ศาสนาในฐานะฝิ่นของประชาชน (คาร์ล มาร์กซ์)

คาร์ล มาร์กซ์เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้พยายามตรวจสอบศาสนาจากมุมมองที่เป็นวิทยาศาสตร์และมีวัตถุประสงค์ การวิเคราะห์และการวิจารณ์ศาสนาของมาร์กซ์ "ศาสนาคือฝิ่นของมวลชน" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") อาจเป็นหนึ่งในสิ่งที่โด่งดังที่สุดและมีผู้อ้างอเทวนิยมมากที่สุด น่าเสียดายที่ผู้ที่อ้างถึงส่วนใหญ่ไม่เข้าใจอย่างแท้จริงว่ามาร์กซ์หมายถึงอะไร อาจเป็นเพราะไม่เข้าใจทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับเศรษฐกิจและสังคมของมาร์กซอย่างถ่องแท้

มุมมองที่เป็นธรรมชาติของศาสนา

ผู้คนจำนวนมากในหลากหลายสาขากังวลเกี่ยวกับวิธีการอธิบายศาสนา - ที่มา การพัฒนา และแม้แต่ความคงอยู่ในสังคมสมัยใหม่ ก่อนศตวรรษที่ 18 คำตอบส่วนใหญ่อยู่ในกรอบของคำศัพท์ทางศาสนาและเทววิทยาล้วนๆ โดยสันนิษฐานว่าเป็นความจริงของการเปิดเผยของคริสเตียนและดำเนินการต่อจากที่นั่น แต่ตลอดศตวรรษที่ 18 และ 19 แนวทางที่ "เป็นธรรมชาติ" ได้พัฒนาขึ้น

จริงๆ แล้วมาร์กซพูดถึงศาสนาโดยตรงน้อยมาก ในงานเขียนทั้งหมดของเขา เขาแทบจะไม่เคยกล่าวถึงศาสนาอย่างเป็นระบบเลย แม้ว่าเขาจะสัมผัสมันบ่อยครั้งในหนังสือ สุนทรพจน์ และจุลสารก็ตาม เหตุผลก็คือการวิจารณ์ศาสนาของเขาเป็นเพียงส่วนเดียวของทฤษฎีโดยรวมของเขาเกี่ยวกับสังคม—ดังนั้น การทำความเข้าใจการวิจารณ์ศาสนาของเขาจึงจำเป็นต้องเข้าใจการวิจารณ์สังคมโดยรวมของเขาบ้างประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจ เนื่องจากปัญหาเหล่านี้ จึงไม่เหมาะสมที่จะยอมรับแนวคิดของมาร์กซอย่างไร้เหตุผล แม้ว่าเขาจะมีสิ่งสำคัญบางอย่างที่จะพูดเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนา แต่เขาไม่สามารถยอมรับได้ว่าเป็นคำพูดสุดท้ายของเรื่องนี้

ประการแรก มาร์กซ์ไม่ได้ใช้เวลามากในการดูศาสนาโดยทั่วไป เขามุ่งเน้นไปที่ศาสนาที่เขาคุ้นเคยมากที่สุดแทน ศาสนาคริสต์ ความคิดเห็นของเขามีไว้สำหรับศาสนาอื่น ๆ ที่มีหลักคำสอนที่คล้ายกันเกี่ยวกับพระเจ้าที่ทรงพลังและชีวิตหลังความตายที่มีความสุข พวกเขาใช้ไม่ได้กับศาสนาที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ในสมัยกรีกโบราณและกรุงโรม ชีวิตหลังความตายที่มีความสุขถูกสงวนไว้สำหรับวีรบุรุษ ในขณะที่คนธรรมดาสามารถเฝ้ารอเพียงเงาของการดำรงอยู่ทางโลกของพวกเขา บางทีเขาอาจได้รับอิทธิพลในเรื่องนี้จากเฮเกล ผู้ซึ่งคิดว่าศาสนาคริสต์เป็นรูปแบบสูงสุดของศาสนา และอะไรก็ตามที่พูดเกี่ยวกับสิ่งนั้นก็นำไปใช้กับศาสนาที่ "น้อยกว่า" โดยอัตโนมัติ แต่นั่นไม่เป็นความจริง

ปัญหาที่สองคือการอ้างว่าศาสนาถูกกำหนดโดยความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจ ไม่เพียงไม่มีอะไรพื้นฐานเพียงพอที่จะมีอิทธิพลต่อศาสนาเท่านั้น แต่อิทธิพลไม่สามารถไปในทิศทางอื่นได้ ตั้งแต่ศาสนาไปจนถึงความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจ นี่ไม่เป็นความจริง. ถ้ามาร์กซ์พูดถูก ลัทธิทุนนิยมก็จะปรากฏในประเทศก่อนนิกายโปรเตสแตนต์ เพราะนิกายโปรเตสแตนต์คือระบบศาสนาที่สร้างขึ้นโดยระบบทุนนิยม—แต่เราไม่พบสิ่งนี้ การปฏิรูปมาถึงเยอรมนีในศตวรรษที่ 16 ซึ่งยังคงมีลักษณะเป็นระบบศักดินา ระบบทุนนิยมที่แท้จริงไม่ปรากฏจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้ทำให้ Max Weber ตั้งทฤษฎีว่าสถาบันทางศาสนาจบลงด้วยการสร้างความเป็นจริงทางเศรษฐกิจใหม่ แม้ว่าเวเบอร์จะผิด แต่เราเห็นว่าใคร ๆ ก็สามารถโต้แย้งสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมาร์กซ์ได้ด้วยหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจน

ปัญหาสุดท้ายคือปัญหาทางเศรษฐกิจมากกว่าศาสนา—แต่เนื่องจากมาร์กซ์ทำให้เศรษฐศาสตร์เป็นพื้นฐานสำหรับการวิจารณ์สังคมทั้งหมดของเขา ปัญหาใดๆ เกี่ยวกับการวิเคราะห์เศรษฐกิจของเขาจะส่งผลต่อแนวคิดอื่นๆ ของเขา มาร์กซ์ให้ความสำคัญกับแนวคิดเรื่องคุณค่าซึ่งสามารถสร้างได้ด้วยแรงงานมนุษย์เท่านั้น ไม่ใช่เครื่องจักร สิ่งนี้มีข้อบกพร่องสองประการ

ข้อบกพร่องในการวางและการวัดมูลค่า

ประการแรก หาก Marx ถูกต้อง อุตสาหกรรมที่ใช้แรงงานจำนวนมากจะสร้างมูลค่าส่วนเกินได้มากกว่า (และด้วยเหตุนี้จึงมีกำไรมากกว่า) อุตสาหกรรมที่อาศัยแรงงานคนน้อยกว่า แรงงานและอื่น ๆ เกี่ยวกับเครื่องจักร แต่ความจริงกลับตรงกันข้าม อย่างดีที่สุด ผลตอบแทนจากการลงทุนจะเท่ากันไม่ว่างานนั้นจะทำด้วยคนหรือเครื่องจักร บ่อยครั้งที่เครื่องจักรสามารถทำกำไรได้มากกว่ามนุษย์

ประการที่สอง ประสบการณ์ทั่วไปคือมูลค่าของวัตถุที่ผลิตไม่ได้อยู่ที่แรงงานที่ใส่ลงไป แต่อยู่ที่การประเมินอัตนัยของผู้ซื้อที่มีศักยภาพ ตามทฤษฎีแล้ว คนงานสามารถนำไม้ดิบชิ้นงามๆ มาหนึ่งชิ้น และหลังจากผ่านไปหลายชั่วโมงประติมากรรมน่าเกลียดมาก หากมาร์กซ์ถูกต้องว่าคุณค่าทั้งหมดมาจากแรงงาน ประติมากรรมก็ควรมีมูลค่ามากกว่าไม้ดิบ—แต่นั่นไม่จำเป็นว่าจะต้องเป็นจริง วัตถุมีค่าเพียงสิ่งที่ผู้คนยินดีจ่ายในท้ายที่สุด บางคนอาจจ่ายมากกว่าสำหรับไม้ดิบ บางคนอาจจ่ายมากกว่าสำหรับรูปแกะสลักอัปลักษณ์

ทฤษฎีมูลค่าแรงงานของมาร์กซ์และแนวคิดเกี่ยวกับมูลค่าส่วนเกินเนื่องจากการแสวงหาผลประโยชน์ในระบบทุนนิยมเป็นพื้นฐานที่สนับสนุนแนวคิดที่เหลือทั้งหมดของเขา หากไม่มีพวกเขา การร้องเรียนทางศีลธรรมของเขาต่อระบบทุนนิยมก็สั่นคลอน และปรัชญาที่เหลือของเขาก็เริ่มพังทลาย ดังนั้น การวิเคราะห์ศาสนาของเขาจึงเป็นเรื่องยากที่จะปกป้องหรือนำไปใช้ อย่างน้อยก็ในรูปแบบง่ายๆ ที่เขาอธิบาย

นักมาร์กซิสต์พยายามอย่างกล้าหาญที่จะหักล้างคำวิจารณ์เหล่านั้นหรือแก้ไขแนวคิดของมาร์กซ์เพื่อให้พวกเขารอดพ้นจากปัญหาที่อธิบายไว้ข้างต้น แต่พวกเขายังไม่ประสบความสำเร็จทั้งหมด (แม้ว่าพวกเขาจะไม่เห็นด้วยอย่างแน่นอน—ไม่เช่นนั้นพวกเขาก็คงไม่ใช่มาร์กซิสต์) .

มองข้ามข้อบกพร่องของมาร์กซ์

โชคดีที่เราไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสูตรง่ายๆ ของมาร์กซ์เท่านั้น เราไม่จำเป็นต้องจำกัดตัวเองอยู่แต่กับความคิดที่ว่าศาสนาขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจเท่านั้นและไม่มีอะไรอื่น เช่นนั้นหลักคำสอนที่แท้จริงของศาสนาแทบจะไม่เกี่ยวข้องเลย แต่เรารับรู้ได้ว่ามีอิทธิพลทางสังคมที่หลากหลายต่อศาสนา ซึ่งรวมถึงความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและสังคม ในทำนองเดียวกัน ศาสนาก็สามารถมีอิทธิพลต่อระบบเศรษฐกิจของสังคมได้

ไม่ว่าใครจะสรุปอย่างไรเกี่ยวกับความถูกต้องหรือความถูกต้องของแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาของมาร์กซ์ เราควรตระหนักว่าเขาให้บริการที่ทรงคุณค่าด้วยการบังคับให้ผู้คนดูเว็บสังคมที่มีศาสนาอยู่เสมอ เนื่องจากงานของเขา จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะศึกษาศาสนาโดยปราศจากการสำรวจความสัมพันธ์กับพลังทางสังคมและเศรษฐกิจต่างๆ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าเป็นอิสระจากชีวิตทางวัตถุอีกต่อไป

มุมมองเชิงเส้นของประวัติศาสตร์

สำหรับคาร์ล มาร์กซ์ ปัจจัยพื้นฐานที่กำหนดประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือเศรษฐศาสตร์ ตามที่เขาพูด มนุษย์—ตั้งแต่เริ่มแรกสุด—ไม่ได้รับแรงจูงใจจากความคิดที่ยิ่งใหญ่ แต่แทนที่ด้วยความกังวลทางวัตถุ เช่น ความจำเป็นในการกินและการอยู่รอด นี่คือหลักฐานพื้นฐานของมุมมองประวัติศาสตร์วัตถุนิยม ในตอนแรก ผู้คนทำงานร่วมกันอย่างเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และมันก็ไม่ได้เลวร้ายนัก

แต่ในที่สุด มนุษย์ก็ได้พัฒนาการเกษตรและแนวคิดเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัว ข้อเท็จจริงทั้งสองนี้ทำให้เกิดการแบ่งงานและการแบ่งแยกชนชั้นตามอำนาจและความมั่งคั่ง สิ่งนี้กลับสร้างความขัดแย้งทางสังคมที่ขับเคลื่อนสังคม

ทั้งหมดนี้ทำให้ระบบทุนนิยมแย่ลง ซึ่งรังแต่จะเพิ่มความเหลื่อมล้ำระหว่างชนชั้นที่ร่ำรวยและชนชั้นแรงงาน เดอะการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะชนชั้นเหล่านั้นขับเคลื่อนโดยพลังทางประวัติศาสตร์ที่อยู่เหนือการควบคุมของใคร ระบบทุนนิยมยังสร้างความทุกข์ยากใหม่อย่างหนึ่ง นั่นคือ การขูดรีดจากมูลค่าส่วนเกิน

ลัทธิทุนนิยมและการเอารัดเอาเปรียบ

สำหรับมาร์กซ์ ระบบเศรษฐกิจในอุดมคติจะเกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนมูลค่าที่เท่ากันเพื่อมูลค่าที่เท่ากัน โดยที่มูลค่านั้นถูกกำหนดโดยปริมาณงานที่ทำในอะไรก็ตามที่กำลังผลิตอยู่ ลัทธิทุนนิยมขัดจังหวะอุดมคตินี้โดยนำเสนอแรงจูงใจในการแสวงหากำไร นั่นคือความปรารถนาที่จะสร้างการแลกเปลี่ยนที่ไม่สม่ำเสมอระหว่างมูลค่าที่น้อยกว่ากับมูลค่าที่มากกว่า ในที่สุดกำไรจะได้มาจากมูลค่าส่วนเกินที่ผลิตโดยคนงานในโรงงาน

กรรมกรอาจสร้างมูลค่าได้มากพอที่จะเลี้ยงครอบครัวด้วยการทำงาน 2 ชั่วโมง แต่เขาทำงานเต็มวัน ในเวลาของ Marx นั้นอาจเป็น 12 หรือ 14 ชั่วโมง ชั่วโมงพิเศษเหล่านั้นแสดงถึงมูลค่าส่วนเกินที่คนงานผลิตขึ้น เจ้าของโรงงานไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งนี้ แต่ยังคงหาประโยชน์จากมันและเก็บส่วนต่างไว้เป็นกำไร

ในบริบทนี้ ลัทธิคอมมิวนิสต์จึงมีเป้าหมายสองประการ ประการแรก ควรอธิบายความเป็นจริงเหล่านี้ให้ผู้คนไม่รู้ ประการที่สอง ควรเรียกคนในชนชั้นแรงงานมาเตรียมพร้อมสำหรับการเผชิญหน้าและการปฏิวัติ การเน้นที่การกระทำมากกว่าการรำพึงรำพันเชิงปรัชญาเป็นจุดสำคัญในแผนงานของมาร์กซ ดังที่เขาเขียนไว้ในวิทยานิพนธ์เรื่อง Feuerbach อันโด่งดัง: “The philosophersมีแต่ตีความโลกไปต่างๆนาๆ อย่างไรก็ตามประเด็นคือการเปลี่ยนแปลง”

สังคม

ดังนั้น เศรษฐศาสตร์จึงเป็นรากฐานของชีวิตมนุษย์และประวัติศาสตร์ทั้งหมด ทำให้เกิดการแบ่งงาน การต่อสู้ทางชนชั้น และสถาบันทางสังคมทั้งหมดที่ควรดำรงไว้ซึ่งสถานะ สภาพที่เป็นอยู่ สถาบันทางสังคมเหล่านั้นเป็นโครงสร้างส่วนบนที่สร้างขึ้นบนฐานของเศรษฐกิจ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง แต่ไม่มีอะไรอื่น สถาบันทั้งหมดที่โดดเด่นในชีวิตประจำวันของเรา—การแต่งงาน โบสถ์ การปกครอง ศิลปะ ฯลฯ—สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงเมื่อตรวจสอบเกี่ยวกับพลังทางเศรษฐกิจเท่านั้น

มาร์กซ์มีคำพิเศษสำหรับงานทั้งหมดที่นำไปสู่การพัฒนาสถาบันเหล่านั้น: อุดมการณ์ ผู้คนที่ทำงานในระบบเหล่านั้น—พัฒนาศิลปะ ศาสนศาสตร์ ปรัชญา ฯลฯ—จินตนาการว่าแนวคิดของพวกเขามาจากความปรารถนาที่จะบรรลุความจริงหรือความงาม แต่นั่นไม่ใช่ความจริงในท้ายที่สุด

ในความเป็นจริง สิ่งเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นและความขัดแย้งทางชนชั้น สิ่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของความต้องการพื้นฐานในการรักษาสถานะที่เป็นอยู่และรักษาความเป็นจริงทางเศรษฐกิจในปัจจุบัน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้มีอำนาจมักจะต้องการพิสูจน์และรักษาอำนาจนั้นไว้

ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ศาสนาคือการแสดงออกของความเป็นจริงทางวัตถุและความอยุติธรรมทางเศรษฐกิจ ดังนั้นปัญหาในศาสนาจึงเป็นปัญหาในสังคมในที่สุด ศาสนาไม่ใช่โรค แต่เป็นเพียงอาการ ผู้กดขี่ใช้เพื่อทำให้ผู้คนรู้สึกดีขึ้นเกี่ยวกับความทุกข์ที่พวกเขาประสบเนื่องจากการยากจนและถูกเอารัดเอาเปรียบ นี่จึงเป็นที่มาของคำวิจารณ์ของเขาที่ว่าศาสนาคือ “โรงฝิ่นของมวลชน”—แต่อย่างที่เห็น ความคิดของเขาซับซ้อนกว่าภาพทั่วไปมาก

ภูมิหลังและชีวประวัติของคาร์ล มาร์กซ์

เพื่อให้เข้าใจคำวิจารณ์ของมาร์กซ์เกี่ยวกับศาสนาและทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจเล็กน้อยเกี่ยวกับที่มาของมาร์กซ์ ภูมิหลังทางปรัชญาของเขา และวิธีที่เขามาถึง ความเชื่อบางประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสังคม

ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของคาร์ล มาร์กซ์

สำหรับมาร์กซ์ เศรษฐศาสตร์เป็นสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นฐานของชีวิตมนุษย์และประวัติศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งเป็นแหล่งที่ก่อให้เกิดการแบ่งงาน การต่อสู้ทางชนชั้น และสถาบันทางสังคมทั้งหมดที่ ควรจะรักษาสภาพที่เป็นอยู่ สถาบันทางสังคมเหล่านั้นเป็นโครงสร้างส่วนบนที่สร้างขึ้นบนฐานของเศรษฐกิจ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง แต่ไม่มีอะไรอื่น สถาบันทั้งหมดที่โดดเด่นในชีวิตประจำวันของเรา เช่น การแต่งงาน โบสถ์ การปกครอง ศิลปะ ฯลฯ สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงเมื่อตรวจสอบเกี่ยวกับปัจจัยทางเศรษฐกิจเท่านั้น

ของคาร์ล มาร์กซ์การวิเคราะห์ศาสนา

ตามความเห็นของมาร์กซ์ ศาสนาเป็นหนึ่งในสถาบันทางสังคมที่ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจในสังคมนั้นๆ ไม่มีประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระ แต่แทนที่จะเป็นผู้สร้างพลังการผลิต ดังที่มาร์กซ์เขียนไว้ว่า “โลกแห่งศาสนาเป็นเพียงภาพสะท้อนของโลกแห่งความเป็นจริง”

แม้ว่าการวิเคราะห์และการวิจารณ์ของมาร์กซ์จะน่าสนใจและลึกซึ้งเพียงใด สิ่งเหล่านี้ก็ใช่ว่าจะปราศจากปัญหา ทั้งในด้านประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจ เนื่องจากปัญหาเหล่านี้ จึงไม่เหมาะสมที่จะยอมรับแนวคิดของมาร์กซอย่างไร้เหตุผล แม้ว่าเขาจะมีสิ่งสำคัญบางอย่างที่จะพูดเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนา แต่เขาไม่สามารถยอมรับได้ว่าเป็นคำพูดสุดท้ายของเรื่องนี้

ชีวประวัติของคาร์ล มาร์กซ์

คาร์ล มาร์กซ์เกิดเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2361 ในเมืองเทรียร์ของเยอรมัน ครอบครัวของเขาเป็นชาวยิว แต่ภายหลังเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ในปี 1824 เพื่อหลีกเลี่ยงกฎหมายต่อต้านกลุ่มเซมิติกและการประหัตประหาร ด้วยเหตุนี้เอง มาร์กซจึงปฏิเสธศาสนาตั้งแต่อายุยังน้อยและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

มาร์กซศึกษาปรัชญาที่บอนน์และต่อมาที่เบอร์ลิน ที่ซึ่งเขาเข้ามาอยู่ภายใต้อิทธิพลของเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช ฟอน เฮเกล ปรัชญาของเฮเกลมีอิทธิพลชี้ขาดต่อความคิดของมาร์กซ์และทฤษฎีต่อมา เฮเกลเป็นนักปรัชญาที่ซับซ้อน แต่เราสามารถวาดโครงร่างคร่าว ๆ เพื่อจุดประสงค์ของเราได้

เฮเกลคือสิ่งที่เรียกว่าอัน“นักอุดมคติ”—ตามที่เขาพูด สิ่งทางจิต (ความคิด แนวคิด) เป็นพื้นฐานของโลก ไม่สำคัญ สิ่งของที่เป็นวัตถุเป็นเพียงการแสดงออกของความคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ “วิญญาณสากล” หรือ “ความคิดสัมบูรณ์” ที่แฝงอยู่

พวกเฮเกลรุ่นเยาว์

มาร์กซ์เข้าร่วมกับ “พวกเฮเกลรุ่นเยาว์” (ร่วมกับบรูโน บาวเออร์และคนอื่นๆ) ซึ่งไม่ใช่แค่สาวกเท่านั้น แต่ยังวิจารณ์เฮเกลด้วย แม้ว่าพวกเขาจะเห็นพ้องต้องกันว่าการแบ่งระหว่างจิตใจและสสารเป็นประเด็นทางปรัชญาพื้นฐาน แต่พวกเขาแย้งว่านี่เป็นเรื่องพื้นฐานและความคิดเป็นเพียงการแสดงออกถึงความจำเป็นทางวัตถุ แนวคิดนี้ว่าความจริงโดยพื้นฐานเกี่ยวกับโลกไม่ใช่แนวคิดและมโนทัศน์ แต่กองกำลังทางวัตถุคือสิ่งยึดเหนี่ยวพื้นฐานซึ่งแนวคิดทั้งหมดในภายหลังของมาร์กซขึ้นอยู่กับ

แนวคิดสำคัญสองประการที่พัฒนาขึ้นได้รับการกล่าวถึงในที่นี้ ประการแรก ความเป็นจริงทางเศรษฐกิจเป็นปัจจัยกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ทั้งหมด และประการที่สอง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นการต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างผู้ที่เป็นเจ้าของสิ่งของและผู้ที่ไม่ได้เป็นเจ้าของสิ่งของแต่ต้องทำงานแทนเพื่อความอยู่รอด นี่คือบริบทที่สถาบันทางสังคมของมนุษย์ทั้งหมดพัฒนาขึ้น รวมทั้งศาสนาด้วย

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย มาร์กซ์ย้ายไปที่บอนน์โดยหวังว่าจะเป็นศาสตราจารย์ แต่เนื่องจากความขัดแย้งเกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล ลุดวิก ฟอยเออร์บาคจึงถูกปลดจากเก้าอี้ในปี 1832 และไม่ได้รับอนุญาตให้กลับมาเข้ามหาวิทยาลัยในปี 1836 มาร์กซละทิ้งความคิดเรื่องอาชีพนักวิชาการ ในปี พ.ศ. 2384 รัฐบาลก็ห้ามไม่ให้ศาสตราจารย์หนุ่ม บรูโน บาวเออร์ บรรยายที่บอนน์เช่นเดียวกัน ต้นปี พ.ศ. 2385 กลุ่มหัวรุนแรงในไรน์แลนด์ (โคโลญจน์) ซึ่งติดต่อกับฝ่ายซ้ายเฮเกลเลียนได้ก่อตั้งเอกสารต่อต้านรัฐบาลปรัสเซียเรียกว่า ไรนิสเช ไซตุง มาร์กซ์และบรูโน บาวเออร์ได้รับเชิญให้เป็นหัวหน้าผู้สนับสนุน และในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2385 มาร์กซ์ได้เป็นหัวหน้ากองบรรณาธิการและย้ายจากบอนน์ไปยังโคโลญจน์ วารสารศาสตร์จะกลายเป็นอาชีพหลักของมาร์กซไปตลอดชีวิตของเขา

พบกับฟรีดริช เองเงิลส์

หลังจากความล้มเหลวของขบวนการปฏิวัติต่างๆ ในทวีปนี้ มาร์กซถูกบังคับให้ไปลอนดอนในปี พ.ศ. 2392 ควรสังเกตว่าตลอดช่วงชีวิตของเขา มาร์กซ์ไม่ได้ ทำงานคนเดียว—เขาได้รับความช่วยเหลือจากฟรีดริช เองเงิลส์ ผู้ซึ่งพัฒนาทฤษฎีปัจจัยกำหนดเศรษฐกิจที่คล้ายคลึงกันมากด้วยตัวเขาเอง ทั้งสองมีความคิดเหมือนกันและทำงานร่วมกันได้ดีเป็นพิเศษ—มาร์กซ์เป็นนักปรัชญาที่ดีกว่า ในขณะที่เองเกลส์เป็นผู้สื่อสารที่ดีกว่า

แม้ว่าแนวความคิดดังกล่าวจะกลายมาเป็นคำว่า "ลัทธิมาร์กซ" ในภายหลัง แต่ก็ต้องจำไว้เสมอว่ามาร์กซ์ไม่ได้คิดแนวคิดเหล่านี้ขึ้นเองทั้งหมด เองเงิลยังมีความสำคัญต่อมาร์กซ์ในแง่การเงิน ความยากจนส่งผลกระทบต่อมาร์กซ์และครอบครัวเป็นอย่างมาก หากไม่ได้รับความช่วยเหลือทางการเงินอย่างต่อเนื่องและเสียสละของเองเงิลส์ มาร์กซ์คงไม่เพียงแต่ไม่สามารถเพื่อทำงานสำคัญส่วนใหญ่ของเขาให้เสร็จ แต่อาจต้องยอมจำนนต่อความหิวโหยและการขาดสารอาหาร

มาร์กซเขียนและศึกษาอย่างต่อเนื่อง แต่สุขภาพไม่ดีทำให้เขาไม่สามารถอ่านทุนสองเล่มสุดท้ายได้สำเร็จ ภรรยาของมาร์กซ์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2424 และในวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2426 มาร์กซ์ถึงแก่กรรมอย่างสงบบนเก้าอี้เท้าแขน เขาถูกฝังไว้ข้างๆ ภรรยาของเขาที่สุสาน Highgate ในลอนดอน

ทัศนะของมาร์กซ์เกี่ยวกับศาสนา

ตามคำกล่าวของคาร์ล มาร์กซ์ ศาสนาก็เหมือนกับสถาบันทางสังคมอื่น ๆ ซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นจริงทางวัตถุและเศรษฐกิจในสังคมหนึ่ง ๆ ไม่มีประวัติที่เป็นอิสระ แต่เป็นการสร้างพลังการผลิตแทน ดังที่มาร์กซ์เขียนไว้ว่า “โลกแห่งศาสนาเป็นเพียงภาพสะท้อนของโลกแห่งความเป็นจริง”

ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ศาสนาสามารถเข้าใจได้โดยสัมพันธ์กับระบบสังคมอื่นๆ และโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคมเท่านั้น อันที่จริง ศาสนาขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจเท่านั้น ไม่มีอะไรอื่น—มากจนหลักคำสอนทางศาสนาที่แท้จริงแทบไม่เกี่ยวข้องกันเลย นี่คือการตีความศาสนาตามหน้าที่: การทำความเข้าใจศาสนาขึ้นอยู่กับจุดประสงค์ทางสังคมของศาสนาเอง ไม่ใช่เนื้อหาของความเชื่อ

ความเห็นของมาร์กซ์คือศาสนาเป็นภาพลวงตาที่ให้เหตุผลและข้อแก้ตัวเพื่อให้สังคมดำเนินไปอย่างที่เป็นอยู่ มากเท่ากับระบบทุนนิยมใช้แรงงานที่มีประสิทธิผลของเราและทำให้เราแปลกแยกจากคุณค่าของมัน ศาสนานำอุดมคติและแรงบันดาลใจสูงสุดของเราไปและทำให้เราแปลกแยกจากสิ่งเหล่านั้น

มาร์กซ์มีเหตุผลสามประการในการไม่ชอบศาสนา

• ประการแรก มันไม่มีเหตุผล—ศาสนาคือความเข้าใจผิดและการบูชารูปลักษณ์ภายนอกที่หลีกเลี่ยงการรับรู้ความเป็นจริงเบื้องหลัง
• ประการที่สอง ศาสนาลบล้างทุกสิ่งที่มีเกียรติในตัวมนุษย์โดยการแสดงสิ่งเหล่านั้น ยอมจำนนและคล้อยตามการยอมรับสภาพที่เป็นอยู่มากขึ้น ในคำนำของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา มาร์กซ์ใช้คำขวัญของวีรบุรุษชาวกรีก โพรมีธีอุส ผู้ท้าทายเทพเจ้าเพื่อนำไฟมาสู่มนุษยชาติ: "ฉันเกลียดเทพเจ้าทุกองค์" พร้อมกับเสริมว่าพวกเขา "ไม่รู้จักสำนึกในตนเองของมนุษย์ ในฐานะพระเจ้าสูงสุด”
• ประการที่สาม ศาสนาเป็นสิ่งเสแสร้ง แม้ว่ามันอาจจะอ้างหลักการที่มีคุณค่า แต่ก็เข้าข้างผู้กดขี่ พระเยซูสนับสนุนการช่วยเหลือคนยากจน แต่คริสตจักรคริสเตียนรวมเข้ากับรัฐโรมันที่กดขี่ มีส่วนร่วมในการเป็นทาสของผู้คนมานานหลายศตวรรษ ในยุคกลาง คริสตจักรคาทอลิกเทศนาเกี่ยวกับสวรรค์แต่ได้รับทรัพย์สินและอำนาจมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

มาร์ติน ลูเธอร์เทศนาความสามารถของแต่ละคนในการตีความพระคัมภีร์ แต่เข้าข้างผู้ปกครองชนชั้นสูงและต่อต้านชาวนา ที่ต่อสู้กับการกดขี่ทางเศรษฐกิจและสังคม ตามที่มาร์กซ์กล่าวว่า ศาสนาคริสต์รูปแบบใหม่นี้นิกายโปรเตสแตนต์เป็นการผลิตพลังทางเศรษฐกิจใหม่เมื่อระบบทุนนิยมในยุคแรกพัฒนาขึ้น ความเป็นจริงทางเศรษฐกิจใหม่จำเป็นต้องมีโครงสร้างด้านบนทางศาสนาใหม่ซึ่งจะสามารถพิสูจน์และปกป้องได้

หัวใจของโลกที่ปราศจากหัวใจ

ข้อความที่มีชื่อเสียงที่สุดของมาร์กซ์เกี่ยวกับศาสนามาจากการวิพากษ์วิจารณ์ ปรัชญากฎหมาย ของเฮเกล:

• ความทุกข์ทางศาสนา ในขณะเดียวกันก็เป็น การแสดงออก ของความทุกข์ที่แท้จริงและการ การประท้วง ต่อความทุกข์ใจที่แท้จริง ศาสนาคือเสียงถอนหายใจของสิ่งมีชีวิตที่ถูกกดขี่ หัวใจของโลกที่ไร้หัวใจ เช่นเดียวกับที่เป็นวิญญาณของสถานการณ์ที่ไร้วิญญาณ มันคือฝิ่นของประชาชน
• การยกเลิกศาสนาที่เป็น มายา ความสุขของประชาชนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสุขที่แท้จริงของพวกเขา ความต้องการที่จะละทิ้งภาพลวงตาเกี่ยวกับสภาพของมันคือ ความต้องการที่จะละทิ้งสภาพที่ต้องการภาพลวงตา

สิ่งนี้มักถูกเข้าใจผิด อาจเป็นเพราะไม่ค่อยได้ใช้ข้อความทั้งหมด : ตัวหนาด้านบนแสดงสิ่งที่มักจะยกมา ตัวเอียงอยู่ในต้นฉบับ ในบางแง่ คำพูดนี้นำเสนออย่างไม่สุจริตเพราะการกล่าวว่า "ศาสนาคือการถอนหายใจของสิ่งมีชีวิตที่ถูกกดขี่..." ทำให้เห็นว่ามันเป็น "หัวใจของโลกที่ไร้หัวใจ" นี่เป็นการวิจารณ์สังคมที่กลายเป็นคนใจร้ายและเป็นการตรวจสอบบางส่วนของศาสนาที่พยายามจะกลายเป็นหัวใจ ทั้งๆที่มีเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบและโกรธเคืองต่อศาสนา มาร์กซ์ไม่ได้ทำให้ศาสนาเป็นศัตรูหลักของคนงานและคอมมิวนิสต์ หากมาร์กซ์มองว่าศาสนาเป็นศัตรูตัวฉกาจ เขาคงทุ่มเทเวลาให้กับมันมากขึ้น

มาร์กซ์กำลังกล่าวว่าศาสนามีไว้เพื่อสร้างภาพลวงตาสำหรับคนจน ความเป็นจริงทางเศรษฐกิจขัดขวางไม่ให้พวกเขาพบกับความสุขที่แท้จริงในชีวิตนี้ ดังนั้น ศาสนาจึงบอกพวกเขาว่าไม่เป็นไร เพราะพวกเขาจะพบกับความสุขที่แท้จริงในชีวิตหน้า มาร์กซ์ไม่ได้ขาดความเห็นอกเห็นใจไปเสียทีเดียว ผู้คนกำลังทุกข์ใจและศาสนาก็ช่วยปลอบประโลมใจ เช่นเดียวกับคนที่ได้รับบาดเจ็บทางร่างกายได้รับการบรรเทาจากยาที่มีส่วนผสมของฝิ่น

ปัญหาคืออาการหลับในไม่สามารถแก้ไขอาการบาดเจ็บทางร่างกายได้—คุณเพียงแต่ลืมความเจ็บปวดและความทรมานไปชั่วขณะ วิธีนี้อาจใช้ได้ แต่ถ้าคุณพยายามแก้ไขสาเหตุของความเจ็บปวดด้วย ในทำนองเดียวกัน ศาสนาไม่ได้แก้ไขสาเหตุที่แท้จริงของความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานของผู้คน แต่ช่วยให้พวกเขาลืมว่าทำไมพวกเขาถึงต้องทนทุกข์ทรมาน และทำให้พวกเขามองไปข้างหน้าถึงอนาคตในจินตนาการเมื่อความเจ็บปวดสิ้นสุดลง แทนที่จะทำงานเพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ในตอนนี้ ที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น “ยา” นี้ถูกป้อนโดยผู้กดขี่ซึ่งต้องรับผิดชอบต่อความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน

ปัญหาในการวิเคราะห์ศาสนาของคาร์ล มาร์กซ์

แม้ว่าการวิเคราะห์และวิจารณ์ของมาร์กซ์จะน่าสนใจและลึกซึ้งเพียงใด ก็ไม่ได้ไม่มีปัญหาแต่อย่างใด—ทั้งสองอย่าง