siyasət müzakirələri və sosial təsirlər”. Əl-Burhan: Quran və Sünnə Araşdırmaları Jurnalı .1 (2018): 38-51. Çap et.
• Əbu-Luqod, Lila. "Müsəlman qadınların həqiqətən qənaətə ehtiyacı varmı? Mədəni relativizm və onun digərləri haqqında antropoloji düşüncələr." Amerikalı Antropoloq 104.3 (2002): 783–90. Çap et.
• Amer, Səhər. Örtmək nədir? İslam sivilizasiyası və müsəlman şəbəkələri. Red. Ernst, Carl W. və Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: Şimali Karolina Mətbuat Universiteti, 2014. Çap.
• Arar, Xalid və Tamar Şapira. "Hicab və Prinsiplik: İsraildə Ərəb Müsəlman Qadınları arasında İnanc Sistemləri, Təhsil İdarəetmə və Gender Arasında Qarşılıqlı Təsir". Gender və Təhsil 28.7 (2016): 851–66. Çap edin.
• Söhbətli, Şəfəq. "Burqa üz örtüyü: Cənub-Şərqi Ərəbistanda Geyim Aspekti." Yaxın Şərqdə Geyim Dilləri . Red. Ingham, Bruce və Nency Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Çap edin.
• Oxuyun, Jen'nan Ghazal və John P. Bartkowski. "Pərdələmək, yoxsa örtünməmək?" Cins & Cəmiyyət 14.3 (2000): 395–417. Çap edin.:Ostində, Texasda Müsəlman Qadınlar arasında Kimlik Danışıqlarının Tədqiqi
• Selod, Saher. "Vətəndaşlıq rədd edildi: 11 sentyabrdan sonra müsəlman amerikalı kişi və qadınların irqiləşdirilməsi." Tənqidi Sosiologiya 41.1 (2015): 77–95. Çap edin.
• Strabac,Zan və başqaları. “Parça taxmaq: Hicab, İslam və İş Kvalifikasiyası Norveçdə Mühacir Qadınlara Sosial Münasibətlərin Müəyyənediciləri kimi”. Etnik və İrqşünaslıq 39.15 (2016): 2665–82. Çap edin.
• Williams, Rhys H., and Gira Vashi. "Hicab və Amerikalı Müsəlman Qadınlar: Avtonom mənliklər üçün məkanın yaradılması." Din Sosiologiyası 68.3 (2007): 269-87. Çap edin.