Din xalqning afyuni sifatida (Karl Marks)

Karl Marks dinni ob'ektiv, ilmiy nuqtai nazardan tekshirishga uringan nemis faylasufi edi. Marksning "Din ommaning afyunidir" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") dinni tahlil qilish va tanqid qilish, ehtimol teist va ateist tomonidan eng mashhur va eng ko'p iqtibos keltirganlaridan biridir. Afsuski, iqtibos keltirayotganlarning aksariyati Marks nimani nazarda tutganini aniq tushunishmaydi, ehtimol Marksning iqtisodiyot va jamiyat haqidagi umumiy nazariyalarini to'liq tushunmaganligi sababli.

Dinga naturalistik qarash

Turli sohalardagi ko'p odamlar dinning kelib chiqishi, rivojlanishi va hattoki zamonaviy jamiyatda saqlanib qolishi haqida qanday ma'lumot berish kerakligi bilan shug'ullanishadi. 18-asrgacha, aksariyat javoblar xristian vahiylarining haqiqatini qabul qilib, sof teologik va diniy atamalar asosida tuzilgan. Ammo 18-19-asrlar davomida ko'proq "tabiiy" yondashuv rivojlandi.

Marks haqiqatda to'g'ridan-to'g'ri din haqida juda kam gapirgan; U oʻzining barcha asarlarida deyarli hech qachon tizimli ravishda dinga murojaat qilmagan, garchi u kitoblar, nutqlar va risolalarda bu mavzuga tez-tez toʻxtalsa ham. Sababi shundaki, uning dinga bo'lgan tanqidi uning umumiy jamiyat nazariyasining bir bo'lagini tashkil etadi - demak, uning dinga bo'lgan tanqidini tushunish uchun umuman jamiyatni tanqid qilishni biroz tushunish kerak.tarixiy va iqtisodiy. Ushbu muammolar tufayli Marks g'oyalarini tanqidsiz qabul qilish o'rinli bo'lmaydi. Garchi u dinning tabiati haqida aytadigan ba'zi muhim fikrlarga ega bo'lsa-da, uni bu borada oxirgi so'z sifatida qabul qilib bo'lmaydi.

Birinchidan, Marks umuman dinga ko'p vaqt ajratmaydi; Buning o'rniga, u o'ziga eng tanish bo'lgan dinga, ya'ni nasroniylikka e'tibor qaratadi. Uning sharhlari kuchli xudo va baxtli keyingi hayot haqidagi o'xshash ta'limotlarga ega bo'lgan boshqa dinlarga tegishli, ular tubdan boshqa dinlarga taalluqli emas. Misol uchun, qadimgi Yunoniston va Rimda baxtli keyingi hayot qahramonlar uchun ajratilgan, oddiy odamlar esa faqat ularning erdagi mavjudligining soyasini kutishlari mumkin edi. Ehtimol, u bu masalada Xristianlikni dinning eng yuqori shakli deb hisoblagan va bu haqda aytilganlarning barchasi avtomatik ravishda "kichikroq" dinlarga tegishli deb o'ylagan Gegel ta'sir qilgandir, ammo bu to'g'ri emas.

Ikkinchi muammo, uning din butunlay moddiy va iqtisodiy voqelik bilan belgilanadi, degan da'vosidir. Nafaqat dinga ta'sir qilish uchun boshqa hech narsa fundamental emas, balki ta'sir dindan moddiy va iqtisodiy voqelikka boshqa yo'nalishda ham harakat qila olmaydi. Bu haqiqat emas. Agar Marks to'g'ri bo'lsa, kapitalizm protestantizmdan oldingi mamlakatlarda paydo bo'lar edi, chunki protestantizm diniy tizim tomonidan yaratilgan.kapitalizm - lekin biz buni topa olmaymiz. Reformatsiya 16-asrda hali ham feodal xarakterga ega bo'lgan Germaniyaga to'g'ri keladi; haqiqiy kapitalizm 19-asrgacha paydo bo'lmaydi. Bu Maks Veberning diniy institutlar yangi iqtisodiy voqeliklarni yaratishi haqidagi nazariyaga sabab bo'ldi. Agar Veber noto'g'ri bo'lsa ham, biz aniq tarixiy dalillar bilan Marksning teskarisini bahslasha olishini ko'ramiz.

Yakuniy muammo diniydan ko'ra iqtisodiyroqdir - lekin Marks jamiyatni barcha tanqidlari uchun iqtisodni asos qilib olganligi sababli, uning iqtisodiy tahlili bilan bog'liq har qanday muammolar uning boshqa g'oyalariga ta'sir qiladi. Marks asosiy e’tiborni mashinalar emas, balki inson mehnati bilan yaratilishi mumkin bo‘lgan qiymat tushunchasiga qaratadi. Bu ikkita kamchilikka ega.

Qiymatni joylashtirish va o'lchashdagi kamchiliklar

Birinchidan, agar Marks to'g'ri bo'lsa, mehnatni ko'p talab qiladigan sanoat inson kuchiga kamroq tayanadigan sanoatga qaraganda ko'proq qo'shimcha qiymat ishlab chiqaradi (demak, ko'proq foyda) mashinalarda mehnat va boshqalar. Lekin haqiqat buning aksi. Eng yaxshi holatda, ish odamlar yoki mashinalar tomonidan bajarilganmi, sarmoyadan olingan daromad bir xil bo'ladi. Ko'pincha mashinalar odamlarga qaraganda ko'proq foyda olish imkonini beradi.

Ikkinchidan, umumiy tajriba shundan iboratki, ishlab chiqarilgan ob'ektning qiymati unga sarflangan mehnatga emas, balki potentsial xaridorning sub'ektiv bahosiga bog'liq. Ishchi, nazariy jihatdan, chiroyli xom yog'ochni olib, ko'p soatlardan keyin a ishlab chiqarishi mumkin edidahshatli xunuk haykal. Agar Marks barcha qiymat mehnatdan kelib chiqadi, deb to'g'ri bo'lsa, unda haykal xom yog'ochdan ko'ra ko'proq qiymatga ega bo'lishi kerak - lekin bu mutlaqo to'g'ri emas. Ob'ektlar faqat odamlar oxir-oqibat to'lashga tayyor bo'lgan qiymatga ega; kimdir xom yog'och uchun ko'proq pul to'lashi mumkin, kimdir xunuk haykal uchun ko'proq pul to'lashi mumkin.

Marksning mehnat qiymat nazariyasi va kapitalizmda ekspluatatsiyani qo'zg'atuvchi qo'shimcha qiymat kontseptsiyasi uning qolgan barcha g'oyalariga asoslanadigan asosiy asosdir. Ularsiz uning kapitalizmga nisbatan axloqiy shikoyati susayadi va qolgan falsafasi parchalana boshlaydi. Shunday qilib, uning din haqidagi tahlilini himoya qilish yoki qo'llash qiyin bo'ladi, hech bo'lmaganda u tasvirlagan soddalashtirilgan shaklda.

Marksistlar ushbu tanqidlarni rad etishga yoki Marks g'oyalarini yuqorida tavsiflangan muammolarga qarshi immunitetga aylantirish uchun jasorat bilan harakat qilishdi, ammo ular to'liq muvaffaqiyatga erisha olishmadi (garchi ular, albatta, rozi bo'lmasalar - aks holda ular hali ham marksist bo'lmaydilar) .

Marksning kamchiliklarini ko'rib chiqish

Yaxshiyamki, biz Marksning soddalashtirilgan formulalari bilan to'liq cheklanib qolmaymiz. Biz o'zimizni din faqat iqtisodga bog'liq va boshqa hech narsaga bog'liq emas, degan fikr bilan cheklanib qolishimiz shart emas, shuning uchun dinlarning haqiqiy ta'limotlari deyarli ahamiyatsiz. Buning o'rniga, dinga turli xil ijtimoiy ta'sirlar mavjudligini tan olishimiz mumkin, jumladanjamiyatning iqtisodiy va moddiy realliklari. Xuddi shu nuqtai nazardan, din oʻz navbatida jamiyatning iqtisodiy tizimiga taʼsir koʻrsatishi mumkin.

Marksning din haqidagi g'oyalarining to'g'riligi yoki asosliligi to'g'risida qanday xulosaga kelgan bo'lishidan qat'i nazar, u odamlarni din doimo mavjud bo'lgan ijtimoiy tarmoqqa jiddiy qarashga majburlash orqali bebaho xizmat qilganini tan olishimiz kerak. Uning faoliyati tufayli dinning turli ijtimoiy va iqtisodiy kuchlar bilan aloqalarini o'rganmasdan turib uni o'rganish imkonsiz bo'lib qoldi. Odamlarning ma'naviy hayotini endi ularning moddiy hayotidan mustaqil deb hisoblash mumkin emas.

Tarixning chiziqli ko'rinishi

Karl Marks uchun insoniyat tarixining asosiy hal qiluvchi omili iqtisoddir. Uning so'zlariga ko'ra, odamlar, hatto eng qadimgi boshidanoq ham, buyuk g'oyalar bilan emas, balki ovqatlanish va omon qolish zarurati kabi moddiy tashvishlar bilan harakat qilishadi. Bu tarixga materialistik qarashning asosiy asosidir. Boshida odamlar birdamlikda ishladilar va bu unchalik yomon emas edi.

Ammo oxir-oqibat odamlar qishloq xo'jaligini va xususiy mulk tushunchasini rivojlantirdilar. Bu ikki fakt hokimiyat va boylikka qarab mehnat taqsimoti va tabaqalarning ajralishini yuzaga keltirdi. Bu, o'z navbatida, jamiyatni boshqaradigan ijtimoiy ziddiyatni keltirib chiqardi.

Bularning barchasi kapitalizm tomonidan yanada yomonlashdi, bu faqat boy sinflar va ishchilar sinflari o'rtasidagi tafovutni kuchaytiradi. Theular o'rtasidagi qarama-qarshilik muqarrar, chunki bu sinflar hech kimning nazorati ostida bo'lmagan tarixiy kuchlar tomonidan boshqariladi. Kapitalizm yana bitta qashshoqlikni keltirib chiqaradi: ortiqcha qiymatdan foydalanish.

Kapitalizm va ekspluatatsiya

Marks uchun ideal iqtisodiy tizim teng qiymatga teng qiymatdagi almashinuvni o'z ichiga oladi, bunda qiymat faqatgina ishlab chiqarilayotgan narsaga sarflangan mehnat miqdori bilan belgilanadi. Kapitalizm foyda maqsadini, ya'ni kattaroq qiymatga kamroq qiymatni notekis ayirboshlash istagini kiritish orqali bu idealni to'xtatadi. Foyda oxir-oqibat fabrikalarda ishchilar tomonidan ishlab chiqarilgan ortiqcha qiymatdan olinadi.

Ishchi ikki soatlik ishda oilasini boqish uchun yetarli qiymat ishlab chiqarishi mumkin, lekin u  toʻliq kun ishda               toʻliq            toʻliq                                                                  yetarli'gʼ>— Marks davridagi         toʻliq                                                                          to'liq                 to'liq bir kun—— Marks davrida— 12 yoki 14 soat bo'lgan 12 ni boqish uchun oziq-ovqat bo'ladigan qiymat Ushbu qo'shimcha soatlar ishchi tomonidan ishlab chiqarilgan ortiqcha qiymatni ifodalaydi. Zavod egasi buni olish uchun hech narsa qilmadi, lekin shunga qaramay, undan foydalanadi va farqni foyda sifatida saqlaydi.

Shu nuqtai nazardan, kommunizmning ikkita maqsadi bor: Birinchidan, bu haqiqatlarni ulardan bexabar odamlarga tushuntirish kerak; ikkinchidan, mehnat sinflaridagi odamlarni qarama-qarshilik va inqilobga tayyorlanishga chaqirish kerak. Bu oddiy falsafiy mulohazalar emas, balki harakatga urg'u berish Marks dasturidagi hal qiluvchi nuqtadir. U Feyerbax haqidagi mashhur tezislarida yozganidek: “Filosoflarfaqat dunyoni turli yo'llar bilan talqin qilgan; Biroq, maqsad uni o'zgartirishdir."

Jamiyat

Demak, iqtisod insoniyat hayoti va tarixining asosini tashkil etadigan narsa - mehnat taqsimotini, sinfiy kurashni va o'z maqomini saqlab turishi kerak bo'lgan barcha ijtimoiy institutlarni keltirib chiqaradi. kvo. Bu ijtimoiy institutlar butunlay moddiy va iqtisodiy voqelikka bog'liq bo'lgan iqtisod asosida qurilgan ustki tuzilma bo'lib, boshqa hech narsaga bog'liq emas. Kundalik hayotimizda muhim o'rin tutadigan barcha institutlar - nikoh, cherkov, hukumat, san'at va boshqalarni faqat iqtisodiy kuchlar bilan bog'liq holda ko'rib chiqish orqali tushunish mumkin.

Marks ushbu institutlarni rivojlantirishga qaratilgan barcha ishlar uchun alohida so'z bor edi: mafkura. Ushbu tizimlarda ishlaydigan odamlar - san'at, ilohiyot, falsafa va boshqalarni rivojlantirayotganlar - ularning g'oyalari haqiqat yoki go'zallikka erishish istagidan kelib chiqqan deb tasavvur qilishadi, lekin bu oxir-oqibat haqiqat emas.

Haqiqatda ular sinfiy manfaatlar va sinfiy ziddiyatlarning ifodasidir. Ular hozirgi holat-kvoni saqlab qolish va mavjud iqtisodiy voqelikni saqlab qolish zaruratining aksidir. Buning ajablanarli joyi yo'q - hokimiyatdagilar har doim bu hokimiyatni oqlashni va saqlab qolishni xohlashgan.

Marksning fikricha, din moddiy voqelik va iqtisodiy adolatsizlikning ifodasidir. Demak, dindagi muammolar pirovard natijada jamiyatdagi muammolardir. Din kasallik emas, balki faqat alomatdir. U zolimlar tomonidan odamlarning kambag'alligi va ekspluatatsiyasi tufayli boshdan kechirgan qayg'ularini yaxshiroq his qilish uchun ishlatiladi. Bu uning din "ommaning afyunidir" degan sharhining kelib chiqishidir - lekin ko'rib turganingizdek, uning fikrlari odatda tasvirlanganidan ancha murakkabroq.

Karl Marksning ma'lumotlari va tarjimai holi

Marksning din va iqtisodiy nazariyalarga bo'lgan tanqidlarini tushunish uchun uning qayerdan kelgani, falsafiy ma'lumotlari va qanday qilib kelgani haqida bir oz tushunish kerak. madaniyat va jamiyat haqidagi ba'zi e'tiqodlari.

Karl Marksning iqtisodiy nazariyalari

Marks uchun iqtisodiyot butun insoniyat hayoti va tarixining asosini tashkil etuvchi, mehnat taqsimotini, sinfiy kurashni va barcha ijtimoiy institutlarni yaratuvchi manbadir. status-kvoni saqlab qolishlari kerak. Bu ijtimoiy institutlar butunlay moddiy va iqtisodiy voqelikka bog'liq bo'lgan iqtisod asosida qurilgan ustki tuzilma bo'lib, boshqa hech narsaga bog'liq emas. Kundalik hayotimizda muhim o'rin tutadigan barcha institutlar - nikoh, cherkov, hukumat, san'at va boshqalar - faqat iqtisodiy kuchlar bilan bog'liq holda o'rganilganda haqiqiy tushunish mumkin.

Karl MarksDinni tahlil qilish

Marksning fikricha, din ma'lum bir jamiyatdagi moddiy va iqtisodiy voqelikka bog'liq bo'lgan ijtimoiy institutlardan biridir. U mustaqil tarixga ega emas, aksincha, ishlab chiqaruvchi kuchlarning ijodidir. Marks yozganidek: "Diniy dunyo faqat haqiqiy dunyoning refleksidir."

Marksning tahlili va tanqidlari qanchalik qiziqarli va tushunarli bo'lsa, ular tarixiy va iqtisodiy muammolardan xoli emas. Ushbu muammolar tufayli Marks g'oyalarini tanqidsiz qabul qilish o'rinli bo'lmaydi. Garchi u dinning tabiati haqida aytadigan ba'zi muhim fikrlarga ega bo'lsa-da, uni bu borada oxirgi so'z sifatida qabul qilib bo'lmaydi.

Karl Marksning tarjimai holi

Karl Marks 1818-yil 5-mayda Germaniyaning Trier shahrida tug‘ilgan. Uning oilasi yahudiy edi, ammo keyinchalik antisemitizm qonunlari va ta'qiblardan qochish uchun 1824 yilda protestantizmni qabul qildi. Shu sababli, Marks yoshligidayoq dinni rad etgan va o'zining ateist ekanligini aniq ko'rsatgan.

Marks Bonnda, keyin Berlinda falsafani o'rgangan va u erda Georg Vilgelm Fridrix fon Xegelning ta'siri ostida bo'lgan. Gegel falsafasi Marksning tafakkuriga va keyingi nazariyalariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Hegel murakkab faylasuf edi, ammo bizning maqsadlarimiz uchun taxminiy konturni chizish mumkin.

Gegel a sifatida tanilgan narsa edi"idealist" - uning fikricha, dunyo uchun materiya emas, balki aqliy narsalar (g'oyalar, tushunchalar) asosiy hisoblanadi. Moddiy narsalar shunchaki g'oyalarning ifodasidir, xususan, "Umumjahon ruhi" yoki "Mutlaq g'oya".

Yosh gegelchilar

Marks "Yosh gegelchilar"ga (Bruno Bauer va boshqalar bilan) qo'shildi, ular shunchaki shogirdlar emas, balki Hegelning tanqidchilari ham edi. Garchi ular ong va materiya o'rtasidagi bo'linish asosiy falsafiy masala ekanligiga rozi bo'lishsa-da, ular bu asosiy masala ekanligini va g'oyalar shunchaki moddiy zaruratning ifodasi ekanligini ta'kidladilar. Bu g'oya, dunyoda tubdan haqiqat bo'lgan narsa g'oyalar va tushunchalar emas, balki moddiy kuchlar Marksning keyingi barcha g'oyalariga bog'liq bo'lgan asosiy langardir.

Rivojlangan ikkita muhim g'oyani bu erda eslatib o'tish mumkin: birinchidan, iqtisodiy voqelik insonning barcha xatti-harakatlarini belgilovchi omil hisoblanadi; ikkinchidan, butun insoniyat tarixi narsaga ega bo'lganlar va narsalarga ega bo'lmaganlar o'rtasidagi sinfiy kurashdan iborat bo'lib, ularning o'rniga yashash uchun harakat qilishlari kerak. Bu insonning barcha ijtimoiy institutlari, jumladan, din ham rivojlanadigan kontekstdir.

Universitetni tugatgandan so'ng, Marks professor bo'lish umidida Bonnga ko'chib o'tdi, ammo Hegel falsafasi bo'yicha ziddiyat tufayli Lyudvig Feyerbax 1832 yilda kafedrasidan mahrum bo'ldi va unga qaytishga ruxsat berilmadi.1836 yilda universitetga. Marks akademik martaba g'oyasidan voz kechdi. 1841 yilda hukumat xuddi shunday yosh professor Bruno Bauerga Bonnda ma'ruza qilishni taqiqladi. 1842 yilning boshida Reynland (Kyoln)dagi so‘l gegelchilar bilan aloqada bo‘lgan radikallar Prussiya hukumatiga muxolif bo‘lgan “Rheinische Zeitung” gazetasiga asos soldilar. Marks va Bruno Bauer bosh muharrir bo'lishga taklif qilindi va 1842 yil oktyabr oyida Marks bosh muharrir bo'ldi va Bonndan Kyolnga ko'chib o'tdi. Jurnalistika Marksning hayotining ko'p qismida asosiy mashg'ulot bo'lishi kerak edi.

Fridrix Engels bilan uchrashish

Qit'adagi turli inqilobiy harakatlar muvaffaqiyatsizlikka uchragach, Marks 1849-yilda Londonga borishga majbur bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, Marks umrining ko'p qismini o'tkazmadi. yolg'iz ishlash - u Fridrix Engelsning yordamiga ega edi, u o'zicha iqtisodiy determinizmning juda o'xshash nazariyasini ishlab chiqdi. Ikkalasining fikri bir xil edi va birgalikda juda yaxshi ishladilar - Marks eng yaxshi faylasuf, Engels esa eng yaxshi muloqotchi edi.

Garchi g'oyalar keyinchalik "marksizm" atamasini olgan bo'lsa-da, Marks ularni butunlay o'zi ishlab chiqmaganligini doimo yodda tutish kerak. Engels Marks uchun moliyaviy ma'noda ham muhim edi - qashshoqlik Marks va uning oilasiga og'ir edi; Agar Engelsning doimiy va fidokorona moliyaviy yordami bo'lmaganida, Marks nafaqat yordam bera olmasdiasosiy ishlarining ko'p qismini yakunlash uchun, lekin ochlik va to'yib ovqatlanmaslikdan omon qolgan bo'lishi mumkin.

Marks doimo yozgan va o'rgangan, ammo sog'lig'i yomonligi unga "Kapital"ning so'nggi ikki jildini (keyinchalik Engels Marksning eslatmalaridan to'plagan) to'ldirishga to'sqinlik qildi. Marksning rafiqasi 1881-yil 2-dekabrda vafot etdi, 1883-yil 14-martda esa Marks kresloda tinchgina vafot etdi. U Londondagi Xaygeyt qabristonida rafiqasi yoniga dafn etilgan.

Marksning dinga qarashi

Karl Marksning fikricha, din boshqa ijtimoiy institutlar kabidir, chunki u muayyan jamiyatdagi moddiy va iqtisodiy voqelikka bog'liqdir. Uning mustaqil tarixi yo'q; aksincha, ishlab chiqaruvchi kuchlarning ijodidir. Marks yozganidek: "Diniy dunyo faqat haqiqiy dunyoning refleksidir."

Marksning fikricha, dinni faqat boshqa ijtimoiy tizimlar va jamiyatning iqtisodiy tuzilmalari bilan bog'liq holda tushunish mumkin. Darhaqiqat, din faqat iqtisodga bog'liq, boshqa hech narsa - shunchalik ko'pki, haqiqiy diniy ta'limotlar deyarli ahamiyatsiz. Bu dinning funksional talqini: dinni tushunish uning e'tiqodlari mazmuniga emas, balki dinning o'zi qanday ijtimoiy maqsadlarga xizmat qilishiga bog'liq.

Marksning fikriga ko'ra, din jamiyatni xuddi shunday faoliyat yuritishi uchun sabablar va bahonalarni taqdim etadigan illyuziyadir. Kapitalizm bizning samarali mehnatimizni o'z zimmasiga olganidekva bizni o'z qadr-qimmatidan uzoqlashtiradi, din bizning eng oliy ideallarimiz va intilishlarimizni oladi va bizni ulardan uzoqlashtiradi, ularni xudo deb ataladigan begona va noma'lum mavjudotga ko'rsatadi.

Marksda dinni yoqtirmaslikning uchta sababi bor.

• Birinchidan, bu irratsionaldir — din bu aldanish va tashqi koʻrinishga sigʻinish boʻlib, u asl voqelikni tan olishdan qochadi.
• Ikkinchidan, din insondagi barcha qadr-qimmatli narsalarni ularni koʻrsatish orqali inkor etadi. xizmatkor va status-kvoni qabul qilishga ko'proq mos keladi. Doktorlik dissertatsiyasining so‘zboshisida Marks insoniyatga o‘t qo‘yish uchun xudolarga qarshi chiqqan yunon qahramoni Prometeyning “Men barcha xudolardan nafratlanaman” degan so‘zlarini o‘zining shiori sifatida qabul qildi va ular “insonning o‘z-o‘zini anglashini tan olmaydilar” degan qo‘shimchani oldi. oliy ilohiylik sifatida.”
• Uchinchidan, din ikkiyuzlamachilikdir. Garchi u qimmatli tamoyillarga ega bo'lsa-da, u zolimlar tomonida. Iso kambag'allarga yordam berishni targ'ib qildi, ammo xristian cherkovi asrlar davomida odamlarni qul qilishda qatnashib, zolim Rim davlati bilan birlashdi. O'rta asrlarda katolik cherkovi osmon haqida va'z qilgan, lekin imkon qadar ko'proq mulk va kuchga ega bo'lgan.

Martin Lyuter har bir shaxsning Injilni sharhlash qobiliyatini targ'ib qilgan, ammo aristokratik hukmdorlar va dehqonlarga qarshi bo'lgan. iqtisodiy va ijtimoiy zulmga qarshi kurashgan. Marksning fikricha, xristianlikning bu yangi shakliProtestantizm, ilk kapitalizm rivojlanishi bilan yangi iqtisodiy kuchlarning ishlab chiqarilishi edi. Yangi iqtisodiy voqeliklar uni oqlash va himoya qilish mumkin bo'lgan yangi diniy ustki tuzilmani talab qildi.

Yuraksiz dunyoning yuragi

Marksning din haqidagi eng mashhur bayonoti Gegelning Huquq falsafasi tanqididan kelib chiqadi:

• Diniy qayg‘u bir vaqtning o‘zida haqiqiy qayg‘uning ifodasi va haqiqiy qayg‘uga qarshi norozilik dir. Din - mazlum maxluqning xo'rsinishi , ruhsiz holatning ruhi bo'lganidek, qalbsiz dunyoning yuragi. Bu xalqning afyunidir.
• Dinni xayoliy baxt sifatida yo'q qilish, ularning haqiqiy baxtiga erishish uchun talab qilinadi. Uning holati haqidagi illyuziyadan voz kechish talabi xayollarga muhtoj bo'lgan shartdan voz kechish talabidir.

Bu ko'pincha noto'g'ri tushuniladi, chunki to'liq parcha kamdan-kam qo'llaniladi. : yuqoridagi qalin harf odatda keltiriladigan narsalarni ko'rsatadi. Kursivlar asl nusxada. Qaysidir maʼnoda bu iqtibos insofsiz keltiriladi, chunki “Din mazlum maxluqning xoʻrsinishidir...” deyish uning ham “qalbsiz dunyoning yuragi” ekanligini unutib qoʻyadi. Bu ko'proq qalbsiz bo'lib qolgan jamiyatni tanqid qilish va hatto uning qalbiga aylanishga harakat qilayotgan dinni qisman tasdiqlashdir. Ga qaramasdano'zining dinni yomon ko'rishi va unga nisbatan g'azabi tufayli Marks dinni ishchilar va kommunistlarning asosiy dushmaniga aylantirmadi. Agar Marks dinni jiddiyroq dushman deb bilganida, unga ko'proq vaqt ajratgan bo'lardi.

Marks aytadiki, din kambag'allar uchun xayoliy xayollarni yaratish uchun mo'ljallangan. Iqtisodiy voqeliklar ularga bu hayotda haqiqiy baxtni topishga to'sqinlik qiladi, shuning uchun din ularga bu yaxshi, chunki ular keyingi hayotda haqiqiy baxtni topadilar, deydi. Marks mutlaqo hamdard emas: odamlar qayg'uda va din tasalli beradi, xuddi jismonan jarohatlanganlar opiat asosidagi giyohvand moddalardan xalos bo'lishlari kabi.

Muammo shundaki, opiatlar jismoniy jarohatni tuzata olmaydi - siz faqat bir muddat og'riq va azob-uqubatlaringizni unutasiz. Bu yaxshi bo'lishi mumkin, lekin agar siz og'riqning asosiy sabablarini ham hal qilishga harakat qilsangiz. Xuddi shunday, din odamlarning og'rig'i va azob-uqubatlarining asosiy sabablarini tuzatmaydi - aksincha, u nima uchun azob chekayotganini unutishga yordam beradi va vaziyatni hozir o'zgartirishga harakat qilish o'rniga, og'riq to'xtasa, xayoliy kelajakni kutishga majbur qiladi. Bundan ham yomoni, bu "dori" og'riq va azob uchun javobgar bo'lgan zolimlar tomonidan boshqariladi.

Karl Marksning din tahlilidagi muammolar

Marksning tahlili va tanqidlari qanchalik qiziqarli va tushunarli bo'lsa, ular ham muammolardan xoli emas.