Agama sebagai Candu Rakyat (Karl Marx)

Karl Marx ialah seorang ahli falsafah Jerman yang cuba mengkaji agama dari perspektif objektif dan saintifik. Analisis dan kritikan Marx terhadap agama "Agama adalah candu bagi Massa" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") mungkin salah satu yang paling terkenal dan paling banyak dipetik oleh ahli agama dan ateis. Malangnya, kebanyakan mereka yang membuat petikan tidak benar-benar memahami apa yang Marx maksudkan, mungkin disebabkan pemahaman yang tidak lengkap tentang teori umum Marx tentang ekonomi dan masyarakat.

Pandangan Naturalistik Terhadap Agama

Ramai orang dalam pelbagai bidang mengambil berat tentang cara mempertanggungjawabkan agama—asal usulnya, perkembangannya, dan juga kegigihannya dalam masyarakat moden. Sebelum abad ke-18, kebanyakan jawapan dirangka dalam istilah teologi dan agama semata-mata, dengan mengandaikan kebenaran wahyu Kristian dan bermula dari sana. Tetapi sepanjang abad ke-18 dan ke-19, pendekatan yang lebih "naturalistik" berkembang.

Marx sebenarnya tidak banyak bercakap tentang agama secara langsung; dalam semua tulisannya, dia hampir tidak pernah membahas agama secara sistematik, walaupun dia kerap menyentuhnya dalam buku, pidato, dan risalah. Sebabnya ialah kritikannya terhadap agama hanya membentuk satu bahagian dari keseluruhan teori masyarakatnya—maka, memahami kritikannya terhadap agama memerlukan sedikit pemahaman tentang kritikannya terhadap masyarakat secara umum.sejarah dan ekonomi. Oleh kerana masalah ini, adalah tidak wajar untuk menerima idea Marx secara tidak kritis. Walaupun dia pasti mempunyai beberapa perkara penting untuk dikatakan tentang sifat agama, dia tidak boleh diterima sebagai kata terakhir mengenai subjek itu.

Pertama, Marx tidak menghabiskan banyak masa melihat agama secara umum; sebaliknya, dia memberi tumpuan kepada agama yang paling dia kenali, Kristian. Komennya memang berpegang pada agama lain dengan doktrin serupa tentang tuhan yang berkuasa dan kehidupan akhirat yang bahagia, mereka tidak terpakai kepada agama yang berbeza secara radikal. Di Greece dan Rom purba, sebagai contoh, kehidupan akhirat yang bahagia dikhaskan untuk pahlawan manakala rakyat jelata hanya boleh mengharapkan bayangan semata-mata kewujudan duniawi mereka. Mungkin dia terpengaruh dalam perkara ini oleh Hegel, yang berpendapat bahawa agama Kristian adalah bentuk agama tertinggi dan apa sahaja yang diperkatakan tentang itu juga secara automatik digunakan untuk agama-agama "kurang"-tetapi itu tidak benar.

Masalah kedua ialah dakwaannya bahawa agama ditentukan sepenuhnya oleh realiti material dan ekonomi. Bukan sahaja tidak ada perkara lain yang cukup asas untuk mempengaruhi agama, tetapi pengaruh tidak boleh berjalan ke arah lain, daripada agama kepada realiti material dan ekonomi. Ini tidak benar. Jika Marx betul, maka kapitalisme akan muncul di negara sebelum Protestantisme kerana Protestantisme adalah sistem agama yang dicipta olehkapitalisme—tetapi kita tidak dapati ini. Reformasi datang ke Jerman abad ke-16 yang masih bersifat feudal; kapitalisme sebenar tidak muncul sehingga abad ke-19. Ini menyebabkan Max Weber berteori bahawa institusi agama akhirnya mencipta realiti ekonomi baru. Walaupun Weber salah, kita melihat bahawa seseorang boleh berhujah bertentangan dengan Marx dengan bukti sejarah yang jelas.

Masalah terakhir adalah lebih ekonomi daripada agama—tetapi memandangkan Marx menjadikan ekonomi sebagai asas untuk semua kritikannya terhadap masyarakat, sebarang masalah dengan analisis ekonominya akan menjejaskan ideanya yang lain. Marx memberi penekanan kepada konsep nilai, yang hanya boleh dicipta oleh tenaga manusia, bukan mesin. Ini mempunyai dua kelemahan.

Kelemahan dalam Meletakkan dan Mengukur Nilai

Pertama, jika Marx betul, maka industri intensif buruh akan menghasilkan lebih banyak nilai (dan dengan itu lebih banyak keuntungan) daripada industri yang kurang bergantung kepada manusia buruh dan banyak lagi pada mesin. Tetapi realiti adalah sebaliknya. Paling baik, pulangan pelaburan adalah sama sama ada kerja itu dilakukan oleh orang atau mesin. Selalunya, mesin membenarkan lebih banyak keuntungan daripada manusia.

Kedua, pengalaman biasa ialah nilai objek yang dihasilkan bukan terletak pada tenaga kerja yang dimasukkan ke dalamnya tetapi pada anggaran subjektif bakal pembeli. Seorang pekerja boleh, secara teori, mengambil sekeping kayu mentah yang cantik dan, selepas berjam-jam, menghasilkan aarca yang sangat hodoh. Jika Marx betul bahawa semua nilai datang daripada buruh, maka arca itu harus mempunyai nilai lebih daripada kayu mentah-tetapi itu tidak semestinya benar. Objek hanya mempunyai nilai apa sahaja yang orang akhirnya sanggup bayar; sesetengah mungkin membayar lebih untuk kayu mentah, sesetengah mungkin membayar lebih untuk arca hodoh.

Teori nilai buruh Marx dan konsep nilai lebihan sebagai pemacu eksploitasi dalam kapitalisme adalah asas asas yang menjadi asas kepada semua ideanya yang lain. Tanpa mereka, aduan moralnya terhadap kapitalisme goyah, dan seluruh falsafahnya mula runtuh. Oleh itu, analisis agamanya menjadi sukar untuk dipertahankan atau diterapkan, sekurang-kurangnya dalam bentuk simplistik yang digambarkannya.

Marxsis telah berusaha dengan berani untuk menyangkal kritikan tersebut atau menyemak semula idea Marx untuk menjadikan mereka kebal terhadap masalah yang diterangkan di atas, tetapi mereka tidak berjaya sepenuhnya (walaupun mereka pasti tidak bersetuju—jika tidak mereka tidak akan tetap menjadi Marxis) .

Melihat Melepasi Kelemahan Marx

Nasib baik, kami tidak terhad sepenuhnya kepada rumusan ringkas Marx. Kita tidak perlu menghadkan diri kita kepada idea bahawa agama hanya bergantung pada ekonomi dan tidak ada yang lain, sehingga doktrin sebenar agama hampir tidak relevan. Sebaliknya, kita boleh menyedari bahawa terdapat pelbagai pengaruh sosial terhadap agama, termasukrealiti ekonomi dan material masyarakat. Dengan cara yang sama, agama boleh, seterusnya, mempunyai pengaruh ke atas sistem ekonomi masyarakat.

Walau apa pun kesimpulan seseorang tentang ketepatan atau kesahihan idea Marx tentang agama, kita harus menyedari bahawa dia memberikan perkhidmatan yang tidak ternilai dengan memaksa orang ramai untuk melihat dengan teliti pada web sosial di mana agama sentiasa berlaku. Kerana kerjanya, menjadi mustahil untuk mempelajari agama tanpa juga meneroka hubungannya dengan pelbagai kuasa sosial dan ekonomi. Kehidupan rohani manusia tidak lagi boleh diandaikan bebas daripada kehidupan material mereka.

Pandangan Linear Sejarah

Bagi Karl Marx, faktor penentu asas sejarah manusia ialah ekonomi. Menurutnya, manusia—walaupun dari permulaan awal mereka—tidak didorong oleh idea-idea besar tetapi sebaliknya oleh kebimbangan material, seperti keperluan untuk makan dan terus hidup. Ini adalah premis asas pandangan materialis terhadap sejarah. Pada mulanya, orang bekerja bersama dalam perpaduan, dan ia tidak begitu teruk.

Tetapi akhirnya, manusia membangunkan pertanian dan konsep harta persendirian. Kedua-dua fakta ini mewujudkan pembahagian kerja dan pemisahan kelas berdasarkan kuasa dan kekayaan. Ini seterusnya mewujudkan konflik sosial yang mendorong masyarakat.

Semua ini diburukkan lagi oleh kapitalisme yang hanya meningkatkan jurang perbezaan antara kelas kaya dan kelas buruh. Thekonfrontasi antara mereka tidak dapat dielakkan kerana kelas tersebut didorong oleh kuasa sejarah di luar kawalan sesiapa. Kapitalisme juga mencipta satu kesengsaraan baru: eksploitasi nilai lebihan.

Kapitalisme dan Eksploitasi

Bagi Marx, sistem ekonomi yang ideal akan melibatkan pertukaran nilai yang sama untuk nilai yang sama, di mana nilai ditentukan hanya dengan jumlah kerja yang dimasukkan ke dalam apa sahaja yang dihasilkan. Kapitalisme mengganggu idea ini dengan memperkenalkan motif keuntungan—keinginan untuk menghasilkan pertukaran tidak sekata dengan nilai yang lebih rendah untuk nilai yang lebih besar. Keuntungan akhirnya diperoleh daripada nilai lebihan yang dihasilkan oleh pekerja di kilang.

Seorang buruh mungkin menghasilkan nilai yang mencukupi untuk menyara keluarganya dalam masa dua jam bekerja, tetapi dia tetap bekerja selama sehari penuh—pada zaman Marx, itu mungkin 12 atau 14 jam. Waktu tambahan tersebut mewakili nilai lebihan yang dihasilkan oleh pekerja. Pemilik kilang tidak melakukan apa-apa untuk mendapatkan ini, tetapi mengeksploitasinya bagaimanapun dan mengekalkan perbezaan sebagai keuntungan.

Dalam konteks ini, Komunisme mempunyai dua matlamat: Pertama, ia sepatutnya menjelaskan realiti ini kepada orang yang tidak menyedarinya; kedua, ia sepatutnya memanggil orang dalam kelas buruh untuk bersedia menghadapi konfrontasi dan revolusi. Penekanan pada tindakan dan bukannya renungan falsafah semata-mata adalah titik penting dalam program Marx. Seperti yang ditulisnya dalam Theses terkenal tentang Feuerbach: “Para ahli falsafahhanya menafsirkan dunia, dalam pelbagai cara; intinya, bagaimanapun, adalah untuk mengubahnya.”

Masyarakat

Ekonomi, maka, adalah apa yang menjadi asas kepada semua kehidupan dan sejarah manusia—menjana pembahagian kerja, perjuangan kelas, dan semua institusi sosial yang sepatutnya mengekalkan status quo. Institusi sosial tersebut adalah sebuah superstruktur yang dibina di atas asas ekonomi, bergantung sepenuhnya kepada realiti material dan ekonomi tetapi tidak ada yang lain. Semua institusi yang menonjol dalam kehidupan seharian kita—perkahwinan, gereja, kerajaan, kesenian, dsb—hanya boleh benar-benar difahami apabila diteliti berkaitan dengan kuasa ekonomi.

Marx mempunyai perkataan istimewa untuk semua kerja yang dilakukan dalam membangunkan institusi tersebut: ideologi. Orang yang bekerja dalam sistem tersebut—mengembangkan seni, teologi, falsafah, dsb—membayangkan bahawa idea mereka datang daripada keinginan untuk mencapai kebenaran atau keindahan, tetapi itu tidak benar.

Pada hakikatnya, ia adalah ungkapan kepentingan kelas dan konflik kelas. Ia mencerminkan keperluan asas untuk mengekalkan status quo dan mengekalkan realiti ekonomi semasa. Ini tidak menghairankan—mereka yang berkuasa sentiasa ingin mewajarkan dan mengekalkan kuasa itu.

Menurut Marx, agama adalah ekspresi realiti material dan ketidakadilan ekonomi. Maka, masalah dalam agama akhirnya menjadi masalah dalam masyarakat. Agama bukanlah penyakit, tetapi hanya gejala. Ia digunakan oleh penindas untuk membuat orang berasa lebih baik tentang kesusahan yang mereka alami kerana miskin dan dieksploitasi. Inilah asal usul ulasannya bahawa agama adalah "candu orang ramai"—tetapi seperti yang akan dilihat, pemikirannya jauh lebih kompleks daripada yang biasa digambarkan.

Latar Belakang dan Biografi Karl Marx

Untuk memahami kritikan Marx terhadap agama dan teori ekonomi, adalah penting untuk memahami sedikit tentang dari mana dia berasal, latar belakang falsafahnya, dan bagaimana dia mencapai beberapa kepercayaannya tentang budaya dan masyarakat.

Teori Ekonomi Karl Marx

Bagi Marx, ekonomi adalah apa yang menjadi asas kepada semua kehidupan dan sejarah manusia, sumber yang menjana pembahagian buruh, perjuangan kelas, dan semua institusi sosial yang sepatutnya mengekalkan status quo. Institusi sosial tersebut adalah sebuah superstruktur yang dibina di atas asas ekonomi, bergantung sepenuhnya kepada realiti material dan ekonomi tetapi tidak ada yang lain. Semua institusi yang menonjol dalam kehidupan seharian kita — perkahwinan, gereja, kerajaan, kesenian, dsb. — hanya boleh benar-benar difahami apabila diteliti berhubung dengan kuasa ekonomi.

Karl MarxAnalisis Agama

Menurut Marx, agama adalah salah satu institusi sosial yang bergantung kepada realiti material dan ekonomi dalam masyarakat tertentu. Ia tidak mempunyai sejarah bebas tetapi sebaliknya adalah makhluk kuasa produktif. Seperti yang ditulis oleh Marx, "Dunia agama hanyalah refleksi dunia nyata."

Walaupun analisis dan kritikan Marx menarik dan bernas, mereka bukan tanpa masalah—sejarah dan ekonomi. Oleh kerana masalah ini, adalah tidak wajar untuk menerima idea Marx secara tidak kritis. Walaupun dia pasti mempunyai beberapa perkara penting untuk dikatakan tentang sifat agama, dia tidak boleh diterima sebagai kata terakhir mengenai subjek itu.

Biografi Karl Marx

Karl Marx dilahirkan pada 5 Mei 1818, di bandar Trier, Jerman. Keluarganya adalah Yahudi tetapi kemudiannya memeluk Protestan pada tahun 1824 untuk mengelakkan undang-undang anti-semitik dan penganiayaan. Atas sebab ini antara lain, Marx menolak agama pada awal mudanya dan menyatakan dengan jelas bahawa dia seorang ateis.

Marx belajar falsafah di Bonn dan kemudiannya Berlin, di mana dia berada di bawah pengaruh Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Falsafah Hegel mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap pemikiran Marx sendiri dan teori-teori kemudian. Hegel adalah ahli falsafah yang rumit, tetapi adalah mungkin untuk melukis garis kasar untuk tujuan kita.

Hegel ialah apa yang dikenali sebagai an“idealist”—menurut beliau, perkara mental (idea, konsep) adalah asas kepada dunia, bukan perkara. Perkara material hanyalah ungkapan idea—khususnya, "Semangat Sejagat" atau "Idea Mutlak" yang mendasari.

Hegelian Muda

Marx menyertai "Hegelia Muda" (bersama Bruno Bauer dan lain-lain) yang bukan sekadar pengikut, tetapi juga pengkritik Hegel. Walaupun mereka bersetuju bahawa pembahagian antara minda dan jirim adalah isu falsafah asas, mereka berhujah bahawa ia adalah perkara yang asas dan idea hanyalah ungkapan keperluan material. Idea ini bahawa apa yang pada asasnya nyata tentang dunia bukanlah idea dan konsep tetapi kuasa material adalah sauh asas di mana semua idea Marx terkemudian bergantung.

Dua idea penting yang dikembangkan perlu disebutkan di sini: Pertama, bahawa realiti ekonomi adalah faktor penentu bagi semua tingkah laku manusia; dan kedua, bahawa semua sejarah manusia adalah perjuangan kelas antara mereka yang memiliki barang dan mereka yang tidak memiliki barang tetapi sebaliknya mesti bekerja untuk terus hidup. Inilah konteks di mana semua institusi sosial manusia berkembang, termasuk agama.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Marx berpindah ke Bonn, berharap untuk menjadi profesor, tetapi kerana konflik falsafah Hegel, Ludwig Feuerbach telah dilucutkan kerusinya pada tahun 1832 dan tidak dibenarkan kembali.ke universiti pada tahun 1836. Marx meninggalkan idea kerjaya akademik. Pada tahun 1841, kerajaan juga melarang Profesor muda Bruno Bauer untuk memberi kuliah di Bonn. Pada awal tahun 1842, golongan radikal di Rhineland (Cologne), yang berhubung dengan Hegelian Kiri, mengasaskan kertas kerja menentang kerajaan Prusia, yang dipanggil Rheinische Zeitung. Marx dan Bruno Bauer telah dijemput menjadi ketua penyumbang, dan pada Oktober 1842 Marx menjadi ketua pengarang dan berpindah dari Bonn ke Cologne. Kewartawanan akan menjadi pekerjaan utama Marx sepanjang hayatnya.

Bertemu Friedrich Engels

Selepas kegagalan pelbagai gerakan revolusi di benua itu, Marx terpaksa pergi ke London pada tahun 1849. Perlu diingat bahawa sepanjang hidupnya, Marx tidak bekerja sendiri-dia mendapat bantuan Friedrich Engels yang telah, dengan sendirinya, mengembangkan teori determinisme ekonomi yang hampir sama. Kedua-duanya mempunyai pemikiran yang sama dan bekerja dengan baik bersama-sama-Marx adalah ahli falsafah yang lebih baik manakala Engels adalah komunikator yang lebih baik.

Walaupun idea-idea itu kemudiannya memperoleh istilah "Marxisme," harus selalu diingat bahawa Marx tidak menghasilkannya sepenuhnya sendiri. Engels juga penting bagi Marx dari segi kewangan—kemiskinan amat membebani Marx dan keluarganya; kalau bukan kerana bantuan kewangan Engels yang berterusan dan tidak mementingkan diri sendiri, Marx bukan sahaja tidak mampuuntuk menyelesaikan kebanyakan kerja utamanya tetapi mungkin telah mati kelaparan dan kekurangan zat makanan.

Marx menulis dan belajar secara berterusan, tetapi kesihatan yang tidak baik menghalangnya daripada melengkapkan dua jilid terakhir Kapital (yang Engels kemudiannya menyusun daripada nota Marx). Isteri Marx meninggal dunia pada 2 Disember 1881, dan pada 14 Mac 1883, Marx meninggal dunia dengan aman di kerusinya. Dia dikebumikan di sebelah isterinya di Highgate Cemetery di London.

Pandangan Marx tentang Agama

Menurut Karl Marx, agama adalah seperti institusi sosial yang lain kerana ia bergantung kepada realiti material dan ekonomi dalam masyarakat tertentu. Ia tidak mempunyai sejarah bebas; sebaliknya, ia adalah makhluk kuasa produktif. Seperti yang ditulis oleh Marx, "Dunia agama hanyalah refleksi dunia nyata."

Menurut Marx, agama hanya boleh difahami berhubung dengan sistem sosial lain dan struktur ekonomi masyarakat. Sebenarnya, agama hanya bergantung kepada ekonomi, tidak ada yang lain—sehingga doktrin agama yang sebenar hampir tidak relevan. Ini adalah tafsiran fungsionalis tentang agama: memahami agama bergantung pada tujuan sosial agama itu sendiri, bukan kandungan kepercayaannya.

Pendapat Marx ialah agama adalah ilusi yang memberikan alasan dan alasan untuk memastikan masyarakat berfungsi sebagaimana adanya. Sama seperti kapitalisme mengambil kerja produktif kitadan menjauhkan kita daripada nilainya, agama mengambil cita-cita dan aspirasi tertinggi kita dan menjauhkan kita daripadanya, menayangkannya kepada makhluk asing dan tidak dikenali yang dipanggil tuhan.

Marx mempunyai tiga sebab untuk tidak menyukai agama.

• Pertama, ia adalah tidak rasional—agama adalah khayalan dan penyembahan penampilan yang mengelak daripada mengenali realiti asas.
• Kedua, agama menafikan semua yang bermaruah dalam diri manusia dengan menjadikannya hamba dan lebih mudah menerima status quo. Dalam mukadimah disertasi kedoktorannya, Marx menerima pakai sebagai motonya kata-kata wira Yunani Prometheus yang menentang tuhan-tuhan untuk membawa api kepada manusia: "Saya benci semua tuhan," dengan tambahan bahawa mereka "tidak mengenali kesedaran diri manusia. sebagai ketuhanan yang tertinggi.”
• Ketiga, agama adalah munafik. Walaupun ia mungkin menganut prinsip yang berharga, ia berpihak kepada penindas. Yesus menganjurkan membantu orang miskin, tetapi gereja Kristian bergabung dengan negara Rom yang menindas, mengambil bahagian dalam perhambaan orang selama berabad-abad. Pada Zaman Pertengahan, Gereja Katolik berkhutbah tentang syurga tetapi memperoleh sebanyak mungkin harta dan kuasa.

Martin Luther mengkhotbahkan keupayaan setiap individu untuk mentafsir Alkitab tetapi berpihak kepada pemerintah bangsawan dan menentang petani yang berjuang menentang penindasan ekonomi dan sosial. Menurut Marx, bentuk baru agama Kristian ini,Protestantisme, adalah pengeluaran kuasa ekonomi baru apabila kapitalisme awal berkembang. Realiti ekonomi baharu memerlukan struktur besar agama baharu yang dengannya ia boleh dibenarkan dan dipertahankan.

The Heart of a Heartless World

Kenyataan Marx yang paling terkenal tentang agama berasal daripada kritikan terhadap Falsafah Undang-undang Hegel:

• Kesusahan agama adalah pada masa yang sama ungkapan kesusahan sebenar dan bantahan terhadap kesusahan sebenar. 10 Ia adalah candu orang ramai.
• Pemansuhan agama sebagai kebahagiaan orang ramai yang ilusi diperlukan untuk kebahagiaan sebenar mereka. Permintaan untuk melepaskan ilusi tentang keadaannya ialah permintaan untuk melepaskan keadaan yang memerlukan ilusi.

Ini sering disalahertikan, mungkin kerana petikan penuh jarang digunakan : muka tebal di atas menunjukkan apa yang biasanya dipetik. Huruf condong adalah dalam bentuk asal. Dalam beberapa cara, petikan itu dibentangkan secara tidak jujur ​​kerana mengatakan "Agama adalah keluh kesah makhluk yang tertindas ..." meninggalkan bahawa ia juga adalah "jantung dunia yang tidak berhati perut." Ini lebih merupakan kritikan terhadap masyarakat yang menjadi tidak berhati perut malah merupakan sebahagian pengesahan agama yang cuba dijadikan jantungnya. Walaupunjelas rasa tidak suka dan marahnya terhadap agama, Marx tidak menjadikan agama sebagai musuh utama pekerja dan komunis. Sekiranya Marx menganggap agama sebagai musuh yang lebih serius, dia akan menumpukan lebih banyak masa untuknya.

Marx mengatakan bahawa agama bertujuan untuk mencipta fantasi khayalan bagi golongan miskin. Realiti ekonomi menghalang mereka daripada mencari kebahagiaan sebenar dalam kehidupan ini, jadi agama memberitahu mereka ini OK kerana mereka akan menemui kebahagiaan sebenar dalam kehidupan seterusnya. Marx bukan tanpa simpati sepenuhnya: orang berada dalam kesusahan dan agama memberikan ketenangan, sama seperti orang yang cedera secara fizikal menerima bantuan daripada ubat berasaskan opiat.

Masalahnya ialah opiat gagal memperbaiki kecederaan fizikal—anda hanya melupakan kesakitan dan penderitaan anda untuk seketika. Ini boleh dilakukan, tetapi hanya jika anda juga cuba menyelesaikan punca kesakitan. Begitu juga, agama tidak menetapkan punca kesakitan dan penderitaan manusia—sebaliknya, ia membantu mereka melupakan sebab mereka menderita dan menyebabkan mereka menantikan masa depan yang khayalan apabila kesakitan itu berhenti dan bukannya berusaha untuk mengubah keadaan sekarang. Lebih teruk lagi, "ubat" ini ditadbir oleh penindas yang bertanggungjawab atas kesakitan dan penderitaan.

Masalah dalam Analisis Agama Karl Marx

Walaupun analisis dan kritikan Marx menarik dan mendalam, mereka bukan tanpa masalah—kedua-duanya