La religione come oppio dei popoli (Karl Marx)

Karl Marx è stato un filosofo tedesco che ha cercato di esaminare la religione da una prospettiva oggettiva e scientifica. L'analisi e la critica di Marx alla religione "La religione è l'oppio delle masse" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") è forse una delle più famose e più citate sia dai teisti che dagli atei. Sfortunatamente, la maggior parte di coloro che fanno le citazioni non capiscono esattamente cosa sia la religione.Marx, probabilmente a causa di una comprensione incompleta delle teorie generali di Marx sull'economia e sulla società.

Una visione naturalistica della religione

Molte persone, in diversi campi, si chiedono come spiegare la religione - la sua origine, il suo sviluppo e persino la sua persistenza nella società moderna. Prima del XVIII secolo, la maggior parte delle risposte era inquadrata in termini puramente teologici e religiosi, presupponendo la verità delle rivelazioni cristiane e procedendo da lì. Ma nel corso del XVIII e XIX secolo, un approccio più "naturalistico"sviluppato.

In realtà Marx ha parlato pochissimo di religione in modo diretto; in tutti i suoi scritti non affronta quasi mai il tema della religione in modo sistematico, anche se lo tocca spesso in libri, discorsi e pamphlet. Il motivo è che la sua critica della religione è solo un tassello della sua teoria generale della società: per capire la sua critica della religione è necessario comprendere la sua teoria della società.critica della società in generale.

Secondo Marx, la religione è un'espressione delle realtà materiali e dell'ingiustizia economica. Pertanto, i problemi della religione sono, in ultima analisi, problemi della società. La religione non è la malattia, ma solo un sintomo. Viene utilizzata dagli oppressori per far sentire meglio le persone che soffrono a causa della povertà e dello sfruttamento. Questa è l'origine del suo commento secondo cui la religione è "l'oppio dei popoli".ma, come vedremo, il suo pensiero è molto più complesso di quanto comunemente si pensi.

Profilo e biografia di Karl Marx

Per comprendere le critiche di Marx alla religione e alle teorie economiche, è importante capire un po' da dove veniva, il suo background filosofico e come è arrivato ad alcune delle sue convinzioni sulla cultura e sulla società.

Le teorie economiche di Karl Marx

Per Marx, l'economia è ciò che costituisce la base di tutta la vita e la storia umana, una fonte che genera la divisione del lavoro, la lotta di classe e tutte le istituzioni sociali che si suppone mantengano lo status quo. Queste istituzioni sociali sono una sovrastruttura costruita sulla base dell'economia, totalmente dipendente dalle realtà materiali ed economiche, ma nient'altro. Tutte le istituzioniche sono importanti nella nostra vita quotidiana - il matrimonio, la chiesa, il governo, le arti e così via - possono essere veramente compresi solo se esaminati in relazione alle forze economiche.

L'analisi di Karl Marx sulla religione

Secondo Marx, la religione è una di quelle istituzioni sociali che dipendono dalle realtà materiali ed economiche di una determinata società. Non ha una storia indipendente, ma è invece la creatura delle forze produttive. Come scriveva Marx, "il mondo religioso non è che il riflesso del mondo reale".

Per quanto interessanti e penetranti siano le analisi e le critiche di Marx, esse non sono prive di problemi storici ed economici. A causa di questi problemi, non sarebbe opportuno accettare le idee di Marx in modo acritico. Sebbene egli abbia certamente alcune cose importanti da dire sulla natura della religione, non può essere accettato come l'ultima parola sull'argomento.

Biografia di Karl Marx

Karl Marx nacque il 5 maggio 1818 nella città tedesca di Treviri. La sua famiglia era ebrea, ma si convertì al protestantesimo nel 1824 per evitare le leggi e le persecuzioni antisemite. Per questo motivo, tra l'altro, Marx rifiutò la religione fin dalla giovinezza e dichiarò chiaramente di essere ateo.

Marx studiò filosofia a Bonn e poi a Berlino, dove si avvicinò a Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. La filosofia di Hegel ebbe un'influenza decisiva sul pensiero e sulle teorie successive di Marx. Hegel era un filosofo complicato, ma è possibile tracciarne un abbozzo per i nostri scopi.

Hegel era un cosiddetto "idealista": secondo lui, le cose mentali (idee, concetti) sono fondamentali per il mondo, non la materia. Le cose materiali sono solo espressioni di idee, in particolare di un sottostante "Spirito universale" o "Idea assoluta".

I giovani hegeliani

Marx si unì ai "Giovani hegeliani" (con Bruno Bauer e altri) che non erano semplicemente discepoli, ma anche critici di Hegel. Sebbene concordassero sul fatto che la divisione tra mente e materia fosse la questione filosofica fondamentale, essi sostenevano che fosse la materia ad essere fondamentale e che le idee fossero semplicemente espressioni della necessità materiale. Questa idea che ciò che è fondamentalmente reale dellaIl mondo non è fatto di idee e concetti, ma di forze materiali, è l'ancoraggio di base da cui dipendono tutte le idee successive di Marx.

Due idee importanti che si sono sviluppate meritano di essere menzionate: in primo luogo, che le realtà economiche sono il fattore determinante di tutti i comportamenti umani; in secondo luogo, che tutta la storia dell'umanità è quella della lotta di classe tra coloro che possiedono le cose e coloro che non le possiedono, ma devono lavorare per sopravvivere. Questo è il contesto in cui si sviluppano tutte le istituzioni sociali umane, compresa la religione.

Dopo la laurea, Marx si trasferì a Bonn, sperando di diventare professore, ma a causa del conflitto sulle filosofie di Hegel, Ludwig Feuerbach era stato privato della cattedra nel 1832 e non gli fu permesso di tornare all'università nel 1836. Marx abbandonò l'idea di una carriera accademica. Nel 1841 il governo vietò anche al giovane professor Bruno Bauer di tenere lezioni a Bonn.All'inizio del 1842, alcuni radicali della Renania (Colonia), in contatto con gli hegeliani di sinistra, fondarono un giornale di opposizione al governo prussiano, chiamato Rheinische Zeitung. Marx e Bruno Bauer furono invitati come collaboratori principali e nell'ottobre del 1842 Marx divenne caporedattore e si trasferì da Bonn a Colonia. Il giornalismo sarebbe diventato la principale occupazione di Marx per gran parte della sua vita.vita.

Incontro con Friedrich Engels

Dopo il fallimento di vari movimenti rivoluzionari sul continente, Marx fu costretto a trasferirsi a Londra nel 1849. Va notato che per la maggior parte della sua vita Marx non lavorò da solo: si avvalse dell'aiuto di Friedrich Engels, che aveva sviluppato da solo una teoria del determinismo economico molto simile. I due avevano una mentalità simile e lavoravano eccezionalmente bene insieme: Marx era il filosofo migliore.mentre Engels era il miglior comunicatore.

Sebbene le idee abbiano poi acquisito il termine "marxismo", bisogna sempre ricordare che Marx non le ha elaborate completamente da solo. Engels è stato importante per Marx anche dal punto di vista finanziario: la povertà ha pesato molto su Marx e sulla sua famiglia; se non fosse stato per il costante e disinteressato aiuto finanziario di Engels, Marx non solo non sarebbe stato in grado di completare la maggior parte delle sue opere principali, ma avrebbe anche potutosoccombere alla fame e alla malnutrizione.

Marx scrisse e studiò costantemente, ma la salute cagionevole gli impedì di completare gli ultimi due volumi del Capitale (che Engels mise successivamente insieme a partire dagli appunti di Marx). La moglie di Marx morì il 2 dicembre 1881 e il 14 marzo 1883 Marx si spense serenamente sulla sua poltrona. È sepolto accanto alla moglie nel cimitero di Highgate a Londra.

Il punto di vista di Marx sulla religione

Secondo Karl Marx, la religione è come le altre istituzioni sociali, in quanto dipende dalle realtà materiali ed economiche di una determinata società. Non ha una storia indipendente, ma è la creatura delle forze produttive. Come scrisse Marx, "il mondo religioso non è che il riflesso del mondo reale".

Secondo Marx, la religione può essere compresa solo in relazione agli altri sistemi sociali e alle strutture economiche della società. In effetti, la religione dipende solo dall'economia, nient'altro, tanto che le dottrine religiose vere e proprie sono quasi irrilevanti. Si tratta di un'interpretazione funzionalista della religione: la comprensione della religione dipende dallo scopo sociale che la religione stessa persegue,non il contenuto delle sue convinzioni.

L'opinione di Marx è che la religione sia un'illusione che fornisce ragioni e scuse per mantenere la società così com'è. Così come il capitalismo prende il nostro lavoro produttivo e ci aliena dal suo valore, la religione prende i nostri ideali e le nostre aspirazioni più alte e ci aliena da essi, proiettandoli su un essere alieno e inconoscibile chiamato dio.

Marx ha tre ragioni per non amare la religione.

• In primo luogo, è irrazionale: la religione è un'illusione e un culto delle apparenze che evita di riconoscere la realtà sottostante.
• In secondo luogo, la religione nega tutto ciò che è dignitoso in un essere umano, rendendolo servile e più disponibile ad accettare lo status quo. Nella prefazione alla sua tesi di dottorato, Marx adottò come motto le parole dell'eroe greco Prometeo che sfidò gli dei per portare il fuoco all'umanità: "Odio tutti gli dei", con l'aggiunta che essi "non riconoscono l'autocoscienza dell'uomo come la più altadivinità".
• In terzo luogo, la religione è ipocrita: pur professando principi validi, si schiera con gli oppressori. Gesù sosteneva l'aiuto ai poveri, ma la Chiesa cristiana si è fusa con l'oppressivo Stato romano, partecipando alla schiavitù delle persone per secoli. Nel Medioevo, la Chiesa cattolica predicava il paradiso ma acquisiva quante più proprietà e potere possibile.

Martin Lutero predicava la capacità di ciascun individuo di interpretare la Bibbia, ma si schierava con i governanti aristocratici e contro i contadini che lottavano contro l'oppressione economica e sociale. Secondo Marx, questa nuova forma di cristianesimo, il protestantesimo, era una produzione delle nuove forze economiche che si sono sviluppate con il primo capitalismo. Le nuove realtà economiche richiedevano una nuova sovrastruttura religiosa con cuipotrebbe essere giustificato e difeso.

Il cuore di un mondo senza cuore

L'affermazione più famosa di Marx sulla religione proviene da una critica di Hegel Filosofia del diritto :

• Religioso Il disagio è allo stesso tempo il espressione di disagio reale e la protesta contro l'angoscia reale. La religione è il sospiro della creatura oppressa Il cuore di un mondo senza cuore, così come lo spirito di una situazione senza spirito. È l'oppio dei popoli.
• L'abolizione della religione come illusorio La richiesta di abbandonare l'illusione sulla propria condizione è la richiesta di una vera e propria felicità del popolo. richiesta di rinunciare a una condizione che necessita di illusioni.

Questa citazione è spesso fraintesa, forse perché il brano completo viene usato raramente: i grassetti indicano ciò che viene citato di solito. Il corsivo è nell'originale. Per certi versi, la citazione è presentata in modo disonesto, perché dicendo "La religione è il sospiro della creatura oppressa..." si tralascia che è anche il "cuore di un mondo senza cuore". Si tratta più che altro di una critica alla società che è diventatasenza cuore ed è persino una parziale convalida della religione che cerca di diventare il suo cuore. Nonostante la sua evidente antipatia e rabbia nei confronti della religione, Marx non ha fatto della religione il nemico principale degli operai e dei comunisti. Se Marx avesse considerato la religione come un nemico più serio, le avrebbe dedicato più tempo.

Marx sta dicendo che la religione ha lo scopo di creare fantasie illusorie per i poveri. Le realtà economiche impediscono loro di trovare la vera felicità in questa vita, quindi la religione dice loro che va bene così perché troveranno la vera felicità nella prossima vita. Marx non è del tutto privo di compassione: le persone sono in difficoltà e la religione fornisce conforto, proprio come le persone che sono ferite fisicamente ricevono sollievo.da droghe a base di oppiacei.

Il problema è che gli oppiacei non riescono a curare una lesione fisica: si dimentica solo per un po' il dolore e la sofferenza. Questo può andare bene, ma solo se si cerca di risolvere le cause di fondo del dolore. Allo stesso modo, la religione non risolve le cause di fondo del dolore e della sofferenza delle persone, ma le aiuta a dimenticare il motivo per cui soffrono e le spinge a guardare a un futuro immaginario.Quando il dolore cesserà, invece di lavorare per cambiare le circostanze ora. Ancora peggio, questa "droga" viene somministrata dagli oppressori che sono responsabili del dolore e della sofferenza.

Problemi nell'analisi della religione di Karl Marx

Per quanto interessanti e penetranti siano le analisi e le critiche di Marx, esse non sono prive di problemi, sia storici che economici. A causa di questi problemi, non sarebbe opportuno accettare le idee di Marx in modo acritico. Sebbene egli abbia certamente alcune cose importanti da dire sulla natura della religione, non può essere accettato come l'ultima parola sull'argomento.

In primo luogo, Marx non dedica molto tempo all'analisi della religione in generale, ma si concentra sulla religione con cui ha maggiore familiarità, il cristianesimo. Le sue osservazioni valgono anche per altre religioni con dottrine simili, come quella di un dio potente e di una vita felice nell'aldilà, ma non si applicano a religioni radicalmente diverse. Nell'antica Grecia e a Roma, ad esempio, la vita felice nell'aldilà era riservata agli eroi, mentre la vita felice nell'aldilà era riservata agli uomini e alle donne.Forse è stato influenzato in questo da Hegel, che pensava che il cristianesimo fosse la forma più alta di religione e che qualsiasi cosa si dicesse al riguardo si applicasse automaticamente anche alle religioni "minori", ma questo non è vero.

Un secondo problema è la sua affermazione che la religione è interamente determinata dalle realtà materiali ed economiche. Non solo non c'è nient'altro di così fondamentale da influenzare la religione, ma l'influenza non può andare nella direzione opposta, dalla religione alle realtà materiali ed economiche. Questo non è vero. Se Marx avesse ragione, allora il capitalismo sarebbe apparso in paesi precedenti al protestantesimo, perché il protestantesimo è ilLa Riforma arriva nella Germania del XVI secolo, che è ancora di natura feudale; il capitalismo vero e proprio appare solo nel XIX secolo. Questo ha portato Max Weber a teorizzare che le istituzioni religiose finiscono per creare nuove realtà economiche. Anche se Weber si sbaglia, vediamo che si può sostenere l'esatto contrario di Marx con una chiara analisi storica.prove.

Un ultimo problema è più economico che religioso, ma poiché Marx ha fatto dell'economia la base di tutte le sue critiche alla società, qualsiasi problema nella sua analisi economica si ripercuoterà sulle altre idee. Marx pone l'accento sul concetto di valore, che può essere creato solo dal lavoro umano, non dalle macchine. Questo ha due difetti.

I difetti nella collocazione e nella misurazione del valore

In primo luogo, se Marx ha ragione, un'industria ad alta intensità di lavoro produrrà più plusvalore (e quindi più profitto) di un'industria che si affida meno al lavoro umano e più alle macchine. Ma la realtà è esattamente l'opposto. Nella migliore delle ipotesi, il ritorno sull'investimento è lo stesso sia che il lavoro sia svolto da persone che da macchine. Molto spesso, le macchine permettono di ottenere più profitto degli uomini.

In secondo luogo, l'esperienza comune è che il valore di un oggetto prodotto non risiede nella manodopera impiegata, ma nella stima soggettiva di un potenziale acquirente. Un operaio potrebbe, in teoria, prendere un bel pezzo di legno grezzo e, dopo molte ore, produrre una scultura terribilmente brutta. Se Marx ha ragione nel dire che tutto il valore proviene dal lavoro, allora la scultura dovrebbe avere più valore del legno grezzo, maGli oggetti hanno solo il valore di ciò che le persone sono disposte a pagare; alcuni potrebbero pagare di più per il legno grezzo, altri per una brutta scultura.

La teoria del valore del lavoro e il concetto di plusvalore come motore dello sfruttamento nel capitalismo sono la base fondamentale su cui poggiano tutte le altre idee di Marx. Senza di esse, la sua denuncia morale contro il capitalismo vacilla e il resto della sua filosofia inizia a sgretolarsi. Così, la sua analisi della religione diventa difficile da difendere o da applicare, almeno nella forma semplicistica in cui è stata formulata.descrive.

I marxisti hanno cercato valorosamente di confutare queste critiche o di rivedere le idee di Marx per renderle immuni dai problemi sopra descritti, ma non ci sono riusciti del tutto (anche se certamente non sono d'accordo, altrimenti non sarebbero ancora marxisti).

Guardare oltre i difetti di Marx

Fortunatamente, non siamo del tutto limitati alle formulazioni semplicistiche di Marx. Non dobbiamo limitarci all'idea che la religione dipenda solo dall'economia e da nient'altro, tanto che le dottrine effettive delle religioni sono quasi irrilevanti. Al contrario, possiamo riconoscere che ci sono una varietà di influenze sociali sulla religione, comprese le realtà economiche e materiali della società.Allo stesso modo, la religione può, a sua volta, avere un'influenza sul sistema economico della società.

Qualunque sia la conclusione sull'accuratezza o la validità delle idee di Marx sulla religione, dobbiamo riconoscere che egli ha fornito un servizio inestimabile costringendo le persone a guardare con attenzione alla rete sociale in cui la religione è sempre presente. Grazie al suo lavoro, è diventato impossibile studiare la religione senza esplorare anche i suoi legami con le varie forze sociali ed economiche. Le vite spirituali delle persone possononon si può più pensare che siano indipendenti dalla loro vita materiale.

Una visione lineare della storia

Per Karl Marx, il fattore determinante della storia dell'umanità è l'economia. Secondo lui, gli esseri umani - fin dalle loro origini - non sono motivati da idee grandiose, ma da preoccupazioni materiali, come il bisogno di mangiare e di sopravvivere. Questa è la premessa fondamentale di una visione materialista della storia. All'inizio, le persone lavoravano insieme in unità e non era così male.

Ma alla fine gli esseri umani hanno sviluppato l'agricoltura e il concetto di proprietà privata. Questi due fatti hanno creato una divisione del lavoro e una separazione delle classi in base al potere e alla ricchezza. Questo, a sua volta, ha creato il conflitto sociale che guida la società.

Tutto ciò è aggravato dal capitalismo, che non fa altro che aumentare la disparità tra le classi ricche e le classi lavoratrici. Lo scontro tra di esse è inevitabile, perché queste classi sono guidate da forze storiche che sfuggono al controllo di chiunque. Il capitalismo crea anche una nuova miseria: lo sfruttamento del plusvalore.

Capitalismo e sfruttamento

Per Marx, un sistema economico ideale comporterebbe scambi di uguale valore per uguale valore, dove il valore è determinato semplicemente dalla quantità di lavoro impiegata per la produzione. Il capitalismo interrompe questo ideale introducendo il motivo del profitto: il desiderio di produrre uno scambio diseguale di minor valore per un valore maggiore. Il profitto deriva in ultima analisi dal plusvalore prodotto dai lavoratori infabbriche.

Un operaio potrebbe produrre abbastanza valore per sfamare la sua famiglia in due ore di lavoro, ma continua a lavorare per un'intera giornata - ai tempi di Marx, potevano essere 12 o 14 ore. Queste ore in più rappresentano il plusvalore prodotto dall'operaio. Il proprietario della fabbrica non ha fatto nulla per guadagnarlo, ma lo sfrutta comunque e si tiene la differenza come profitto.

In questo contesto, il comunismo ha quindi due obiettivi: in primo luogo deve spiegare queste realtà a persone che non ne sono a conoscenza; in secondo luogo, deve chiamare le persone delle classi lavoratrici a prepararsi per il confronto e la rivoluzione. Questa enfasi sull'azione piuttosto che sulle mere riflessioni filosofiche è un punto cruciale del programma di Marx. Come scrisse nelle sue famose Tesi su Feuerbach: "I filosofihanno solo interpretato il mondo, in vari modi; il punto, però, è cambiarlo".

Società

L'economia, quindi, è ciò che costituisce la base di tutta la vita umana e della storia, generando la divisione del lavoro, la lotta di classe e tutte le istituzioni sociali che si suppone mantengano lo status quo. Queste istituzioni sociali sono una sovrastruttura costruita sulla base dell'economia, totalmente dipendente dalle realtà materiali ed economiche, ma nient'altro. Tutte le istituzioni che sonoimportanti nella nostra vita quotidiana - il matrimonio, la chiesa, il governo, le arti, eccetera - possono essere veramente compresi solo se esaminati in relazione alle forze economiche.

Marx aveva una parola speciale per tutto il lavoro di sviluppo di queste istituzioni: ideologia. Le persone che lavorano in questi sistemi - che sviluppano l'arte, la teologia, la filosofia, eccetera - pensano che le loro idee derivino dal desiderio di raggiungere la verità o la bellezza, ma questo non è in definitiva vero.

In realtà, sono espressioni di interessi di classe e di conflitti di classe, che riflettono la necessità di mantenere lo status quo e di preservare le realtà economiche attuali. Non è una sorpresa: chi è al potere ha sempre voluto giustificare e mantenere il proprio potere.