Din xalqın tiryəki kimi (Karl Marks)

Karl Marks dini obyektiv, elmi baxımdan araşdırmağa çalışan alman filosofu idi. Marksın dinin təhlili və tənqidi "Din kütlələrin tiryəkidir" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") bəlkə də həm teist, həm də ateist tərəfindən ən məşhur və ən çox sitat gətirilənlərdən biridir. Təəssüf ki, sitat gətirənlərin əksəriyyəti Marksın nə demək istədiyini tam olaraq başa düşə bilmirlər, bu, ehtimal ki, Marksın iqtisadiyyat və cəmiyyət haqqında ümumi nəzəriyyələrinin natamam başa düşülməsi səbəbindən.

Dinə Naturalist Baxış

Müxtəlif sahələrdə olan bir çox insan dinin mənşəyi, inkişafı və hətta müasir cəmiyyətdə mövcudluğunu necə izah edəcəyi ilə maraqlanır. 18-ci əsrdən əvvəl əksər cavablar xristian ayələrinin həqiqətini fərz edərək və oradan irəli gələrək sırf teoloji və dini terminlərlə tərtib edilirdi. Lakin 18-19-cu əsrlər boyu daha “təbii” yanaşma inkişaf etdi.

Marks əslində birbaşa din haqqında çox az şey dedi; bütün yazılarında kitablarda, çıxışlarda və kitabçalarda dinə tez-tez toxunsa da, demək olar ki, sistemli şəkildə dinə müraciət etmir. Səbəb ondan ibarətdir ki, onun dinə qarşı tənqidi onun ümumi cəmiyyət nəzəriyyəsinin sadəcə bir parçasını təşkil edir - beləliklə, onun dinə qarşı tənqidini başa düşmək üçün onun ümumən cəmiyyətə qarşı tənqidini müəyyən qədər dərk etmək lazımdır.tarixi və iqtisadi. Bu problemlərə görə Marksın fikirlərini tənqidsiz qəbul etmək düzgün olmazdı. Şübhəsiz ki, onun dinin mahiyyəti ilə bağlı bəzi vacib şeyləri olsa da, o, bu mövzuda son söz kimi qəbul edilə bilməz.

Birincisi, Marks ümumiyyətlə dinə çox vaxt sərf etmir; əvəzinə o, diqqətini ən çox tanış olduğu dinə, yəni xristianlığa yönəldir. Onun şərhləri qüdrətli bir tanrı və xoşbəxt ölümdən sonrakı həyat haqqında oxşar doktrinaları olan digər dinlərə aiddir, onlar radikal şəkildə fərqli dinlərə aid edilmir. Məsələn, Qədim Yunanıstanda və Romada xoşbəxt axirət həyatı qəhrəmanlar üçün nəzərdə tutulmuşdu, adi insanlar isə onların yer üzündəki varlığının sadəcə kölgəsini səbirsizliklə gözləyə bilərdilər. Ola bilsin ki, o, bu məsələdə Xristianlığın dinin ən yüksək forması olduğunu və bu barədə deyilənlərin avtomatik olaraq “kiçik” dinlərə də aid olduğunu düşünən Hegeldən təsirlənib, lakin bu, doğru deyil.

İkinci problem onun dinin tamamilə maddi və iqtisadi reallıqlar tərəfindən müəyyən edilməsi iddiasıdır. Nəinki başqa heç bir şey dinə təsir etmək üçün kifayət qədər fundamental deyil, həm də təsir dindən maddi və iqtisadi reallıqlara başqa istiqamətə yönələ bilməz. Bu doğru deyil. Əgər Marks haqlı olsaydı, kapitalizm protestantlıqdan əvvəlki ölkələrdə meydana gələrdi, çünki protestantlıq dini sistemdir.kapitalizm - amma biz bunu tapmırıq. Reformasiya 16-cı əsr Almaniyasına gəldi, hansı ki, hələ də feodal xarakter daşıyır; real kapitalizm 19-cu əsrə qədər görünmür. Bu, Maks Veberin dini qurumların yeni iqtisadi reallıqlar yaratması nəzəriyyəsini irəli sürməsinə səbəb oldu. Veber səhv etsə belə, aydın tarixi sübutlarla Marksın tam əksini mübahisə etmək olar.

Son problem dini deyil, daha çox iqtisadidir - lakin Marks cəmiyyəti bütün tənqidləri üçün iqtisadiyyatı əsas etdiyi üçün onun iqtisadi təhlili ilə bağlı hər hansı problem onun digər ideyalarına təsir edəcək. Marks dəyər anlayışını vurğulayır ki, onu maşınlar deyil, yalnız insan əməyi yarada bilər. Bunun iki qüsuru var.

Dəyərin yerləşdirilməsi və ölçülməsində qüsurlar

Birincisi, əgər Marks doğru deyirsə, o zaman əmək tutumlu sənaye, insan gücünə daha az güvənən sənayedən daha çox izafi dəyər (və deməli, daha çox mənfəət) istehsal edəcək. maşınlar üzərində əmək və daha çox. Amma həqiqət tam əksidir. Ən yaxşı halda, işin insanlar və ya maşınlar tərəfindən görülməsindən asılı olmayaraq, investisiyanın qaytarılması eynidir. Çox vaxt maşınlar insanlardan daha çox qazanc əldə etməyə imkan verir.

İkincisi, ümumi təcrübə ondan ibarətdir ki, istehsal edilmiş obyektin dəyəri ona sərf olunan əməklə deyil, potensial alıcının subyektiv qiymətləndirməsindədir. Bir işçi nəzəri olaraq gözəl bir xam ağac parçası götürə bilər və bir neçə saatdan sonra adəhşətli dərəcədə çirkin heykəl. Əgər Marks doğru deyirsə ki, bütün dəyər əməkdən gəlir, onda heykəl xam ağacdan daha çox dəyərə malik olmalıdır, lakin bu, mütləq doğru deyil. Obyektlər yalnız insanların son nəticədə ödəməyə hazır olduqları dəyərə malikdir; bəziləri xam ağac üçün daha çox pul ödəyə bilər, bəziləri çirkin heykəl üçün daha çox ödəyə bilər.

Marksın əmək dəyər nəzəriyyəsi və kapitalizmdə istismara təkan verən izafi dəyər konsepsiyası onun bütün qalan ideyalarının əsaslandığı əsas dayaqdır. Onlarsız onun kapitalizmə qarşı mənəvi şikayəti zəifləyir, fəlsəfəsinin qalan hissəsi dağılmağa başlayır. Beləliklə, onun dinlə bağlı təhlilini ən azı təsvir etdiyi bəsit formada müdafiə etmək və ya tətbiq etmək çətinləşir.

Marksistlər cəsarətlə bu tənqidləri təkzib etməyə və ya Marksın ideyalarını yuxarıda təsvir edilən problemlərdən qorunmaq üçün yenidən nəzərdən keçirməyə çalışdılar, lakin tamamilə müvəffəq olmadılar (baxmayaraq ki, onlar qəti şəkildə razılaşmırlar - əks halda onlar hələ də marksist olmazdılar) .

Marksın qüsurlarından kənara baxaraq

Xoşbəxtlikdən, biz Marksın bəsit ifadələri ilə tamamilə məhdudlaşmırıq. Biz özümüzü dinin yalnız iqtisadiyyatdan və başqa heç nədən asılı olduğu fikri ilə məhdudlaşdırmaq məcburiyyətində deyilik ki, dinlərin faktiki doktrinaları demək olar ki, əhəmiyyətsizdir. Bunun əvəzinə, dinə, o cümlədən, müxtəlif sosial təsirlərin olduğunu qəbul edə bilərikcəmiyyətin iqtisadi və maddi reallıqları. Eyni şəkildə, din də öz növbəsində cəmiyyətin iqtisadi sisteminə təsir göstərə bilər.

Marksın dinlə bağlı fikirlərinin doğruluğu və ya etibarlılığı ilə bağlı gəldiyi nəticə nə olursa olsun, onun insanları dinin həmişə mövcud olduğu sosial şəbəkəyə ciddi nəzər salmağa məcbur etməklə əvəzsiz xidmət göstərdiyini qəbul etməliyik. Onun işinə görə dini müxtəlif sosial və iqtisadi qüvvələrlə əlaqəsini araşdırmadan öyrənmək qeyri-mümkün olmuşdur. İnsanların mənəvi həyatını artıq onların maddi həyatlarından müstəqil hesab etmək olmaz.

Tarixə Xətti Baxış

Karl Marks üçün bəşər tarixinin əsas müəyyənedici amili iqtisadiyyatdır. Onun fikrincə, insanlar, hətta ən erkən başlanğıclarından belə, böyük ideyalarla deyil, yemək və yaşamaq ehtiyacı kimi maddi qayğılarla hərəkətə gəlirlər. Bu, tarixə materialist baxışın əsas müddəasıdır. Başlanğıcda insanlar bir yerdə işləyirdilər və bu o qədər də pis deyildi.

Lakin nəhayət, insanlar kənd təsərrüfatını və xüsusi mülkiyyət anlayışını inkişaf etdirdilər. Bu iki fakt hakimiyyətə və sərvətə görə əmək bölgüsü və siniflər ayrılığı yaratdı. Bu da öz növbəsində cəmiyyəti hərəkətə gətirən sosial münaqişə yaratdı.

Bütün bunlar kapitalizm tərəfindən daha da pisləşir ki, bu da yalnız varlı siniflər və işçi sinifləri arasındakı fərqi artırır. Theonlar arasında qarşıdurma qaçılmazdır, çünki bu siniflər heç kimin nəzarətində olmayan tarixi qüvvələr tərəfindən idarə olunur. Kapitalizm həm də yeni bir bədbəxtlik yaradır: izafi dəyərin istismarı.

Kapitalizm və İstismar

Marks üçün ideal iqtisadi sistem bərabər dəyərə bərabər dəyər mübadiləsini nəzərdə tutur, burada dəyər sadəcə istehsal olunan hər şeyə sərf edilən işin miqdarı ilə müəyyən edilir. Kapitalizm mənfəət motivini - daha az dəyərlə qeyri-bərabər mübadiləni daha böyük dəyərə mübadilə etmək istəyini tətbiq etməklə bu idealı dayandırır. Mənfəət son nəticədə fabriklərdə işçilər tərəfindən istehsal olunan izafi dəyərdən əldə edilir.

Fəhlə iki saatlıq işdə ailəsini doyurmaq üçün kifayət qədər dəyər istehsal edə bilər, lakin o, tam bir gün işdə qalır - Marksın dövründə bu, 12 və ya 14 saat ola bilər. Həmin əlavə saatlar işçinin istehsal etdiyi izafi dəyəri əks etdirir. Zavod sahibi bunu qazanmaq üçün heç bir iş görmədi, amma buna baxmayaraq, onu istismar edir və fərqi mənfəət kimi saxlayır.

Beləliklə, bu kontekstdə kommunizmin iki məqsədi var: Birincisi, bu həqiqətləri onlardan xəbərsiz insanlara izah etmək; ikincisi, fəhlə siniflərindəki insanları qarşıdurmaya və inqilaba hazırlaşmağa çağırmaq nəzərdə tutulur. Sadəcə fəlsəfi fikirlərdən daha çox fəaliyyətə vurğu Marksın proqramında həlledici məqamdır. Feuerbach haqqında məşhur tezislərində yazdığı kimi: “Filosoflardünyanı yalnız müxtəlif yollarla şərh etmişlər; Lakin məsələ onu dəyişdirməkdir”.

Cəmiyyət

Deməli, iqtisadiyyat insan həyatının və tarixinin əsasını təşkil edir - əmək bölgüsünü, sinfi mübarizəni və statusunu saxlamalı olan bütün ictimai institutları yaradan. kvo. Həmin sosial institutlar iqtisadiyyat əsasında qurulmuş, maddi və iqtisadi reallıqlardan tamamilə asılı olan üst quruluşdur, başqa heç bir şey yoxdur. Gündəlik həyatımızda önə çıxan bütün institutlar - evlilik, kilsə, hökumət, incəsənət və s. - yalnız iqtisadi qüvvələrlə əlaqəli şəkildə araşdırıldıqda həqiqətən başa düşülə bilər.

Marksın bu institutların inkişafı ilə bağlı bütün işlər üçün xüsusi bir sözü var idi: ideologiya. Bu sistemlərdə çalışan insanlar – incəsənəti, ilahiyyatı, fəlsəfəni və s. inkişaf edənlər – onların ideyalarının həqiqətə və ya gözəlliyə nail olmaq istəyindən qaynaqlandığını zənn edirlər, lakin bu, son nəticədə doğru deyil.

Reallıqda onlar sinfi maraqların və sinfi qarşıdurmanın ifadəsidir. Bunlar status-kvonun saxlanması və cari iqtisadi reallıqların qorunub saxlanılması üçün əsas ehtiyacın əksidir. Bu təəccüblü deyil - hakimiyyətdə olanlar həmişə bu gücü əsaslandırmaq və saxlamaq istəyiblər.

Marksın fikrincə, din maddi reallıqların və iqtisadi ədalətsizliyin ifadəsidir. Beləliklə, dindəki problemlər son nəticədə cəmiyyətdəki problemlərdir. Din xəstəlik deyil, sadəcə bir simptomdur. Zalımlar tərəfindən insanların yoxsulluq və istismara məruz qaldıqları üçün yaşadıqları sıxıntıları daha yaxşı hiss etmələri üçün istifadə edilir. Bu onun dinin “kütlənin tiryəki” olması ilə bağlı şərhinin mənşəyidir – lakin görəcəyimiz kimi, onun fikirləri ümumi təsvir ediləndən qat-qat mürəkkəbdir.

Karl Marksın keçmişi və tərcümeyi-halı

Marksın dinə və iqtisadi nəzəriyyələrə dair tənqidlərini başa düşmək üçün onun haradan gəldiyini, fəlsəfi keçmişini və necə gəldiyini bir az başa düşmək lazımdır. mədəniyyət və cəmiyyət haqqında bəzi inancları.

Karl Marksın İqtisadi Nəzəriyyələri

Marks üçün iqtisadiyyat bütün insan həyatının və tarixinin əsasını təşkil edən, əmək bölgüsünü, sinfi mübarizəni və bütün sosial institutları yaradan mənbədir. status-kvonu qoruyub saxlamalıdırlar. Həmin sosial institutlar iqtisadiyyat əsasında qurulmuş, maddi və iqtisadi reallıqlardan tamamilə asılı olan üst quruluşdur, başqa heç bir şey yoxdur. Gündəlik həyatımızda önə çıxan bütün institutlar - evlilik, kilsə, hökumət, incəsənət və s. - yalnız iqtisadi qüvvələrlə əlaqəli olaraq araşdırıldıqda həqiqətən başa düşülə bilər.

Karl MarksınDinin Təhlili

Marksın fikrincə, din müəyyən bir cəmiyyətdə maddi və iqtisadi reallıqlardan asılı olan sosial institutlardan biridir. Onun müstəqil tarixi yoxdur, əksinə, məhsuldar qüvvələrin məxluqudur. Marksın yazdığı kimi, “Dini dünya ancaq real dünyanın refleksidir”.

Marksın təhlili və tənqidləri nə qədər maraqlı və dərrakəli olsalar da, onların tarixi və iqtisadi problemləri yoxdur. Bu problemlərə görə Marksın fikirlərini tənqidsiz qəbul etmək düzgün olmazdı. Şübhəsiz ki, onun dinin mahiyyəti ilə bağlı bəzi vacib şeyləri olsa da, o, bu mövzuda son söz kimi qəbul edilə bilməz.

Karl Marksın tərcümeyi-halı

Karl Marks 5 may 1818-ci ildə Almaniyanın Trier şəhərində anadan olub. Ailəsi yəhudi idi, lakin sonradan antisemit qanunlardan və təqiblərdən qaçmaq üçün 1824-cü ildə protestantlığı qəbul etdi. Buna görə də Marks gənclik illərində dini rədd etmiş və ateist olduğunu tamamilə açıq şəkildə bildirmişdir.

Marks Bonnda, daha sonra Berlində fəlsəfə təhsili aldı və burada Georg Vilhelm Fridrix fon Hegelin təsiri altına düşdü. Hegelin fəlsəfəsi Marksın öz düşüncəsinə və sonrakı nəzəriyyələrinə həlledici təsir göstərmişdir. Hegel mürəkkəb filosof idi, lakin bizim məqsədlərimiz üçün təxmini kontur çəkmək olar.

Hegel kimi tanınan şey idi“idealist”—onun fikrincə, zehni şeylər (ideyalar, anlayışlar) dünya üçün əsasdır, maddə deyil. Maddi şeylər sadəcə olaraq fikirlərin ifadəsidir, xüsusən də əsasda yatan “Universal Ruh”un və ya “Mütləq İdeyanın”.

Gənc Hegelçilər

Marks “Gənc Hegelçilər”ə (Bruno Bauer və başqaları ilə) qoşuldu, onlar sadəcə şagirdlər deyil, həm də Hegelin tənqidçiləri idi. Onlar ağıl və materiya arasındakı bölünmənin əsas fəlsəfi məsələ olduğu ilə razılaşsalar da, bunun əsas məsələ olduğunu və ideyaların sadəcə maddi zərurətin ifadəsi olduğunu müdafiə edirdilər. Bu fikir ki, dünya haqqında əsas etibarilə real olan ideyalar və anlayışlar deyil, maddi qüvvələr Marksın sonrakı bütün ideyalarının əsas lövbəridir.

İnkişaf etmiş iki mühüm ideyanı burada qeyd etmək lazımdır: Birincisi, iqtisadi reallıqlar bütün insan davranışları üçün müəyyənedici amildir; ikincisi, bütün bəşəriyyət tarixi əşyalara sahib olanlarla əşyaya sahib olmayan, lakin yaşamaq üçün çalışmalı olanlar arasında sinfi mübarizədən ibarətdir. Bu, bütün insanların sosial institutlarının, o cümlədən dinin inkişaf etdiyi kontekstdir.

Universiteti bitirdikdən sonra Marks professor olmaq ümidi ilə Bonna köçdü, lakin Hegelin fəlsəfələri ilə bağlı ziddiyyətlər üzündən Lüdviq Feyerbax 1832-ci ildə kürsüdən məhrum edildi və geri qayıtmağa icazə verilmədi.1836-cı ildə universitetə. Marks akademik karyera ideyasından imtina etdi. 1841-ci ildə hökumət eyni şəkildə gənc professor Bruno Bauerə Bonnda mühazirə oxumağı qadağan etdi. 1842-ci ilin əvvəllərində Sol Hegelistlərlə əlaqədə olan Reynlandda (Kölndə) radikallar Prussiya hökumətinə qarşı “Rheinische Zeitung” adlı bir qəzet yaratdılar. Marks və Bruno Bauer baş töhfəçilər olmağa dəvət edildi və 1842-ci ilin oktyabrında Marks baş redaktor oldu və Bonndan Kölnə köçdü. Jurnalistika Marksın həyatının çox hissəsi üçün əsas məşğuliyyətə çevrilməli idi.

Fridrix Engelslə görüş

Qitədə müxtəlif inqilabi hərəkatların iflasa uğramasından sonra Marks 1849-cu ildə Londona getməyə məcbur oldu. Qeyd edək ki, Marks ömrünün çox hissəsini tək işləmək - o, öz gücünə çox oxşar iqtisadi determinizm nəzəriyyəsini inkişaf etdirən Fridrix Engelsin köməyinə sahib idi. İkisi eyni fikirdə idi və birlikdə olduqca yaxşı işləyirdilər - Marks daha yaxşı filosof, Engels isə daha yaxşı ünsiyyət quran adam idi.

İdeyalar sonradan “marksizm” terminini əldə etsə də, həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, Marks onları tamamilə təkbaşına irəli sürməyib. Engels həm də Marks üçün maliyyə mənasında mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi – yoxsulluq Marks və onun ailəsi üçün çox ağır idi; Engelsin daimi və fədakar maddi yardımı olmasaydı, Marks nəinki bunu edə bilməzdiəsas işlərinin əksəriyyətini tamamlamaq üçün, lakin aclıq və qida çatışmazlığından ölə bilərdi.

Marks daim yazır və öyrənirdi, lakin səhhəti ona “Kapitalın” son iki cildini (sonradan Engels Marksın qeydlərindən birləşdirir) tamamlamağa mane oldu. Marksın həyat yoldaşı 1881-ci il dekabrın 2-də vəfat etdi, 1883-cü il martın 14-də isə Marks kreslosunda dinc şəkildə dünyasını dəyişdi. O, Londondakı Highgate qəbiristanlığında həyat yoldaşının yanında dəfn olunub.

Marksın dinə baxışı

Karl Marksın fikrincə, din digər sosial institutlar kimi müəyyən bir cəmiyyətdəki maddi və iqtisadi reallıqlardan asılıdır. Onun müstəqil tarixi yoxdur; əksinə, məhsuldar qüvvələrin məxluqudur. Marksın yazdığı kimi, “Dini dünya ancaq real dünyanın refleksidir”.

Marksın fikrincə, din ancaq digər sosial sistemlər və cəmiyyətin iqtisadi strukturları ilə bağlı başa düşülə bilər. Əslində, din yalnız iqtisadiyyatdan asılıdır, başqa heç nə yoxdur - o qədər ki, faktiki dini doktrinalar demək olar ki, əhəmiyyətsizdir. Bu, dinin funksional təfsiridir: dini başa düşmək onun inanclarının məzmunundan deyil, dinin özünün hansı sosial məqsədə xidmət etməsindən asılıdır.

Marksın fikrincə din, cəmiyyətin olduğu kimi fəaliyyət göstərməsi üçün səbəblər və bəhanələr təqdim edən illüziyadır. Kapitalizm bizim məhsuldar əməyimizi götürdüyü kimivə bizi öz dəyərindən uzaqlaşdırır, din bizim ali ideallarımızı və istəklərimizi alır və bizi onlardan uzaqlaşdırır, onları tanrı adlanan yad və tanınmaz varlığa proyeksiya edir.

Marksın dini bəyənməməsinin üç səbəbi var.

• Birincisi, irrasionaldır - din əsas reallığı dərk etməkdən yayınan aldatma və zahiri sitayişdir.
• İkincisi, din insanda ləyaqətli olan hər şeyi onlara təqdim etməklə inkar edir. quldur və status-kvonu qəbul etməyə daha münasibdir. Marks doktorluq dissertasiyasının ön sözündə insanlığa od gətirmək üçün tanrılara meydan oxuyan yunan qəhrəmanı Prometeyin sözlərini öz şüarı kimi qəbul etdi: “Mən bütün tanrılara nifrət edirəm” və əlavə olaraq, “insanın özünüdərkini tanımırlar”. ən yüksək ilahilik kimi.”
• Üçüncüsü, din ikiüzlüdür. Dəyərli prinsiplərə malik olsa da, zalımların tərəfindədir. İsa yoxsullara kömək etməyi müdafiə etdi, lakin xristian kilsəsi əsrlər boyu insanların əsarətində iştirak edərək zalım Roma dövləti ilə birləşdi. Orta əsrlərdə Katolik Kilsəsi cənnət haqqında təbliğ edirdi, lakin mümkün qədər çox mülk və güc əldə edirdi.

Martin Lüter hər bir fərdin Müqəddəs Kitabı şərh etmək qabiliyyətini təbliğ edirdi, lakin aristokratik hökmdarların və kəndlilərin əleyhinə çıxış edirdi. iqtisadi və sosial zülmə qarşı mübarizə aparan. Marksın fikrincə, xristianlığın bu yeni forması,Protestantizm, erkən kapitalizm inkişaf etdikcə yeni iqtisadi qüvvələrin istehsalı idi. Yeni iqtisadi reallıqlar onu əsaslandırmaq və müdafiə etmək üçün yeni dini üst quruluş tələb edirdi.

Ürəksiz Dünyanın Qəlbi

Marksın dinlə bağlı ən məşhur ifadəsi Hegelin Hüquq Fəlsəfəsinin tənqidindən irəli gəlir:

• Dini sıxıntı eyni zamanda həqiqi sıxıntının ifadəsidir və əsl sıxıntıya qarşı etiraz dur. Din ruhsuz bir vəziyyətin ruhu olduğu kimi, məzlum məxluqun ahıdır , ürəksiz dünyanın ürəyidir. Xalqın tiryəkidir.
• İnsanların həqiqi xoşbəxtliyi üçün dinin xülya kimi ləğv edilməsi tələb olunur. Vəziyyəti haqqında illüziyadan imtina etmək tələbi illüziyalara ehtiyacı olan bir vəziyyətdən imtina etmək tələbidir.

Bu, çox vaxt səhv başa düşülür, ola bilsin ki, tam keçid nadir hallarda istifadə olunur. : yuxarıdakı qalın şrift adətən sitat gətirildiyini göstərir. Kursivlər orijinaldadır. Müəyyən mənada sitat qeyri-səmimi təqdim olunur, çünki “Din məzlum məxluqun ahıdır...” deməklə onun həm də “ürəksiz dünyanın ürəyi” olduğunu kənara qoyur. Bu, daha çox qəlbsizləşmiş cəmiyyətin tənqididir və hətta onun qəlbinə çevrilməyə çalışdığı dinin qismən təsdiqidir. Rəğməndinə qarşı açıq-aşkar nifrət və qəzəbi ilə Marks dini fəhlələrin və kommunistlərin əsas düşməni etməmişdir. Marks dini daha ciddi düşmən hesab etsəydi, ona daha çox vaxt ayırardı.

Marks deyir ki, din yoxsullar üçün illüziya fantaziyaları yaratmaq üçün nəzərdə tutulub. İqtisadi reallıqlar onların bu həyatda əsl xoşbəxtliyi tapmasına mane olur, buna görə də din onlara bunun yaxşı olduğunu deyir, çünki onlar sonrakı həyatda əsl xoşbəxtliyi tapacaqlar. Marks tamamilə rəğbətsiz deyil: insanlar sıxıntı içindədir və din təsəlli verir, necə ki, fiziki xəsarət alan insanlar opiat əsaslı narkotiklərdən xilas olurlar.

Problem ondadır ki, opiatlar fiziki zədəni düzəldə bilmir - siz ancaq bir müddət ağrı və əzabınızı unudursunuz. Bu, yaxşı ola bilər, ancaq ağrının əsas səbəblərini də həll etməyə çalışdığınız təqdirdə. Eynilə, din insanların ağrı və əzablarının altında yatan səbəbləri aradan qaldırmır, əksinə, onlara nə üçün əziyyət çəkdiklərini unutdurmağa kömək edir və vəziyyəti indi dəyişmək əvəzinə ağrı kəsildikdə xəyali gələcəyə baxmağa səbəb olur. Daha da pisi odur ki, bu “dərman” dərd və iztirablara cavabdeh olan zalımlar tərəfindən verilir.

Karl Marksın Din Təhlili Problemləri

Marksın təhlili və tənqidləri nə qədər maraqlı və dərin olsa da, problemsiz deyildir - hər ikisi