La religió com a opi del poble (Karl Marx)

Karl Marx va ser un filòsof alemany que va intentar examinar la religió des d'una perspectiva científica objectiva. L'anàlisi i crítica de Marx de la religió "La religió és l'opi de les masses" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") és potser una de les més famoses i citades tant pels teistes com pels ateus. Malauradament, la majoria dels que fan la cita no entenen exactament què volia dir Marx, probablement a causa d'una comprensió incompleta de les teories generals de Marx sobre economia i societat.

Una visió naturalista de la religió

Moltes persones en una gran varietat d'àmbits estan preocupades per com explicar la religió: el seu origen, el seu desenvolupament i fins i tot la seva persistència en la societat moderna. Abans del segle XVIII, la majoria de respostes s'emmarcaven en termes purament teològics i religiosos, assumint la veritat de les revelacions cristianes i procedint d'aquí. Però al llarg dels segles XVIII i XIX es va desenvolupar un enfocament més “naturalista”.

En realitat, Marx va dir molt poc sobre la religió directament; en tots els seus escrits, gairebé mai aborda la religió de manera sistemàtica, tot i que la toca amb freqüència en llibres, discursos i fulletons. La raó és que la seva crítica a la religió forma simplement una peça de la seva teoria global de la societat; per tant, entendre la seva crítica a la religió requereix una certa comprensió de la seva crítica a la societat en general.històric i econòmic. A causa d'aquests problemes, no seria apropiat acceptar les idees de Marx sense crítica. Tot i que sens dubte té algunes coses importants a dir sobre la naturalesa de la religió, no es pot acceptar com l'última paraula sobre el tema.

Primer, Marx no dedica gaire temps a mirar la religió en general; en canvi, se centra en la religió amb la qual està més familiaritzat, el cristianisme. Els seus comentaris valen per a altres religions amb doctrines similars d'un déu poderós i feliç més enllà, no s'apliquen a religions radicalment diferents. A l'antiga Grècia i Roma, per exemple, una vida més enllà feliç estava reservada per als herois, mentre que els plebeus només podien esperar una mera ombra de la seva existència terrestre. Potser va ser influenciat en aquest assumpte per Hegel, que pensava que el cristianisme era la forma més elevada de religió i que el que es digués sobre això també s'aplicava automàticament a les religions "menys", però això no és cert.

Un segon problema és la seva afirmació que la religió està totalment determinada per realitats materials i econòmiques. No només no hi ha cap altra cosa prou fonamental per influir en la religió, sinó que la influència no pot anar en una altra direcció, de la religió a les realitats materials i econòmiques. Això no és cert. Si Marx tingués raó, llavors el capitalisme apareixeria en països anteriors al protestantisme perquè el protestantisme és el sistema religiós creat percapitalisme, però això no ho trobem. La Reforma arriba a l'Alemanya del segle XVI, que encara és de naturalesa feudal; el capitalisme real no apareix fins al segle XIX. Això va fer que Max Weber teoritzés que les institucions religioses acaben creant noves realitats econòmiques. Fins i tot si Weber s'equivoca, veiem que es pot argumentar tot el contrari de Marx amb una clara evidència històrica.

Un últim problema és més econòmic que religiós, però com que Marx va fer de l'economia la base de totes les seves crítiques a la societat, qualsevol problema amb la seva anàlisi econòmica afectarà les seves altres idees. Marx posa l'èmfasi en el concepte de valor, que només pot ser creat pel treball humà, no amb les màquines. Això té dos defectes.

Els defectes en la col·locació i la mesura del valor

En primer lloc, si Marx té raó, una indústria intensiva en mà d'obra produirà més plusvàlua (i, per tant, més beneficis) que una indústria que depèn menys dels humans. mà d'obra i més a les màquines. Però la realitat és tot el contrari. En el millor dels casos, el retorn de la inversió és el mateix tant si el treball és realitzat per persones com per màquines. Molt sovint, les màquines permeten obtenir més beneficis que els humans.

En segon lloc, l'experiència comú és que el valor d'un objecte produït no rau en el treball que s'hi posa sinó en l'estimació subjectiva d'un comprador potencial. Un treballador podria, en teoria, agafar un bonic tros de fusta crua i, després de moltes hores, produir ununa escultura terriblement lletja. Si Marx té raó que tot el valor prové del treball, aleshores l'escultura hauria de tenir més valor que la fusta en brut, però això no és necessàriament cert. Els objectes només tenen el valor del que la gent està disposada a pagar; alguns podrien pagar més per la fusta crua, alguns podrien pagar més per l'escultura lletja.

La teoria del valor laboral de Marx i el concepte de plus-vàlua com a impulsor de l'explotació en el capitalisme són el fonament fonamental sobre el qual es basen totes les seves idees. Sense ells, la seva queixa moral contra el capitalisme trontolla, i la resta de la seva filosofia comença a enfonsar-se. Així, la seva anàlisi de la religió es fa difícil de defensar o aplicar, almenys en la forma simplista que descriu.

Els marxistes han intentat valentament refutar aquestes crítiques o revisar les idees de Marx per fer-los immunes als problemes descrits anteriorment, però no ho han aconseguit del tot (tot i que certament no estan d'acord; en cas contrari, encara no serien marxistes) .

Mirant més enllà dels defectes de Marx

Afortunadament, no ens limitem del tot a les formulacions simplistes de Marx. No hem de limitar-nos a la idea que la religió només depèn de l'economia i res més, de manera que les doctrines reals de les religions són gairebé irrellevants. En canvi, podem reconèixer que hi ha una varietat d'influències socials sobre la religió, inclosarealitats econòmiques i materials de la societat. De la mateixa manera, la religió pot, al seu torn, tenir una influència en el sistema econòmic de la societat.

Sigui quina sigui la conclusió d'un sobre l'exactitud o la validesa de les idees de Marx sobre la religió, hauríem de reconèixer que va oferir un servei inestimable en forçar la gent a mirar detingudament la xarxa social en què sempre apareix la religió. A causa del seu treball, s'ha tornat impossible estudiar religió sense explorar també els seus vincles amb diverses forces socials i econòmiques. Ja no es pot suposar que la vida espiritual de les persones és independent de la seva vida material.

Una visió lineal de la història

Per a Karl Marx, el factor determinant bàsic de la història humana és l'economia. Segons ell, els humans, fins i tot des dels seus primers inicis, no estan motivats per grans idees, sinó per preocupacions materials, com la necessitat de menjar i sobreviure. Aquesta és la premissa bàsica d'una visió materialista de la història. Al principi, la gent treballava en unitat, i no va ser tan dolent.

Però finalment, els humans van desenvolupar l'agricultura i el concepte de propietat privada. Aquests dos fets van crear una divisió del treball i una separació de classes basada en el poder i la riquesa. Això, al seu torn, va crear el conflicte social que impulsa la societat.

Tot això empitjora el capitalisme que només augmenta la disparitat entre les classes riques i les classes treballadores. Ell'enfrontament entre ells és inevitable perquè aquestes classes estan impulsades per forces històriques fora del control de ningú. El capitalisme també crea una nova misèria: l'explotació de la plusvàlua.

Capitalisme i explotació

Per a Marx, un sistema econòmic ideal implicaria intercanvis d'igual valor per igual valor, on el valor és determinat simplement per la quantitat de treball invertit en el que es produeix. El capitalisme interromp aquest ideal introduint un ànim de lucre: el desig de produir un intercanvi desigual de menor valor per un major valor. En última instància, el benefici es deriva de la plus-vàlua produïda pels treballadors de les fàbriques.

Un treballador pot produir prou valor per alimentar la seva família en dues hores de treball, però es manté a la feina durant un dia sencer; en temps de Marx, això podria ser de 12 o 14 hores. Aquestes hores extres representen la plusvàlua produïda pel treballador. El propietari de la fàbrica no va fer res per guanyar-ho, però l'explota tot i així i es manté la diferència com a benefici.

En aquest context, el comunisme té, doncs, dos objectius: en primer lloc, ha d'explicar aquestes realitats a persones que no les coneixen; segon, se suposa que crida a la gent de les classes obreres a preparar-se per a la confrontació i la revolució. Aquest èmfasi en l'acció més que en les simples reflexions filosòfiques és un punt crucial en el programa de Marx. Com va escriure a les seves famoses Tesis sobre Feuerbach: “Els filòsofsnomés han interpretat el món, de diverses maneres; la qüestió, però, és canviar-ho”.

Societat

L'economia, doncs, és el que constitueix la base de tota la vida i la història humana, generant la divisió del treball, la lluita de classes i totes les institucions socials que se suposa que mantenen l'estatus. quo. Aquestes institucions socials són una superestructura construïda sobre la base de l'economia, totalment dependent de les realitats materials i econòmiques, però res més. Totes les institucions que són destacades en la nostra vida quotidiana —matrimoni, església, govern, arts, etc.— només es poden entendre realment quan s'examinen en relació a les forces econòmiques.

Marx tenia una paraula especial per a tota la feina que es dedica al desenvolupament d'aquestes institucions: ideologia. Les persones que treballen en aquests sistemes —desenvolupant l'art, la teologia, la filosofia, etc.— s'imaginen que les seves idees provenen d'un desig d'aconseguir la veritat o la bellesa, però això en última instància no és cert.

En realitat, són expressions d'interès de classe i conflicte de classe. Són reflex d'una necessitat subjacent de mantenir l'statu quo i preservar les realitats econòmiques actuals. Això no és sorprenent: els que tenen el poder sempre han volgut justificar i mantenir aquest poder.

Segons Marx, la religió és una expressió de realitats materials i d'injustícia econòmica. Per tant, els problemes de la religió són, en definitiva, problemes de la societat. La religió no és la malaltia, sinó només un símptoma. Els opressors l'utilitzen per fer que la gent se senti millor davant l'angoixa que experimenten per ser pobres i explotats. Aquest és l'origen del seu comentari que la religió és l'"opi de les masses", però, com veurem, els seus pensaments són molt més complexos del que s'acostuma a representar.

Antecedents i biografia de Karl Marx

Per entendre les crítiques de Marx a la religió i les teories econòmiques, és important entendre una mica d'on prové, la seva formació filosòfica i com va arribar a algunes de les seves creences sobre la cultura i la societat.

Les teories econòmiques de Karl Marx

Per a Marx, l'economia és el que constitueix la base de tota la vida i la història humana, una font que genera la divisió del treball, la lluita de classes i totes les institucions socials que se suposa que han de mantenir l'statu quo. Aquestes institucions socials són una superestructura construïda sobre la base de l'economia, totalment dependent de les realitats materials i econòmiques, però res més. Totes les institucions que són destacades en la nostra vida quotidiana —matrimoni, església, govern, arts, etc.— només es poden entendre realment quan s'examinen en relació amb les forces econòmiques.

Karl MarxAnàlisi de la religió

Segons Marx, la religió és una d'aquelles institucions socials que depenen de les realitats materials i econòmiques d'una societat determinada. No té història independent sinó que és la criatura de les forces productives. Com va escriure Marx, "el món religiós no és més que el reflex del món real".

Per molt interessants i perspicaces que siguin les anàlisis i les crítiques de Marx, no estan exemptes de problemes: històrics i econòmics. A causa d'aquests problemes, no seria apropiat acceptar les idees de Marx sense crítica. Tot i que sens dubte té algunes coses importants a dir sobre la naturalesa de la religió, no es pot acceptar com l'última paraula sobre el tema.

Biografia de Karl Marx

Karl Marx va néixer el 5 de maig de 1818 a la ciutat alemanya de Trier. La seva família era jueva però més tard es va convertir al protestantisme el 1824 per tal d'evitar les lleis antisemites i la persecució. Per aquest motiu, entre d'altres, Marx va rebutjar la religió des de la seva joventut i va deixar absolutament clar que era ateu.

Marx va estudiar filosofia a Bonn i després a Berlín, on va passar sota el domini de Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. La filosofia de Hegel va tenir una influència decisiva en el propi pensament de Marx i en les teories posteriors. Hegel era un filòsof complicat, però és possible dibuixar un esquema aproximat per als nostres propòsits.

Hegel era el que es coneix com a"idealista": segons ell, les coses mentals (idees, conceptes) són fonamentals per al món, no la matèria. Les coses materials són només expressions d'idees, en particular, d'un "Esperit Universal" o "Idea Absoluta" subjacent.

Els joves hegelians

Marx es va unir als "joves hegelians" (amb Bruno Bauer i altres) que no eren simplement deixebles, sinó també crítics de Hegel. Tot i que estaven d'acord que la divisió entre ment i matèria era la qüestió filosòfica fonamental, van argumentar que era una qüestió que era fonamental i que les idees eren simplement expressions de la necessitat material. Aquesta idea que el que és fonamentalment real del món no són les idees i els conceptes, sinó les forces materials és l'àncora bàsica de la qual depenen totes les idees posteriors de Marx.

Dues idees importants que s'han desenvolupat cal esmentar aquí: Primer, que les realitats econòmiques són el factor determinant de tot comportament humà; i segon, que tota la història de la humanitat és la de la lluita de classes entre els que posseeixen les coses i els que no les posseeixen, sinó que han de treballar per sobreviure. Aquest és el context en què es desenvolupen totes les institucions socials humanes, inclosa la religió.

Després de graduar-se a la universitat, Marx es va traslladar a Bonn amb l'esperança de convertir-se en professor, però a causa del conflicte sobre les filosofies de Hegel, Ludwig Feuerbach havia estat privat de la seva càtedra el 1832 i no se li va permetre tornar.a la universitat el 1836. Marx va abandonar la idea d'una carrera acadèmica. El 1841, el govern també va prohibir que el jove professor Bruno Bauer fes una conferència a Bonn. A principis de 1842, els radicals de Renània (Colònia), que estaven en contacte amb els hegelians d'esquerra, van fundar un diari en oposició al govern prussià, anomenat Rheinische Zeitung. Marx i Bruno Bauer van ser convidats a ser els principals col·laboradors, i l'octubre de 1842 Marx es va convertir en redactor en cap i es va traslladar de Bonn a Colònia. El periodisme es convertiria en una ocupació principal de Marx durant gran part de la seva vida.

Reunió amb Friedrich Engels

Després del fracàs de diversos moviments revolucionaris al continent, Marx es va veure obligat a anar a Londres el 1849. Cal assenyalar que durant la major part de la seva vida, Marx no va treballar sol—va comptar amb l'ajuda de Friedrich Engels que, pel seu compte, havia desenvolupat una teoria molt semblant del determinisme econòmic. Tots dos tenien la mateixa ment i treballaven excepcionalment bé junts: Marx era el millor filòsof mentre Engels era el millor comunicador.

Tot i que més tard les idees van adquirir el terme "marxisme", sempre cal recordar que Marx no les va plantejar completament sol. Engels també era important per a Marx en el sentit financer: la pobresa pesava molt sobre Marx i la seva família; si no hagués estat per l'ajuda econòmica constant i desinteressada d'Engels, Marx no només hauria estat incapaçper completar la majoria de les seves obres principals, però podria haver sucumbit a la fam i la desnutrició.

Marx va escriure i estudiar constantment, però la mala salut li va impedir completar els dos últims volums del Capital (que Engels va reunir posteriorment a partir de les notes de Marx). La dona de Marx va morir el 2 de desembre de 1881 i el 14 de març de 1883 Marx va morir tranquil·lament a la seva butaca. Es troba enterrat al costat de la seva dona al cementiri de Highgate a Londres.

La visió de Marx sobre la religió

Segons Karl Marx, la religió és com altres institucions socials perquè depèn de les realitats materials i econòmiques d'una societat determinada. No té història independent; en canvi, és la criatura de les forces productives. Com va escriure Marx, "el món religiós no és més que el reflex del món real".

Segons Marx, la religió només es pot entendre en relació amb altres sistemes socials i les estructures econòmiques de la societat. De fet, la religió només depèn de l'economia, res més, tant és així que les doctrines religioses reals són gairebé irrellevants. Aquesta és una interpretació funcionalista de la religió: la comprensió de la religió depèn del propòsit social que serveix la pròpia religió, no del contingut de les seves creences.

L'opinió de Marx era que la religió és una il·lusió que proporciona raons i excuses per mantenir la societat funcionant tal com és. Tant com el capitalisme pren el nostre treball productiui ens aliena del seu valor, la religió agafa els nostres ideals i aspiracions més elevats i ens allunya d'ells, projectant-los sobre un ésser aliè i incognoscible anomenat déu.

Marx té tres raons per no agradar la religió.

• En primer lloc, és irracional: la religió és una il·lusió i un culte a les aparences que evita reconèixer la realitat subjacent.
• En segon lloc, la religió nega tot allò que és digne en un ésser humà en convertir-los en servil i més susceptible d'acceptar l'statu quo. En el prefaci de la seva tesi doctoral, Marx va adoptar com a lema les paraules de l'heroi grec Prometeu que va desafiar els déus per fer foc a la humanitat: "Odio tots els déus", amb l'afegit que "no reconeixen l'autoconsciència de l'home". com la divinitat més elevada.”
• En tercer lloc, la religió és hipòcrita. Tot i que pot professar principis valuosos, fa costat als opressors. Jesús advocava per ajudar els pobres, però l'església cristiana es va fusionar amb l'opressiu estat romà, participant en l'esclavitud de la gent durant segles. A l'Edat Mitjana, l'Església catòlica va predicar sobre el cel però va adquirir la màxima propietat i poder possible.

Martí Luter va predicar la capacitat de cada individu per interpretar la Bíblia però es va posar del costat dels governants aristocràtics i en contra dels camperols. que va lluitar contra l'opressió econòmica i social. Segons Marx, aquesta nova forma de cristianisme,El protestantisme, va ser una producció de noves forces econòmiques a mesura que es va desenvolupar el capitalisme primerenc. Les noves realitats econòmiques requerien una nova superestructura religiosa per la qual es pogués justificar i defensar.

El cor d'un món sense cor

La declaració més famosa de Marx sobre la religió prové d'una crítica a la Filosofia del dret de Hegel:

• L'angoixa religiosa és alhora la expressió de l'angoixa real i la protesta contra l'angoixa real. La religió és el sospir de la criatura oprimida , el cor d'un món sense cor, igual que és l'esperit d'una situació sense esperit. És l'opi del poble.
• L'abolició de la religió com a felicitat il·lusòria del poble és necessària per a la seva felicitat real. L'exigència de renunciar a la il·lusió sobre la seva condició és la exigència de renunciar a una condició que necessita il·lusions.

Això sovint s'entén malament, potser perquè el passatge complet rarament s'utilitza. : la negreta de l'anterior mostra el que s'acostuma a citar. La cursiva és a l'original. D'alguna manera, la cita es presenta de manera deshonesta perquè dir "La religió és el sospir de la criatura oprimida..." deixa de banda que també és el "cor d'un món sense cor". Això és més una crítica a la societat que s'ha tornat sense cor i és fins i tot una validació parcial de la religió que intenta convertir-se en el seu cor. Malgratla seva evident antipatia i ira cap a la religió, Marx no va convertir la religió en l'enemic principal dels treballadors i els comunistes. Si Marx hagués considerat la religió com un enemic més seriós, hi hauria dedicat més temps.

Marx diu que la religió està destinada a crear fantasies il·lusòries per als pobres. Les realitats econòmiques els impedeixen trobar la veritable felicitat en aquesta vida, de manera que la religió els diu que això està bé perquè trobaran la veritable felicitat en la següent vida. Marx no està del tot exempt de simpatia: la gent està angoixada i la religió proporciona consol, de la mateixa manera que les persones que pateixen lesions físiques reben alleujament de les drogues a base d'opiacis.

El problema és que els opiacis no solucionen una lesió física: només oblides el teu dolor i patiment durant un temps. Això pot estar bé, però només si també esteu intentant resoldre les causes subjacents del dolor. De la mateixa manera, la religió no arregla les causes subjacents del dolor i el sofriment de les persones, sinó que els ajuda a oblidar per què pateixen i els fa mirar cap a un futur imaginari quan el dolor cessi en lloc de treballar per canviar les circumstàncies ara. Encara pitjor, aquesta “droga” està sent administrada pels opressors que són responsables del dolor i el sofriment.

Problemes en l'anàlisi de la religió de Karl Marx

Per molt interessants i perspicaces que siguin l'anàlisi i les crítiques de Marx, no estan exemptes de problemes, ambdós