Agama salaku Candu Jalma (Karl Marx)

Karl Marx nyaéta saurang filsuf Jérman anu nyoba nalungtik agama tina sudut pandang ilmiah. Analisis sareng kritik Marx ngeunaan agama "Agama mangrupikeun candu tina Massa" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") sigana mangrupikeun salah sahiji anu paling kasohor sareng paling dikutip ku theis sareng atheis. Hanjakalna, sabagéan ageung anu ngalakukeun kutipan éta henteu ngartos persis naon anu dimaksud Marx, sigana kusabab pamahaman anu teu lengkep ngeunaan téori umum Marx ngeunaan ékonomi sareng masarakat.

Pandangan Naturalistik ngeunaan Agama

Seueur jalma dina rupa-rupa widang anu merhatikeun kumaha cara ngitung agama—asal-usulna, kamekaranana, bahkan kegigihanna di masarakat modern. Sateuacan abad ka-18, paling waleran anu dipiguraan dina istilah murni teologis jeung agama, asumsina bebeneran wahyu Kristen jeung lajengkeun ti dinya. Tapi sapanjang abad ka-18 sareng ka-19, pendekatan anu langkung "naturalistik" dikembangkeun.

Marx saleresna nyarios sakedik perkawis agama sacara langsung; dina sakabéh tulisanna, anjeunna boro-boro pernah ngabahas agama ku cara sistematis, sanajan anjeunna sering némpél dina buku, pidato, jeung pamflet. Alesanana nyaéta kritikna ngeunaan agama ngan ukur janten sapotong tina téori masarakatna sacara umum-ku kituna, ngartos kritikna ngeunaan agama butuh sababaraha pamahaman ngeunaan kritikna ngeunaan masarakat sacara umum.sajarah jeung ékonomi. Kusabab masalah ieu, éta moal pantes pikeun nampi ideu Marx sacara teu kritis. Sanajan anjeunna pasti boga sababaraha hal penting ngomong ngeunaan alam agama, anjeunna teu bisa ditarima salaku kecap panungtungan dina subjek.

Kahiji, Marx teu méakkeun loba waktu nempo agama sacara umum; tibatan, anjeunna museurkeun kana agama jeung nu anjeunna paling akrab, Kristen. Koméntarna leres-leres pikeun agama-agama sanés anu gaduh doktrin anu sami ngeunaan dewa anu kuat sareng bagja akhirat, aranjeunna henteu dilarapkeun kana agama anu béda-béda. Di Yunani kuno sareng Roma, contona, kahirupan akherat anu bagja ditangtayungan pikeun pahlawan, sedengkeun jalma biasa ngan ukur tiasa ngarepkeun bayangan tina ayana bumi. Panginten anjeunna dipangaruhan dina hal ieu ku Hegel, anu ngira yén Kristen mangrupikeun bentuk agama anu paling luhur sareng yén naon waé anu disarioskeun ngeunaan éta ogé otomatis dilarapkeun ka agama-agama anu "leuwih saeutik" - tapi éta henteu leres.

Masalah kadua nyaéta klaim anjeunna yén agama sagemblengna ditangtukeun ku realitas material jeung ékonomi. Henteu ngan ukur sanés anu cukup fundamental pikeun mangaruhan agama, tapi pangaruh henteu tiasa jalan ka arah anu sanés, ti agama dugi ka realitas material sareng ékonomi. Ieu teu bener. Upami Marx leres, maka kapitalisme bakal muncul di nagara-nagara sateuacan Protestantisme sabab Protestantisme mangrupikeun sistem agama anu diciptakeun kukapitalisme-tapi urang teu manggihan ieu. Reformasi datang ka Jerman abad ka-16 nu masih feodal di alam; Kapitalisme nyata teu muncul nepi ka abad ka-19. Ieu nyababkeun Max Weber téori yén lembaga agama mungkas nyiptakeun realitas ékonomi anyar. Malah lamun Weber salah, urang nempo yén hiji bisa ngajawab ngan sabalikna ti Marx kalawan bukti sajarah jelas.

Masalah ahirna leuwih ekonomis tibatan agama—tapi kumargi Marx ngadamel ékonomi dasar pikeun sagala kritikna ka masarakat, masalah naon waé anu aya dina analisa ékonomina bakal mangaruhan ide-idena anu sanés. Marx nempatkeun tekenan na kana konsép nilai, nu ngan bisa dijieun ku tanaga gawé manusa, teu mesin. Ieu boga dua flaws.

Kasalahan dina Nempatkeun jeung Ngukur Niley

Kahiji, lamun Marx bener, maka industri padat karya bakal ngahasilkeun nilai surplus leuwih (jeung ku kituna leuwih untung) ti industri nu ngandelkeun kurang manusa. tanaga gawé jeung leuwih kana mesin. Tapi kanyataanana ngan sabalikna. Anu paling saé, hasil investasi sami-sami naha pagawéan dilakukeun ku jalma atanapi mesin. Rada sering, mesin ngidinan pikeun kauntungan leuwih ti manusa.

Kadua, pangalaman umum nyaéta yén nilai hiji obyék anu dihasilkeun henteu gumantung kana tanaga gawé, tapi dina estimasi subjektif tina calon pembeli. A worker bisa, dina tiori, nyandak sapotong geulis tina kai atah jeung, sanggeus loba jam, ngahasilkeun apatung awon pisan. Upami Marx leres yén sadaya nilai asalna tina tenaga kerja, maka patung kedah gaduh nilai anu langkung ageung tibatan kai atah-tapi éta henteu leres. Objék boga ukur nilai naon jalma pamustunganana daék mayar; sababaraha bisa mayar leuwih pikeun kai atah, sababaraha bisa mayar leuwih pikeun patung awon.

Téori buruh Marx ngeunaan nilai jeung konsép nilai surplus salaku nyetir eksploitasi dina kapitalisme mangrupakeun underpining fundamental kana nu sagala sesa gagasan na dumasar. Tanpa aranjeunna, keluhan moral na ngalawan kapitalisme falters, sarta sesa filsafat na mimiti crumble. Ku kituna, analisis agama jadi hésé pikeun membela atawa nerapkeun, sahenteuna dina wangun simplistic anjeunna ngajelaskeun.

Kaum Marxis geus usaha kalawan gagah pikeun ngabantah kritik atawa ngarévisi gagasan Marx pikeun ngajadikeun maranéhna kebal kana masalah-masalah anu ditétélakeun di luhur, tapi maranéhna tacan hasil sagemblengna (sanajan can tangtu teu satuju - mun teu kitu maranéhna moal tetep jadi Marxis) .

Ningali Cacad Marx

Untungna, urang henteu sapinuhna dugi ka rumusan Marx anu saderhana. Urang henteu kedah ngawatesan diri kana ide yén agama ngan ukur gumantung kana ékonomi sareng teu aya anu sanés, sapertos doktrin agama anu saleresna ampir teu aya hubunganana. Gantina, urang bisa mikawanoh yén aya rupa-rupa pangaruh sosial kana agama, kaasuprealitas ékonomi jeung material masarakat. Ku cara anu sarua, agama sabalikna, mangga pangaruh kana sistem ékonomi masarakat.

Naon waé kacindekan ngeunaan katepatan atanapi validitas ideu Marx ngeunaan agama, urang kedah sadar yén anjeunna nyayogikeun jasa anu teu ternilai ku maksa jalma-jalma pikeun ningali sacara saksama dina wéb sosial dimana agama sok lumangsung. Kusabab karyana, mustahil pikeun diajar agama tanpa ogé ngajalajah hubunganana sareng sababaraha kakuatan sosial sareng ékonomi. Kahirupan spiritual jalma teu bisa deui dianggap bebas tina kahirupan material maranéhanana.

A Linear View of History

Pikeun Karl Marx, faktor penentu dasar sajarah manusa nyaéta ékonomi. Nurutkeun manéhna, manusa-malah ti mimiti maranéhanana mimitina-henteu ngamotivasi ku gagasan hébat tapi tinimbang ku masalah material, kawas kudu dahar jeung salamet. Ieu premis dasar tina pandangan materialis ngeunaan sajarah. Dina awalna, jalma digawé babarengan dina persatuan, tur éta teu jadi goréng.

Tapi ahirna, manusa mekarkeun tatanén jeung konsep milik pribadi. Dua fakta ieu nyiptakeun pembagian tanaga kerja sareng pamisahan kelas dumasar kana kakawasaan sareng kabeungharan. Ieu, kahareupna nyiptakeun konflik sosial anu nyababkeun masarakat.

Sadayana ieu diperparah ku kapitalisme anu ngan ukur ningkatkeun disparitas antara kelas jegud sareng kelas buruh. Thekonfrontasi antara maranéhna teu bisa dihindari sabab kelas-kelas éta didorong ku kakuatan sajarah nu teu bisa dikadalikeun ku saha waé. Kapitalisme ogé nyiptakeun hiji kasangsaraan anyar: eksploitasi nilai surplus.

Kapitalisme jeung Eksploitasi

Pikeun Marx, sistem ékonomi idéal bakal ngalibetkeun séntral tina nilai sarua pikeun nilai sarua, dimana nilai ditangtukeun ngan ku jumlah gawé dina naon anu dihasilkeun. Kapitalisme ngaganggu cita-cita ieu ku cara ngenalkeun motif kauntungan—kahayang pikeun ngahasilkeun bursa anu henteu rata tina nilai anu langkung handap pikeun nilai anu langkung ageung. Kauntungan ahirna diturunkeun tina nilai surplus anu dihasilkeun ku pagawé di pabrik.

Buruh tiasa ngahasilkeun nilai anu cukup pikeun nyumponan kulawargana dina dua jam damel, tapi anjeunna tetep dina padamelan sadinten sapinuhna-dina waktos Marx, éta tiasa 12 atanapi 14 jam. Jam tambahan éta ngagambarkeun nilai surplus anu dihasilkeun ku pagawé. Nu boga pabrik teu nanaon pikeun earn ieu, tapi exploits eta Tapi tetep bédana salaku kauntungan.

Dina kontéks ieu, Komunisme mibanda dua tujuan: Kahiji sakuduna ngajelaskeun kanyataan ieu ka jalma-jalma anu teu sadar; kadua, sakuduna nelepon jalma di kelas buruh pikeun nyiapkeun konfrontasi jeung revolusi. Ieu tekenan kana aksi tinimbang musings filosofis saukur mangrupakeun titik krusial dina program Marx urang. Sakumaha anjeunna nyerat dina Theses anu kasohor ngeunaan Feuerbach: “The philosophersngan ukur napsirkeun dunya, ku sababaraha cara; Intina, kumaha ogé, nyaéta ngarobih éta. ”

Masarakat

Ékonomi, ku kituna, anu jadi dasar tina sakabéh kahirupan jeung sajarah manusa-ngahasilkeun pembagian tanaga gawé, perjuangan kelas, jeung sakabéh lembaga sosial anu sakuduna ngajaga status. quo. Institusi sosial éta mangrupikeun superstruktur anu diwangun dina dasar ékonomi, gumantung pisan kana realitas material sareng ékonomi tapi henteu aya anu sanés. Sakabéh lembaga anu nonjol dina kahirupan urang sapopoé-perkawinan, garéja, pamaréntahan, kasenian, jeung sajabana-ngan bisa bener-bener kaharti lamun ditalungtik dina hubungan jeung kakuatan ékonomi.

Marx ngagaduhan kecap khusus pikeun sadaya padamelan anu nuju ngembangkeun lembaga éta: ideologi. Jalma-jalma anu damel dina sistem-sistem éta-ngembangkeun seni, teologi, filsafat, jsb.-bayangkeun yén ideu asalna tina kahayang pikeun ngahontal bebeneran atanapi kaéndahan, tapi éta henteu leres-leres leres.

Dina kanyataanana, éta ekspresi kapentingan kelas jeung konflik kelas. Éta mangrupikeun cerminan kabutuhan dasar pikeun ngajaga status quo sareng ngajaga realitas ékonomi ayeuna. Ieu henteu héran-jalma anu kakawasaan sok hoyong menerkeun sareng ngajaga kakawasaan éta.

Numutkeun Marx, agama mangrupa ekspresi realitas material jeung kateuadilan ékonomi. Ku kituna, masalah dina agama ahirna masalah di masarakat. Agama sanes panyakit, tapi ngan ukur gejala. Hal ieu dipaké ku oppressors sangkan jalma ngarasa leuwih alus ngeunaan marabahaya aranjeunna ngalaman alatan keur miskin jeung dieksploitasi. Ieu mangrupikeun asal-usul komentarna yén agama mangrupikeun "opium tina massa" - tapi sakumaha anu bakal katingali, pamikiranna langkung rumit tibatan anu biasa digambar.

Kasang Tukang jeung Biografi Karl Marx

Pikeun ngarti kritik Marx ngeunaan agama jeung téori ékonomi, hal anu penting pikeun ngarti saeutik ngeunaan timana asalna, kasang tukang filosofisna, jeung kumaha manéhna nepi ka sababaraha kapercayaan ngeunaan budaya jeung masarakat.

Téori Ékonomi Karl Marx

Pikeun Marx, ékonomi mangrupa dasar sakabéh kahirupan jeung sajarah manusa, sumber nu ngahasilkeun pembagian tanaga gawé, perjuangan kelas, jeung sakabéh lembaga sosial nu anu sakuduna ngajaga status quo. Institusi sosial éta mangrupikeun superstruktur anu diwangun dina dasar ékonomi, gumantung pisan kana realitas material sareng ékonomi tapi henteu aya anu sanés. Sakabéh lembaga anu nonjol dina kahirupan urang sapopoé - nikah, garéja, pamaréntahan, kasenian, jeung sajabana - ngan bisa sabenerna dipikaharti lamun nalungtik dina hubungan jeung kakuatan ékonomi.

Karl Marx urangAnalisis Agama

Numutkeun Marx, agama mangrupa salah sahiji lembaga sosial anu gumantung kana realitas material jeung ékonomi di hiji masarakat. Éta henteu gaduh sajarah anu mandiri tapi mangrupikeun mahluk kakuatan produktif. Salaku Marx wrote, "Dunya agama téh tapi refleks tina dunya nyata."

Saperti metot jeung insightful salaku analisa Marx sarta kritik, aranjeunna teu tanpa masalah maranéhanana - sajarah jeung ékonomi. Kusabab masalah ieu, éta moal pantes pikeun nampi ideu Marx sacara teu kritis. Sanajan anjeunna pasti boga sababaraha hal penting ngomong ngeunaan alam agama, anjeunna teu bisa ditarima salaku kecap panungtungan dina subjek.

Biografi Karl Marx

Karl Marx lahir tanggal 5 Méi 1818, di kota Trier, Jerman. Kulawargana urang Yahudi tapi engké dirobih kana Protestan dina 1824 pikeun ngahindarkeun hukum anti-Semit sareng kasusah. Ku sabab kitu, Marx nampik agama di awal nonomanna sareng negeskeun pisan yén anjeunna atheis.

Marx diajar filsafat di Bonn lajeng engké Berlin, dimana anjeunna sumping dina sway of Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Filsafat Hegel ngagaduhan pangaruh anu penting kana pamikiran Marx sareng téori engké. Hegel éta hiji filsuf pajeulit, tapi kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngagambar outline kasar keur kaperluan urang.

Hegel éta anu katelah an"idealis" - nurutkeun anjeunna, hal mental (gagasan, konsép) anu fundamental pikeun dunya, teu masalah. Hal-hal material ngan ukur éksprési ide-khususna, tina dasar "Roh Universal" atanapi "Ide Absolute".

The Young Hegelians

Marx ngagabung ka "Young Hegelians" (jeung Bruno Bauer jeung sajabana) anu lain saukur murid, tapi ogé kritik Hegel. Sanaos aranjeunna sapuk yén ngabagi antara pikiran sareng matéri mangrupikeun masalah filosofis anu dasar, aranjeunna nyatakeun yén éta mangrupikeun masalah anu penting sareng yén ideu ngan ukur ekspresi kabutuhan material. Gagasan ieu yén anu dasarna nyata ngeunaan dunya sanés ideu sareng konsép tapi kakuatan material mangrupikeun jangkar dasar anu gumantung kana sadaya ideu Marx engké.

Dua gagasan penting anu dikembangkeun di dieu nyaéta: Kahiji, kanyataan ékonomi mangrupa faktor penentu pikeun sakabéh paripolah manusa; jeung kadua, yén sakabéh sajarah manusa nya éta perjuangan kelas antara jalma nu boga barang jeung jalma nu teu boga barang tapi kudu digawé pikeun salamet. Ieu mangrupikeun kontéks dimana sadaya lembaga sosial manusa berkembang, kalebet agama.

Sanggeus lulus ti paguron luhur, Marx pindah ka Bonn, miharep jadi profesor, tapi kusabab konflik filosofi Hegel, Ludwig Feuerbach geus dicabut korsina dina 1832 sarta teu diwenangkeun pikeun balik.ka universitas di 1836. Marx ditinggalkeun gagasan karir akademik. Dina 1841, pamaréntah ogé ngalarang Profesor Bruno Bauer ngora pikeun kuliah di Bonn. Mimiti taun 1842, radikal di Rhineland (Cologne), anu aya hubungan sareng Hégelians Kénca, ngadegkeun makalah oposisi ka pamaréntah Prusia, anu disebut Rheinische Zeitung. Marx sareng Bruno Bauer diondang janten kontributor utama, sareng dina Oktober 1842 Marx janten pimpinan redaksi sareng pindah ti Bonn ka Cologne. Jurnalisme janten padamelan utama Marx salami hirupna.

Patepung Friedrich Engels

Sanggeus gagalna rupa-rupa gerakan revolusioner di buana, Marx kapaksa indit ka London dina 1849. Perlu dicatet yén sapanjang hirupna, Marx henteu. digawé nyalira-anjeunna kungsi bantuan Friedrich Engels anu geus, sorangan, ngembangkeun hiji téori pisan sarupa determinism ékonomi. Duanana sami-sami sareng damel saé pisan babarengan-Marx mangrupikeun filsuf anu langkung saé sedengkeun Engels mangrupikeun komunikator anu langkung saé.

Sanaos ideu-ideu éta engkéna ngagaduhan istilah "Marxisme," kedah émut yén Marx henteu ngahasilkeun aranjeunna nyalira nyalira. Engels oge penting pikeun Marx dina finansial rasa-kamiskinan beurat ditimbang dina Marx jeung kulawargana; Upami teu aya bantosan kauangan Engels anu konstan sareng tanpa pamrih, Marx sanés ngan ukur teu tiasapikeun ngaréngsékeun sabagéan ageung karya-karya utamana, tapi sigana parantos kalaparan sareng kakurangan gizi.

Marx nulis jeung diajar terus-terusan, tapi kaayaan gering ngahalangan anjeunna ngalengkepan dua jilid panungtungan of Capital (anu Engels saterusna disusun tina catetan Marx). Pamajikan Marx maot dina 2 Désémber 1881, sareng dina 14 Maret 1883, Marx maot sacara damai dina korsi panangan na. Anjeunna dikubur di gigireun pamajikanana di Highgate Cemetery di London.

Pandangan Marx ngeunaan Agama

Nurutkeun Karl Marx, agama téh kawas lembaga sosial séjénna nu gumantung kana realitas material jeung ékonomi dina hiji masarakat. Teu boga sajarah bebas; tibatan, éta mahluk kakuatan produktif. Salaku Marx wrote, "Dunya agama téh tapi refleks tina dunya nyata."

Numutkeun Marx, agama ngan ukur tiasa dipikahartos dina hubungan sistem sosial sareng struktur ékonomi masarakat sanés. Nyatana, agama ngan ukur gumantung kana ékonomi, teu aya anu sanés-sahenteuna doktrin agama anu saleresna ampir teu aya hubunganana. Ieu interpretasi fungsionalis agama: pamahaman agama gumantung kana naon tujuan sosial agama sorangan ngawula, teu eusi kapercayaan na.

Pamadegan Marx nya éta agama mangrupa ilusi anu nyadiakeun alesan jeung alesan pikeun ngajaga masarakat tetep fungsi sakumaha anu kasebut. Sapertos kapitalisme nyandak tenaga kerja produktif urangsareng ngasingkeun urang tina nilaina, agama nyandak cita-cita sareng cita-cita urang anu paling luhur sareng ngasingkeun urang ti aranjeunna, ngajukeun aranjeunna kana mahluk asing sareng teu dipikanyaho disebut dewa.

Marx boga tilu alesan teu resep kana agama.

• Kahiji, éta téh irasional—agama téh mangrupa khayalan jeung nyembah kana rupa-rupa anu ngajauhan tina mikawanoh kanyataan anu aya dina dasarna.
• Kadua, agama negates sagala hal anu martabat manusa ku cara ngajadikeun eta. servile tur leuwih amenable mun narima status quo. Dina pramuka pikeun disertasi doktor na, Marx diadopsi salaku motto na kecap pahlawan Yunani Prometheus anu defied dewa pikeun mawa seuneu ka umat manusa: "Kuring hate sakabeh dewa," kalawan tambahan yén maranéhna "henteu mikawanoh timer eling manusa. salaku ketuhanan nu pangluhurna.”
• Katilu, agama teh munafik. Sanajan éta bisa ngaku prinsip berharga, éta sisi jeung oppressors. Yesus advocated nulungan nu miskin, tapi garéja Kristen ngahiji jeung nagara Romawi oppressive, nyokot bagian dina enslavement jalma pikeun abad. Dina Abad Pertengahan, Garéja Katolik ngahutbah ngeunaan sawarga tapi kaala saloba harta jeung kakawasaan mungkin.

Martin Luther ngahutbah kamampuh unggal individu pikeun napsirkeun Kitab Suci tapi sided ka pangawasa aristocratic jeung ngalawan tani. anu perang ngalawan penindasan ékonomi jeung sosial. Numutkeun Marx, bentuk anyar Kristen ieu,Protestantisme, nyaéta produksi kakuatan ékonomi anyar nalika kapitalisme mimiti mekar. Kanyataan ékonomi anyar butuh struktur agama anyar anu tiasa diyakinkeun sareng dibela.

The Heart of a Heartless World

Pernyataan Marx nu kawentar ngeunaan agama asalna tina kritik ka Hegel Filsafat Hukum :

• Religius kasusah dina waktos anu sami ekspresi tina kasusah nyata jeung protés ngalawan kasusah nyata. Agama teh rengkuh ti mahluk nu ditindes , hate dunya nu taya hate, sarua jeung sumanget kaayaan nu taya roh. Ieu candu umat.
• Ngaleungitkeun agama salaku ilusi kabagjaan rahayat diperlukeun pikeun kabagjaan nyata. Paménta pikeun nyerahkeun ilusi ngeunaan kaayaanana nyaéta paménta pikeun nyerah kaayaan anu peryogi ilusi.

Ieu sering disalahartikeun, meureun kusabab petikan lengkep jarang dianggo. : rarangkén kandel di luhur nunjukkeun naon anu biasana dicutat. Miring aya dina aslina. Dina sababaraha hal, kutipan éta dibere sacara teu jujur ​​sabab nyarios "Agama mangrupikeun kasedih tina mahluk anu tertindas ..." nyéépkeun yén éta ogé "jantung dunya anu teu aya haté." Ieu leuwih mangrupa kritik ka masarakat anu geus jadi heartless malah mangrupa validasi parsial agama anu nyoba jadi jantung na. Sanaosatra henteu resep jeung amarahna ka agama, Marx teu ngajadikeun agama musuh utama buruh jeung komunis. Upami Marx nganggap agama salaku musuh anu langkung serius, anjeunna bakal langkung seueur waktos pikeun éta.

Marx nyebutkeun yen agama dimaksudkeun pikeun nyieun fantasi ilusi pikeun jalma miskin. Kanyataan ékonomi nyegah aranjeunna pikeun mendakan kabagjaan anu leres dina kahirupan ieu, ku kituna agama nyarioskeun yén éta OK sabab bakal mendakan kabagjaan anu leres dina kahirupan salajengna. Marx henteu sapinuhna tanpa simpati: jalma-jalma aya dina marabahaya sareng agama nyayogikeun panglipur, sapertos jalma-jalma anu tatu sacara fisik nampi kabebasan tina ubar dumasar kana opiate.

Masalahna nyaéta opiates gagal ngalereskeun tatu fisik-anjeun ngan ukur mopohokeun nyeri sareng sangsara sakedap. Ieu tiasa rupa, tapi ngan lamun anjeun ogé nyobian pikeun ngajawab sabab kaayaan nyeri. Sarupa oge, agama henteu ngalereskeun panyabab nyeri sareng kasangsaraan jalma-sabalikna, éta ngabantosan aranjeunna mopohokeun kunaon aranjeunna sangsara sareng nyababkeun aranjeunna ngarep-ngarep masa depan anu imajiner nalika nyerina liren tibatan damel pikeun ngarobih kaayaan ayeuna. Malah leuwih parah, "ubar" ieu keur dikaluarkeun ku oppressors anu jawab nyeri jeung sangsara.

Masalah dina Analisis Kaagamaan Karl Marx

Saperti metot jeung wawasan sakumaha analisis jeung kritik Marx, aranjeunna henteu tanpa masalah maranéhanana-duanana.