लोकांची अफू म्हणून धर्म (कार्ल मार्क्स)

कार्ल मार्क्स हे जर्मन तत्वज्ञानी होते ज्यांनी धर्माचे वस्तुनिष्ठ, वैज्ञानिक दृष्टीकोनातून परीक्षण करण्याचा प्रयत्न केला. मार्क्सचे धर्माचे विश्लेषण आणि टीका "धर्म हा जनतेचा अफू आहे" ("डाय रिलिजन इस्ट दास ओपियम डेस वोल्केसिस") हे कदाचित सर्वात प्रसिद्ध आणि आस्तिक आणि नास्तिक यांनी उद्धृत केलेले आहे. दुर्दैवाने, उद्धृत करणार्‍यांपैकी बहुतेकांना मार्क्सचा नेमका अर्थ काय आहे हे समजत नाही, बहुधा मार्क्सच्या अर्थशास्त्र आणि समाजावरील सामान्य सिद्धांतांच्या अपूर्ण समजामुळे.

धर्माचा नैसर्गिक दृष्टिकोन

विविध क्षेत्रांतील अनेक लोक धर्माचा उगम, विकास आणि आधुनिक समाजात टिकून राहणे याविषयी विचार करतात. 18 व्या शतकापूर्वी, बहुतेक उत्तरे ख्रिश्चन प्रकटीकरणांचे सत्य गृहीत धरून आणि तेथून पुढे जाण्यासाठी पूर्णपणे ब्रह्मज्ञानविषयक आणि धार्मिक अटींमध्ये तयार केली गेली होती. परंतु 18 व्या आणि 19 व्या शतकात, अधिक "नैसर्गिक" दृष्टीकोन विकसित झाला.

मार्क्सने प्रत्यक्ष धर्माबद्दल फार कमी सांगितले; त्याच्या सर्व लिखाणांमध्ये, तो क्वचितच एका पद्धतशीर पद्धतीने धर्माला संबोधित करतो, जरी तो पुस्तके, भाषणे आणि पॅम्प्लेट्समध्ये वारंवार स्पर्श करत असला तरीही. त्याचे कारण असे आहे की धर्मावरील त्याची टीका ही त्याच्या समाजाच्या एकूण सिद्धांताचा एक भाग बनवते - अशा प्रकारे, त्याच्या धर्मावरील टीका समजून घेण्यासाठी त्याच्या समाजाच्या समीक्षेचे थोडेसे समजून घेणे आवश्यक आहे.ऐतिहासिक आणि आर्थिक. या समस्यांमुळे मार्क्‍सचे विचार अविवेकीपणे स्वीकारणे योग्य होणार नाही. धर्माच्या स्वरूपाबद्दल त्याच्याकडे निश्चितपणे काही महत्त्वाच्या गोष्टी सांगायच्या असल्या तरी, या विषयावरील शेवटचा शब्द म्हणून तो स्वीकारला जाऊ शकत नाही.

प्रथम, मार्क्स सामान्यतः धर्माकडे पाहण्यात जास्त वेळ घालवत नाही; त्याऐवजी, तो ज्या धर्माशी सर्वात परिचित आहे त्या धर्मावर लक्ष केंद्रित करतो, ख्रिश्चन धर्म. त्याच्या टिप्पण्या इतर धर्मांना सामर्थ्यशाली देव आणि आनंदी मरणोत्तर जीवनाच्या समान शिकवणांसह धरतात, ते मूलत: भिन्न धर्मांना लागू होत नाहीत. उदाहरणार्थ, प्राचीन ग्रीस आणि रोममध्ये, आनंदी मरणोत्तर जीवन नायकांसाठी राखीव होते, तर सामान्य लोक केवळ त्यांच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या सावलीची अपेक्षा करू शकतात. कदाचित त्याच्यावर हेगेलचा प्रभाव पडला असेल, ज्याचा असा विचार होता की ख्रिश्चन धर्म हा धर्माचा सर्वोच्च प्रकार आहे आणि त्याबद्दल जे काही सांगितले गेले ते देखील "कमी" धर्मांवर आपोआप लागू होते - परंतु ते खरे नाही.

दुसरी समस्या म्हणजे त्याचा दावा की धर्म पूर्णपणे भौतिक आणि आर्थिक वास्तवांवर आधारित असतो. धर्मावर प्रभाव टाकण्यासाठी केवळ दुसरे काहीही पुरेसे नाही, परंतु धर्मापासून भौतिक आणि आर्थिक वास्तवापर्यंत प्रभाव इतर दिशेने चालू शकत नाही. हे खरे नाही. जर मार्क्स बरोबर असता तर प्रोटेस्टंटवादाच्या आधीच्या देशांमध्ये भांडवलशाही दिसली असती कारण प्रोटेस्टंटवाद ही धार्मिक व्यवस्था आहेभांडवलशाही - परंतु आम्हाला हे सापडत नाही. सुधारणा 16 व्या शतकातील जर्मनीमध्ये येते जे अजूनही सामंतवादी आहे; वास्तविक भांडवलशाही 19 व्या शतकापर्यंत दिसत नाही. यामुळे मॅक्स वेबरने सिद्धांत मांडला की धार्मिक संस्था नवीन आर्थिक वास्तव निर्माण करतात. जरी वेबर चुकीचा असला तरी, आपण स्पष्ट ऐतिहासिक पुराव्यासह मार्क्सच्या अगदी विरुद्ध युक्तिवाद करू शकतो हे आपण पाहतो.

अंतिम समस्या धार्मिक पेक्षा अधिक आर्थिक आहे-परंतु मार्क्सने अर्थशास्त्राला त्याच्या समाजाच्या सर्व टीकांचा आधार बनवल्यामुळे, त्याच्या आर्थिक विश्लेषणातील कोणतीही समस्या त्याच्या इतर कल्पनांवर परिणाम करेल. मार्क्सने मूल्य या संकल्पनेवर भर दिला आहे, जी केवळ मानवी श्रमाने निर्माण केली जाऊ शकते, यंत्रे नव्हे. यात दोन दोष आहेत.

मूल्य ठेवण्‍यात आणि मापन करण्‍यामधील दोष

प्रथम, जर मार्क्‍स बरोबर असेल, तर श्रम-केंद्रित उद्योग मानवावर कमी अवलंबून असणा-या उद्योगापेक्षा अधिक अतिरिक्त मूल्य (आणि त्यामुळे अधिक नफा) निर्माण करेल. मशीनवर श्रम आणि बरेच काही. पण वास्तव याच्या अगदी उलट आहे. सर्वोत्कृष्ट, गुंतवणुकीवरील परतावा सारखाच असतो मग ते काम लोक किंवा मशीनद्वारे केले जाते. बर्‍याचदा, मशीन मानवांपेक्षा अधिक नफा मिळविण्यास परवानगी देतात.

दुसरा, सामान्य अनुभव असा आहे की, उत्पादित वस्तूचे मूल्य त्यामध्ये घातलेल्या श्रमावर नसून संभाव्य खरेदीदाराच्या व्यक्तिनिष्ठ अंदाजात असते. एक कामगार, सिद्धांततः, कच्च्या लाकडाचा एक सुंदर तुकडा घेऊ शकतो आणि अनेक तासांनंतर, एभयानक कुरूप शिल्प. जर मार्क्स बरोबर असेल की सर्व मूल्य श्रमातून येते, तर शिल्पकलेला कच्च्या लाकडापेक्षा अधिक मूल्य असले पाहिजे - परंतु ते खरे असेलच असे नाही. वस्तूंना शेवटी लोक जे काही देण्यास तयार असतात त्याचे मूल्य असते; काहींना कच्च्या लाकडासाठी अधिक पैसे द्यावे लागतील, काहींना कुरूप शिल्पासाठी अधिक पैसे द्यावे लागतील.

मार्क्सचा मूल्याचा श्रम सिद्धांत आणि भांडवलशाहीमध्ये शोषण चालविणारी अतिरिक्त मूल्याची संकल्पना हे मूलभूत आधार आहेत ज्यावर त्याच्या उर्वरित सर्व कल्पना आधारित आहेत. त्यांच्याशिवाय, भांडवलशाही विरुद्ध त्याची नैतिक तक्रार डगमगते आणि बाकीचे तत्वज्ञान कोसळू लागते. अशाप्रकारे, त्याचे धर्माचे विश्लेषण किमान त्याने वर्णन केलेल्या सोप्या स्वरूपात, बचाव करणे किंवा लागू करणे कठीण होते.

मार्क्सवाद्यांनी त्या टीकांचे खंडन करण्याचा किंवा वर वर्णन केलेल्या समस्यांपासून मुक्त होण्यासाठी मार्क्सच्या विचारांमध्ये सुधारणा करण्याचा पराक्रमाने प्रयत्न केला, परंतु ते पूर्णपणे यशस्वी झाले नाहीत (जरी ते निश्चितपणे असहमत आहेत-अन्यथा ते अद्याप मार्क्सवादी नसतील) .

मार्क्सच्या दोषांच्या पलीकडे पाहणे

सुदैवाने, आम्ही पूर्णपणे मार्क्सच्या साध्या फॉर्म्युलेशनपुरते मर्यादित नाही. धर्म हा केवळ अर्थशास्त्रावर अवलंबून आहे आणि इतर कशावरही नाही, अशा कल्पनेपुरते आपण स्वतःला मर्यादित ठेवण्याची गरज नाही, जसे की धर्मांचे वास्तविक सिद्धांत जवळजवळ अप्रासंगिक आहेत. त्याऐवजी, आम्ही ओळखू शकतो की धर्मावर विविध प्रकारचे सामाजिक प्रभाव आहेत, यासहसमाजाची आर्थिक आणि भौतिक वस्तुस्थिती. त्याच चिन्हानुसार, धर्माचा समाजाच्या आर्थिक व्यवस्थेवर प्रभाव पडू शकतो.

धर्मावरील मार्क्सच्या विचारांच्या अचूकतेबद्दल किंवा वैधतेबद्दल कोणीही निष्कर्ष काढला, तरी आपण हे ओळखले पाहिजे की त्याने लोकांना सामाजिक वेबवर कठोरपणे पाहण्यास भाग पाडून एक अमूल्य सेवा प्रदान केली ज्यामध्ये धर्म नेहमीच आढळतो. त्याच्या कार्यामुळे, धर्माचा विविध सामाजिक आणि आर्थिक शक्तींशी संबंध शोधल्याशिवाय त्याचा अभ्यास करणे अशक्य झाले आहे. लोकांचे आध्यात्मिक जीवन यापुढे त्यांच्या भौतिक जीवनापासून स्वतंत्र आहे असे गृहीत धरले जाऊ शकत नाही.

इतिहासाचा एक रेषीय दृष्टिकोन

कार्ल मार्क्ससाठी, मानवी इतिहासाचा मूलभूत निर्धारक घटक म्हणजे अर्थशास्त्र. त्याच्या मते, मानव - अगदी त्यांच्या अगदी सुरुवातीपासूनच - भव्य कल्पनांनी प्रेरित नसून त्याऐवजी खाणे आणि जगणे यासारख्या भौतिक चिंतांनी प्रेरित आहे. इतिहासाच्या भौतिकवादी दृष्टिकोनाचा हा मूळ आधार आहे. सुरुवातीला, लोकांनी एकजुटीने एकत्र काम केले आणि ते इतके वाईट नव्हते.

पण शेवटी, मानवाने शेती आणि खाजगी मालमत्तेची संकल्पना विकसित केली. या दोन तथ्यांमुळे श्रमांचे विभाजन आणि सत्ता आणि संपत्तीवर आधारित वर्गांचे विभाजन निर्माण झाले. यामुळे, सामाजिक संघर्ष निर्माण झाला जो समाजाला चालना देतो.

भांडवलशाहीमुळे हे सर्व वाईट झाले आहे जे केवळ श्रीमंत वर्ग आणि कामगार वर्ग यांच्यातील विषमता वाढवते. दत्यांच्यातील संघर्ष अटळ आहे कारण ते वर्ग कोणाच्याही नियंत्रणाबाहेरील ऐतिहासिक शक्तींद्वारे चालवले जातात. भांडवलशाही देखील एक नवीन दुःख निर्माण करते: अतिरिक्त मूल्याचे शोषण.

भांडवलशाही आणि शोषण

मार्क्ससाठी, आदर्श आर्थिक प्रणालीमध्ये समान मूल्यासाठी समान मूल्याची देवाणघेवाण समाविष्ट असते, जिथे मूल्य फक्त जे काही उत्पादित केले जात आहे त्यामध्ये टाकलेल्या कामाच्या प्रमाणात निर्धारित केले जाते. भांडवलशाही या आदर्शात व्यत्यय आणते फायद्याचा हेतू - मोठ्या मूल्यासाठी कमी मूल्याची असमान देवाणघेवाण करण्याची इच्छा. नफा हा शेवटी कारखान्यांतील कामगारांनी उत्पादित केलेल्या अतिरिक्त मूल्यातून मिळवला जातो.

एक मजूर दोन तासांच्या कामात आपल्या कुटुंबाचे पोट भरण्यासाठी पुरेसे मूल्य उत्पन्न करू शकतो, परंतु तो पूर्ण दिवस कामावर राहतो—मार्क्सच्या काळात, ते १२ किंवा १४ तास असू शकतात. ते अतिरिक्त तास कामगाराने उत्पादित केलेल्या अतिरिक्त मूल्याचे प्रतिनिधित्व करतात. कारखान्याच्या मालकाने हे मिळवण्यासाठी काहीही केले नाही, परंतु तरीही तो त्याचा फायदा घेतो आणि नफा म्हणून फरक ठेवतो.

या संदर्भात, अशा प्रकारे साम्यवादाची दोन उद्दिष्टे आहेत: प्रथम या वास्तविकतेबद्दल माहिती नसलेल्या लोकांना समजावून सांगणे अपेक्षित आहे; दुसरे, संघर्ष आणि क्रांतीसाठी तयार होण्यासाठी कामगार वर्गातील लोकांना बोलावणे अपेक्षित आहे. केवळ तात्विक संगीतापेक्षा कृतीवर भर देणे हा मार्क्सच्या कार्यक्रमातील एक महत्त्वाचा मुद्दा आहे. फ्युअरबाख वरील त्यांच्या प्रसिद्ध प्रबंधात त्यांनी लिहिले आहे: “तत्वज्ञविविध मार्गांनी केवळ जगाचा अर्थ लावला आहे; मुद्दा मात्र तो बदलण्याचा आहे.”

समाज

अर्थशास्त्र, मग, मानवी जीवनाचा आणि इतिहासाचा पाया बनवतो - श्रमांचे विभाजन, वर्गसंघर्ष आणि सर्व सामाजिक संस्था ज्यांनी स्थिती टिकवून ठेवली पाहिजे. quo त्या सामाजिक संस्था म्हणजे अर्थशास्त्राच्या पायावर बांधलेली एक अधिरचना आहे, जी पूर्णपणे भौतिक आणि आर्थिक वास्तवांवर अवलंबून आहे परंतु दुसरे काहीही नाही. आपल्या दैनंदिन जीवनात प्रमुख असलेल्या सर्व संस्था-विवाह, चर्च, सरकार, कला इ.-आर्थिक शक्तींच्या संदर्भात तपासले तरच खऱ्या अर्थाने समजू शकतात.

त्या सर्व संस्थांच्या विकासासाठी मार्क्सचा एक विशेष शब्द होता: विचारधारा. त्या प्रणालींमध्ये काम करणारे लोक - कला, धर्मशास्त्र, तत्वज्ञान इत्यादी विकसित करत आहेत - अशी कल्पना करा की त्यांच्या कल्पना सत्य किंवा सौंदर्य प्राप्त करण्याच्या इच्छेतून येतात, परंतु ते शेवटी सत्य नाही.

प्रत्यक्षात, ते वर्गहित आणि वर्ग संघर्षाची अभिव्यक्ती आहेत. ते यथास्थिती टिकवून ठेवण्यासाठी आणि सध्याच्या आर्थिक वास्तवांचे जतन करण्याच्या अंतर्निहित गरजेचे प्रतिबिंब आहेत. हे आश्चर्यकारक नाही - सत्तेत असलेल्यांनी नेहमीच ती शक्ती न्याय्य आणि कायम ठेवण्याची इच्छा केली आहे.

मार्क्सच्या मते, धर्म हा भौतिक वास्तव आणि आर्थिक अन्यायाची अभिव्यक्ती आहे. अशा प्रकारे, धर्मातील समस्या ही शेवटी समाजातील समस्या आहेत. धर्म हा रोग नसून केवळ एक लक्षण आहे. गरीब आणि शोषित असल्‍यामुळे लोकांना होणार्‍या त्रासाबद्दल लोकांना चांगले वाटण्‍यासाठी अत्याचार करणार्‍यांकडून याचा वापर केला जातो. धर्म हा "जनतेचा अफू" आहे या त्याच्या टिप्पणीचे मूळ हे आहे - परंतु जसे दिसेल, त्याचे विचार सामान्यत: चित्रित करण्यापेक्षा खूपच जटिल आहेत.

कार्ल मार्क्सची पार्श्वभूमी आणि जीवनचरित्र

धर्म आणि आर्थिक सिद्धांतांवरील मार्क्सची टीका समजून घेण्यासाठी, तो कोठून आला, त्याची तात्विक पार्श्वभूमी आणि तो कसा पोहोचला याबद्दल थोडेसे समजून घेणे आवश्यक आहे. संस्कृती आणि समाजाबद्दलच्या त्याच्या काही समजुती.

कार्ल मार्क्‍सचे आर्थिक सिद्धांत

मार्क्‍ससाठी, अर्थशास्त्र हे सर्व मानवी जीवनाचा आणि इतिहासाचा पाया आहे, एक स्रोत जे श्रमांचे विभाजन, वर्गसंघर्ष आणि सर्व सामाजिक संस्था निर्माण करतात. यथास्थिती राखणे अपेक्षित आहे. त्या सामाजिक संस्था म्हणजे अर्थशास्त्राच्या पायावर बांधलेली एक अधिरचना आहे, जी पूर्णपणे भौतिक आणि आर्थिक वास्तवांवर अवलंबून आहे परंतु दुसरे काहीही नाही. आपल्या दैनंदिन जीवनात प्रमुख असलेल्या सर्व संस्था - विवाह, चर्च, सरकार, कला इ. - आर्थिक शक्तींच्या संबंधात तपासले तरच खऱ्या अर्थाने समजू शकतात.

कार्ल मार्क्सचेधर्माचे विश्लेषण

मार्क्सच्या मते, धर्म ही अशा सामाजिक संस्थांपैकी एक आहे जी दिलेल्या समाजातील भौतिक आणि आर्थिक वास्तवांवर अवलंबून असते. त्याचा स्वतंत्र इतिहास नसून तो उत्पादक शक्तींचा प्राणी आहे. मार्क्सने लिहिल्याप्रमाणे, "धार्मिक जग हे वास्तविक जगाचे प्रतिक्षेप आहे."

मार्क्सचे विश्लेषण आणि समालोचन जितके मनोरंजक आणि अंतर्ज्ञानी आहेत, तितकेच ते त्यांच्या समस्यांशिवाय नाहीत - ऐतिहासिक आणि आर्थिक. या समस्यांमुळे मार्क्‍सचे विचार अविवेकीपणे स्वीकारणे योग्य होणार नाही. धर्माच्या स्वरूपाबद्दल त्याच्याकडे निश्चितपणे काही महत्त्वाच्या गोष्टी सांगायच्या असल्या तरी, या विषयावरील शेवटचा शब्द म्हणून तो स्वीकारला जाऊ शकत नाही.

कार्ल मार्क्सचे चरित्र

कार्ल मार्क्सचा जन्म ५ मे १८१८ रोजी जर्मन शहरात ट्रायर येथे झाला. त्याचे कुटुंब ज्यू होते परंतु नंतर सेमिटिक कायदे आणि छळ टाळण्यासाठी 1824 मध्ये त्यांनी प्रोटेस्टंट धर्म स्वीकारला. या कारणास्तव, मार्क्सने तरुणपणातच धर्म नाकारला आणि तो नास्तिक असल्याचे पूर्णपणे स्पष्ट केले.

मार्क्सने बॉन आणि नंतर बर्लिन येथे तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला, जिथे तो जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक फॉन हेगेलच्या अधिपत्याखाली आला. हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाचा मार्क्सच्या स्वतःच्या विचारसरणीवर आणि नंतरच्या सिद्धांतांवर निर्णायक प्रभाव होता. हेगेल एक क्लिष्ट तत्वज्ञानी होते, परंतु आपल्या हेतूंसाठी एक ढोबळ रूपरेषा काढणे शक्य आहे.

हेगेल ज्याला an म्हणून ओळखले जाते"आदर्शवादी" - त्याच्या मते, मानसिक गोष्टी (कल्पना, संकल्पना) जगासाठी मूलभूत आहेत, काही फरक पडत नाहीत. भौतिक गोष्टी ही केवळ कल्पनांची अभिव्यक्ती आहेत—विशेषतः, अंतर्निहित “युनिव्हर्सल स्पिरिट” किंवा “निरपेक्ष कल्पना.”

तरुण हेगेलियन

मार्क्स "यंग हेगेलियन्स" मध्ये सामील झाला (ब्रुनो बाऊर आणि इतरांसह) जे केवळ शिष्य नव्हते तर हेगेलचे समीक्षक देखील होते. जरी त्यांनी मान्य केले की मन आणि पदार्थ यांच्यातील विभाजन हा मूलभूत तात्विक मुद्दा आहे, परंतु त्यांनी असा युक्तिवाद केला की ही बाब मूलभूत होती आणि कल्पना ही केवळ भौतिक गरजांची अभिव्यक्ती होती. जगाविषयी जे मूलतः वास्तव आहे ते कल्पना आणि संकल्पना नसून भौतिक शक्ती ही मूळ अँकर आहेत ज्यावर मार्क्सच्या नंतरच्या सर्व कल्पना अवलंबून आहेत.

दोन महत्त्वाच्या कल्पनांचा येथे उल्लेख केला जातो: प्रथम, आर्थिक वास्तविकता सर्व मानवी वर्तनासाठी निर्णायक घटक आहेत; आणि दुसरे म्हणजे, संपूर्ण मानवी इतिहास हा ज्यांच्याकडे वस्तू आहेत आणि ज्यांच्याकडे वस्तू नाहीत त्यांच्यातील वर्ग संघर्षाचा आहे परंतु त्याऐवजी जगण्यासाठी कार्य केले पाहिजे. हाच संदर्भ आहे ज्यामध्ये धर्मासह सर्व मानवी सामाजिक संस्था विकसित होतात.

विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर मार्क्स प्राध्यापक बनण्याच्या आशेने बॉनला गेला, परंतु हेगेलच्या तत्त्वज्ञानावरील संघर्षामुळे, 1832 मध्ये लुडविग फ्युअरबॅख यांना त्यांच्या खुर्चीपासून वंचित ठेवण्यात आले होते आणि त्यांना परत येण्याची परवानगी नव्हती.1836 मध्ये विद्यापीठात प्रवेश केला. मार्क्सने शैक्षणिक कारकीर्दीची कल्पना सोडून दिली. 1841 मध्ये सरकारने तरुण प्रोफेसर ब्रुनो बाऊर यांना बॉन येथे व्याख्यान देण्यास मनाई केली. 1842 च्या सुरुवातीस, राईनलँड (कोलोन) मधील कट्टरपंथी, जे डाव्या हेगेलियन्सच्या संपर्कात होते, त्यांनी प्रशिया सरकारच्या विरोधात एक पेपर काढला, ज्याला रेनिशे ​​झीतुंग म्हणतात. मार्क्स आणि ब्रुनो बाऊर यांना मुख्य योगदानकर्ते म्हणून आमंत्रित केले गेले आणि ऑक्टोबर 1842 मध्ये मार्क्स मुख्य संपादक बनले आणि बॉनहून कोलोनला गेले. पत्रकारिता हा मार्क्सचा त्यांच्या आयुष्यातील मुख्य व्यवसाय बनला होता.

फ्रेडरिक एंगेल्सची भेट

खंडातील विविध क्रांतिकारी चळवळी अपयशी ठरल्यानंतर, मार्क्सला १८४९ मध्ये लंडनला जावे लागले. हे लक्षात घेतले पाहिजे की मार्क्सने आपल्या आयुष्यातील बहुतेक वेळा लंडनला जावे लागले नाही. एकट्याने काम करा - त्याला फ्रेडरिक एंगेल्सची मदत होती, ज्यांनी स्वतःहून आर्थिक निर्धारवादाचा एक समान सिद्धांत विकसित केला होता. दोघे सारखेच होते आणि त्यांनी एकत्र काम केले - मार्क्स हे चांगले तत्वज्ञानी होते तर एंगेल्स हे चांगले संवादक होते.

जरी विचारांनी नंतर "मार्क्सवाद" ही संज्ञा प्राप्त केली असली तरी, हे नेहमी लक्षात ठेवले पाहिजे की मार्क्सने त्या पूर्णपणे स्वतःहून मांडल्या नाहीत. मार्क्‍ससाठी आर्थिक दृष्टीनेही एंगेल्स महत्त्वाचे होते-गरिबीचा मार्क्‍स आणि त्याच्या कुटुंबावर मोठा भार पडला होता; एंगेल्सची सतत आणि नि:स्वार्थी आर्थिक मदत झाली नसती तर मार्क्स केवळ असमर्थच झाला नसतात्याची बहुतेक प्रमुख कामे पूर्ण करण्यासाठी पण भूक आणि कुपोषणाला बळी पडले असावे.

मार्क्सने सतत लिहिले आणि अभ्यास केला, परंतु आजारपणामुळे त्याला कॅपिटलचे शेवटचे दोन खंड पूर्ण करण्यापासून रोखले (जे नंतर एंगेल्सने मार्क्सच्या नोट्समधून एकत्र केले). 2 डिसेंबर 1881 रोजी मार्क्सच्या पत्नीचे निधन झाले आणि 14 मार्च 1883 रोजी मार्क्सचे आरामखुर्चीत शांतपणे निधन झाले. लंडनमधील हायगेट स्मशानभूमीत तो त्याच्या पत्नीच्या शेजारी पुरला आहे.

धर्माबद्दल मार्क्‍सचा दृष्टिकोन

कार्ल मार्क्‍सच्या मते, धर्म हा इतर सामाजिक संस्थांसारखा आहे कारण तो दिलेल्या समाजातील भौतिक आणि आर्थिक वास्तवांवर अवलंबून असतो. त्याला स्वतंत्र इतिहास नाही; त्याऐवजी, तो उत्पादक शक्तींचा प्राणी आहे. मार्क्सने लिहिल्याप्रमाणे, "धार्मिक जग हे वास्तविक जगाचे प्रतिक्षेप आहे."

मार्क्सच्या मते, धर्म फक्त इतर सामाजिक व्यवस्था आणि समाजाच्या आर्थिक संरचनांच्या संदर्भात समजू शकतो. किंबहुना, धर्म हा केवळ अर्थशास्त्रावर अवलंबून असतो, बाकी काही नाही - इतके की वास्तविक धार्मिक शिकवण जवळजवळ अप्रासंगिक आहेत. हे धर्माचे कार्यात्मक विवेचन आहे: धर्म समजून घेणे हे धर्म स्वतः काय सामाजिक उद्देश पूर्ण करतो यावर अवलंबून आहे, त्याच्या श्रद्धांच्या सामग्रीवर नाही.

मार्क्सचे मत असे होते की धर्म हा एक भ्रम आहे जो समाज जसा आहे तसाच चालू ठेवण्यासाठी कारणे आणि सबब देतो. जितके भांडवलशाही आपले उत्पादक श्रम घेतेआणि आपल्याला त्याच्या मूल्यापासून दूर ठेवतो, धर्म आपल्या सर्वोच्च आदर्श आणि आकांक्षा घेतो आणि आपल्याला त्यांच्यापासून दूर करतो, त्यांना एका परक्या आणि अनोळखी व्यक्तीकडे प्रक्षेपित करतो ज्याला देव म्हटले जाते.

मार्क्सला धर्म नापसंत करण्याची तीन कारणे आहेत.

• प्रथम, ते तर्कहीन आहे—धर्म हा एक भ्रम आणि देखाव्याची उपासना आहे जी अंतर्निहित वास्तव ओळखणे टाळते.
• दुसरे, धर्म मानवामध्ये प्रतिष्ठित असलेल्या सर्व गोष्टींचे प्रतिपादन करून नाकारतो. सेवाभावी आणि यथास्थिती स्वीकारण्यास अधिक सक्षम. त्याच्या डॉक्टरेट प्रबंधाच्या प्रस्तावनेत, मार्क्सने ग्रीक नायक प्रोमिथियसचे शब्द म्हणून स्वीकारले ज्याने मानवतेला आग लावण्यासाठी देवांचा अवमान केला: “मी सर्व देवांचा तिरस्कार करतो” आणि ते “माणसाची आत्मभान ओळखत नाहीत”. सर्वोच्च देवत्व म्हणून.”
• तिसरे, धर्म दांभिक आहे. जरी ते मौल्यवान तत्त्वे सांगत असले तरी ते अत्याचार करणाऱ्यांच्या बाजूने आहे. येशूने गरीबांना मदत करण्याचा सल्ला दिला, परंतु ख्रिश्चन चर्च जुलमी रोमन राज्यामध्ये विलीन झाली आणि शतकानुशतके लोकांच्या गुलामगिरीत भाग घेतला. मध्ययुगात, कॅथोलिक चर्चने स्वर्गाविषयी उपदेश केला परंतु शक्य तितकी मालमत्ता आणि सामर्थ्य मिळवले.

मार्टिन ल्यूथरने प्रत्येक व्यक्तीच्या बायबलचा अर्थ लावण्याची क्षमता सांगितली परंतु कुलीन राज्यकर्त्यांची बाजू घेतली आणि शेतकऱ्यांच्या विरोधात ज्यांनी आर्थिक आणि सामाजिक अत्याचाराविरुद्ध लढा दिला. मार्क्सच्या मते, ख्रिस्ती धर्माचे हे नवीन रूप,प्रोटेस्टंटवाद, प्रारंभिक भांडवलशाही विकसित झाल्यामुळे नवीन आर्थिक शक्तींचे उत्पादन होते. नवीन आर्थिक वास्तविकतेसाठी नवीन धार्मिक अधिरचना आवश्यक आहे ज्याद्वारे ते न्याय्य आणि संरक्षित केले जाऊ शकते.

हृदयविहीन जगाचे हृदय

धर्माविषयी मार्क्सचे सर्वात प्रसिद्ध विधान हेगेलच्या कायद्याचे तत्त्वज्ञान :

• <या समालोचनातून आले आहे. 8>धार्मिक दुःख एकाच वेळी अभिव्यक्ती वास्तविक दुःख आणि निषेध वास्तविक त्रासाविरुद्ध आहे. धर्म हा अत्याचारित प्राण्याचा उसासा आहे , हृदयहीन जगाचे हृदय आहे, जसा तो आत्माहीन परिस्थितीचा आत्मा आहे. ती लोकांची अफू आहे.
• लोकांच्या खऱ्या आनंदासाठी भ्रामक आनंद म्हणून धर्माचे उच्चाटन करणे आवश्यक आहे. त्याच्या स्थितीबद्दलचा भ्रम सोडण्याची मागणी म्हणजे अशी स्थिती सोडून देण्याची मागणी ज्याला भ्रम असणे आवश्यक आहे.

याचा अनेकदा गैरसमज होतो, कदाचित पूर्ण उतारा क्वचितच वापरला जात असल्यामुळे : वरील ठळक चेहरा दर्शवितो की सहसा काय उद्धृत केले जाते. तिर्यक मूळ मध्ये आहेत. काही मार्गांनी, कोट अप्रामाणिकपणे सादर केला जातो कारण "धर्म हा अत्याचारी प्राण्यांचा उसासा आहे..." असे म्हणणे हे सोडते की ते "हृदयविहीन जगाचे हृदय" देखील आहे. या समाजाची अधिक टीका आहे जी निर्दयी बनली आहे आणि धर्माचे अंशतः प्रमाणीकरण आहे की तो त्याचे हृदय बनण्याचा प्रयत्न करतो. असूनहीत्याचा धर्माबद्दलचा स्पष्ट नापसंती आणि राग, मार्क्सने धर्माला कामगार आणि कम्युनिस्टांचा मुख्य शत्रू बनवले नाही. मार्क्सने धर्माला अधिक गंभीर शत्रू मानले असते, तर त्याने त्यासाठी अधिक वेळ दिला असता.

मार्क्स म्हणतो की धर्म म्हणजे गरिबांसाठी भ्रामक कल्पना निर्माण करणे. आर्थिक वास्तविकता त्यांना या जीवनात खरा आनंद मिळवण्यापासून रोखतात, म्हणून धर्म त्यांना सांगतो की हे ठीक आहे कारण त्यांना पुढील जीवनात खरा आनंद मिळेल. मार्क्स पूर्णपणे सहानुभूतीशिवाय नाही: लोक दुःखात आहेत आणि धर्म सांत्वन देतो, ज्याप्रमाणे शारीरिकरित्या जखमी झालेल्या लोकांना अफूवर आधारित औषधांपासून आराम मिळतो.

समस्या अशी आहे की ओपिएट्स शारीरिक दुखापत दूर करण्यात अयशस्वी ठरतात—तुम्ही तुमच्या वेदना आणि त्रास काही काळासाठी विसरता. हे ठीक आहे, परंतु जर तुम्ही वेदनांच्या मूळ कारणांचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न करत असाल तरच. त्याचप्रमाणे, धर्म लोकांच्या वेदना आणि दुःखाची मूळ कारणे निश्चित करत नाही - त्याऐवजी, ते त्यांना का दुःख भोगत आहेत हे विसरण्यास मदत करते आणि जेव्हा परिस्थिती बदलण्यासाठी काम करण्याऐवजी वेदना थांबते तेव्हा त्यांना काल्पनिक भविष्याची वाट पाहण्यास प्रवृत्त करते. त्याहूनही वाईट म्हणजे, हे "औषध" अत्याचारी लोकांकडून प्रशासित केले जात आहे जे वेदना आणि दुःखासाठी जबाबदार आहेत.

कार्ल मार्क्‍सच्या धर्म विश्‍लेषणातील समस्या

मार्क्‍सचे विश्‍लेषण आणि समालोचना जितके मनोरंजक आणि अंतर्ज्ञानी आहेत, तितकेच ते त्यांच्या समस्यांशिवाय नाहीत-दोन्ही