Feja si opium i popullit (Karl Marks)

Karl Marksi ishte një filozof gjerman që u përpoq të shqyrtonte fenë nga një këndvështrim objektiv dhe shkencor. Analiza dhe kritika e Marksit për fenë "Feja është opiumi i masave" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") është ndoshta një nga më të famshmit dhe më të cituarit nga teistët dhe ateistët. Fatkeqësisht, shumica e atyre që bëjnë citimin nuk e kuptojnë saktësisht se çfarë donte të thoshte Marksi, ndoshta për shkak të një kuptimi jo të plotë të teorive të përgjithshme të Marksit mbi ekonominë dhe shoqërinë.

Një pikëpamje natyraliste e fesë

Shumë njerëz në një gamë të gjerë fushash janë të shqetësuar se si të japin llogari për fenë – origjinën e saj, zhvillimin e saj dhe madje edhe qëndrueshmërinë e saj në shoqërinë moderne. Përpara shekullit të 18-të, shumica e përgjigjeve ishin përshtatur në terma thjesht teologjikë dhe fetarë, duke supozuar të vërtetën e zbulesave të krishtera dhe duke u nisur prej andej. Por gjatë shekujve 18 dhe 19, u zhvillua një qasje më "natyrale".

Marksi në fakt tha shumë pak për fenë drejtpërdrejt; në të gjitha shkrimet e tij, ai pothuajse kurrë nuk i drejtohet fesë në mënyrë sistematike, edhe pse ai e prek atë shpesh në libra, fjalime dhe broshura. Arsyeja është se kritika e tij ndaj fesë formon thjesht një pjesë të teorisë së tij të përgjithshme të shoqërisë – kështu, të kuptuarit e kritikës së tij ndaj fesë kërkon njëfarë kuptimi të kritikës së tij ndaj shoqërisë në përgjithësi.historike dhe ekonomike. Për shkak të këtyre problemeve, nuk do të ishte e përshtatshme të pranoheshin idetë e Marksit në mënyrë jokritike. Edhe pse ai sigurisht ka disa gjëra të rëndësishme për të thënë në lidhje me natyrën e fesë, ai nuk mund të pranohet si fjala e fundit për këtë temë.

Së pari, Marksi nuk shpenzon shumë kohë duke parë fenë në përgjithësi; në vend të kësaj, ai fokusohet në fenë me të cilën ai është më i njohur, krishterimi. Komentet e tij vërtet vlejnë për fetë e tjera me doktrina të ngjashme të një perëndie të fuqishme dhe të jetës së përtejme të lumtur, ato nuk vlejnë për fe rrënjësisht të ndryshme. Në Greqinë dhe Romën e lashtë, për shembull, një jetë e lumtur e përtejme ishte e rezervuar për heronjtë, ndërsa njerëzit e thjeshtë mund të prisnin vetëm një hije të thjeshtë të ekzistencës së tyre tokësore. Ndoshta ai u ndikua në këtë çështje nga Hegeli, i cili mendonte se krishterimi ishte forma më e lartë e fesë dhe se çdo gjë që thuhej për këtë zbatohej automatikisht edhe për fetë "më të vogla" - por kjo nuk është e vërtetë.

Një problem i dytë është pretendimi i tij se feja përcaktohet tërësisht nga realitetet materiale dhe ekonomike. Jo vetëm që asgjë tjetër nuk është mjaft themelore për të ndikuar fenë, por ndikimi nuk mund të shkojë në drejtimin tjetër, nga feja te realitetet materiale dhe ekonomike. Kjo nuk eshte e vertete. Nëse Marksi do të kishte të drejtë, atëherë kapitalizmi do të shfaqej në vendet para protestantizmit, sepse protestantizmi është sistemi fetar i krijuar ngakapitalizmi - por ne nuk e gjejmë këtë. Reformacioni vjen në Gjermaninë e shekullit të 16-të, e cila është ende feudale në natyrë; kapitalizmi i vërtetë nuk shfaqet deri në shekullin e 19-të. Kjo bëri që Max Weber të teorizonte se institucionet fetare përfundojnë duke krijuar realitete të reja ekonomike. Edhe nëse Weber gabon, ne shohim se mund të argumentohet pikërisht e kundërta e Marksit me dëshmi të qarta historike.

Një problem i fundit është më shumë ekonomik sesa fetar—por meqenëse Marksi e bëri ekonominë bazën për të gjitha kritikat e tij ndaj shoqërisë, çdo problem me analizën e tij ekonomike do të ndikojë në idetë e tij të tjera. Marksi e vë theksin e tij në konceptin e vlerës, i cili mund të krijohet vetëm nga puna njerëzore, jo nga makinat. Kjo ka dy të meta.

Të metat në vendosjen dhe matjen e vlerës

Së pari, nëse Marksi është korrekt, atëherë një industri me punë intensive do të prodhojë më shumë mbivlerë (dhe rrjedhimisht më shumë fitim) sesa një industri që mbështetet më pak te njerëzit punë dhe më shumë në makineri. Por, realiteti është pikërisht e kundërta. Në rastin më të mirë, kthimi i investimit është i njëjtë nëse puna kryhet nga njerëz apo makina. Shumë shpesh, makinat lejojnë më shumë fitime sesa njerëzit.

Së dyti, përvoja  e zakonshme është se vlera e një objekti të prodhuar nuk qëndron në punën e bërë në të, por në vlerësimin subjektiv të një blerësi të mundshëm. Një punëtor, në teori, mund të merrte një copë të bukur druri të papërpunuar dhe, pas shumë orësh, të prodhonte njëskulpturë tmerrësisht e shëmtuar. Nëse Marksi ka të drejtë se e gjithë vlera vjen nga puna, atëherë skulptura duhet të ketë më shumë vlerë se druri i papërpunuar - por kjo nuk është domosdoshmërisht e vërtetë. Objektet kanë vetëm vlerën e çdo gjëje që njerëzit në fund të fundit janë të gatshëm të paguajnë; disa mund të paguajnë më shumë për drurin e papërpunuar, disa mund të paguajnë më shumë për skulpturën e shëmtuar.

Teoria e punës e Marksit për vlerën dhe koncepti i vlerës së tepërt si nxitës i shfrytëzimit në kapitalizëm janë baza themelore mbi të cilën bazohen të gjitha idetë e tjera të tij. Pa to, ankesa e tij morale kundër kapitalizmit lëkundet dhe pjesa tjetër e filozofisë së tij fillon të shkërmoqet. Kështu, analiza e tij e fesë bëhet e vështirë për t'u mbrojtur ose zbatuar, të paktën në formën e thjeshtuar që ai përshkruan.

Marksistët janë përpjekur me trimëri t'i hedhin poshtë ato kritika ose të rishikojnë idetë e Marksit për t'i bërë të imunizuar ndaj problemeve të përshkruara më sipër, por nuk ia kanë dalë plotësisht (edhe pse sigurisht nuk janë dakord - përndryshe nuk do të ishin ende marksistë) .

Duke parë përtej të metave të Marksit

Për fat të mirë, ne nuk jemi plotësisht të kufizuar në formulimet e thjeshtuara të Marksit. Ne nuk duhet të kufizojmë veten në idenë se feja varet vetëm nga ekonomia dhe asgjë tjetër, kështu që doktrinat aktuale të feve janë pothuajse të parëndësishme. Në vend të kësaj, ne mund të pranojmë se ka një sërë ndikimesh sociale mbi fenë, duke përfshirërealitetet ekonomike dhe materiale të shoqërisë. Në të njëjtën mënyrë, feja, nga ana tjetër, mund të ketë një ndikim në sistemin ekonomik të shoqërisë.

Cilido qoftë përfundimi i dikujt në lidhje me saktësinë ose vlefshmërinë e ideve të Marksit mbi fenë, duhet të pranojmë se ai ofroi një shërbim të paçmuar duke i detyruar njerëzit të hedhin një vështrim të ashpër në rrjetin social në të cilin feja shfaqet gjithmonë. Për shkak të punës së tij, është bërë e pamundur të studiohet feja pa eksploruar gjithashtu lidhjet e saj me forca të ndryshme sociale dhe ekonomike. Jetët shpirtërore të njerëzve nuk mund të supozohen më si të pavarura nga jeta e tyre materiale.

Një pamje lineare e historisë

Për Karl Marksin, faktori themelor përcaktues i historisë njerëzore është ekonomia. Sipas tij, njerëzit – edhe nga fillimet e tyre më të hershme – nuk janë të motivuar nga ide madhështore, por nga shqetësimet materiale, si nevoja për të ngrënë dhe për të mbijetuar. Kjo është premisa bazë e një pikëpamjeje materialiste të historisë. Në fillim, njerëzit punonin së bashku në unitet dhe nuk ishte aq keq.

Por përfundimisht, njerëzit zhvilluan bujqësinë dhe konceptin e pronës private. Këto dy fakte krijuan një ndarje të punës dhe ndarjen e klasave bazuar në fuqinë dhe pasurinë. Kjo, nga ana tjetër, krijoi konfliktin social i cili drejton shoqërinë.

E gjithë kjo përkeqësohet nga kapitalizmi i cili vetëm rrit pabarazinë midis klasave të pasura dhe klasave të punës. Tëkonfrontimi midis tyre është i pashmangshëm sepse ato klasa drejtohen nga forca historike përtej kontrollit të askujt. Kapitalizmi krijon gjithashtu një mjerim të ri: shfrytëzimin e vlerës së tepërt.

Kapitalizmi dhe Shfrytëzimi

Për Marksin, një sistem ekonomik ideal do të përfshinte shkëmbime me vlerë të barabartë për vlerë të barabartë, ku vlera përcaktohet thjesht nga sasia e punës së bërë në çdo gjë që prodhohet. Kapitalizmi e ndërpret këtë ideal duke futur një motiv fitimi—një dëshirë për të prodhuar një shkëmbim të pabarabartë të vlerës më të vogël për vlerë më të madhe. Fitimi përfundimisht rrjedh nga mbivlera e prodhuar nga punëtorët në fabrika.

Një punëtor mund të prodhojë vlerë të mjaftueshme për të ushqyer familjen e tij në dy orë punë, por ai qëndron në punë për një ditë të plotë—në kohën e Marksit, kjo mund të jetë 12 ose 14 orë. Ato orë shtesë përfaqësojnë mbivlerën e prodhuar nga punëtori. Pronari i fabrikës nuk bëri asgjë për ta fituar këtë, por megjithatë e shfrytëzon dhe diferencën e mban si fitim.

Në këtë kontekst, komunizmi ka dy qëllime: Së pari, supozohet t'u shpjegojë këto realitete njerëzve që nuk janë në dijeni të tyre; së dyti, supozohet të thërrasë njerëzit në klasat e punës për t'u përgatitur për konfrontimin dhe revolucionin. Ky theksim mbi veprimin në vend të përsiatjeve të thjeshta filozofike është një pikë vendimtare në programin e Marksit. Siç shkroi ai në Tezat e tij të famshme mbi Feuerbach: "Filozofëtkanë interpretuar vetëm botën, në mënyra të ndryshme; çështja, megjithatë, është ta ndryshojmë atë.”

Shoqëria

Ekonomia, pra, është ajo që përbën bazën e gjithë jetës dhe historisë njerëzore - gjeneron ndarjen e punës, luftën e klasave dhe të gjitha institucionet shoqërore që supozohet të ruajnë statusin kuo. Ato institucione sociale janë një superstrukturë e ndërtuar mbi bazën e ekonomisë, të varura tërësisht nga realitetet materiale dhe ekonomike, por asgjë tjetër. Të gjitha institucionet që janë të spikatura në jetën tonë të përditshme – martesa, kisha, qeveria, artet, etj. – mund të kuptohen me të vërtetë vetëm kur shqyrtohen në lidhje me forcat ekonomike.

Marksi kishte një fjalë të veçantë për të gjithë punën që shkon në zhvillimin e këtyre institucioneve: ideologji. Njerëzit që punojnë në ato sisteme – duke zhvilluar artin, teologjinë, filozofinë, etj. – imagjinojnë se idetë e tyre vijnë nga dëshira për të arritur të vërtetën ose bukurinë, por kjo nuk është në fund të fundit e vërtetë.

Në realitet, ato janë shprehje e interesit të klasës dhe e konfliktit klasor. Ato janë reflektime të një nevoje themelore për të ruajtur status quo-në dhe për të ruajtur realitetet aktuale ekonomike. Kjo nuk është për t'u habitur - ata që janë në pushtet gjithmonë kanë dashur ta justifikojnë dhe ta mbajnë atë pushtet.

Sipas Marksit, feja është shprehje e realiteteve materiale dhe e padrejtësisë ekonomike. Kështu, problemet në fe janë në fund të fundit probleme në shoqëri. Feja nuk është sëmundje, por thjesht një simptomë. Përdoret nga shtypësit për t'i bërë njerëzit të ndihen më mirë për shqetësimin që përjetojnë për shkak të të qenit të varfër dhe të shfrytëzuar. Kjo është origjina e komentit të tij se feja është "opiumi i masave" - ​​por siç do të shihet, mendimet e tij janë shumë më komplekse sesa portretizohen zakonisht.

Sfondi dhe biografia e Karl Marksit

Për të kuptuar kritikat e Marksit për fenë dhe teoritë ekonomike, është e rëndësishme të kuptojmë pak se nga erdhi ai, prejardhja e tij filozofike dhe si arriti disa nga bindjet e tij për kulturën dhe shoqërinë.

Teoritë ekonomike të Karl Marksit

Për Marksin, ekonomia është ajo që përbën bazën e gjithë jetës dhe historisë njerëzore, një burim që gjeneron ndarjen e punës, luftën e klasave dhe të gjitha institucionet shoqërore që supozohet të ruajnë status quo-në. Ato institucione sociale janë një superstrukturë e ndërtuar mbi bazën e ekonomisë, të varura tërësisht nga realitetet materiale dhe ekonomike, por asgjë tjetër. Të gjitha institucionet që janë të spikatura në jetën tonë të përditshme – martesa, kisha, qeveria, artet, etj. – mund të kuptohen me të vërtetë vetëm kur shqyrtohen në lidhje me forcat ekonomike.

Karl MarksitAnaliza e fesë

Sipas Marksit, feja është një nga ato institucione shoqërore që varen nga realitetet materiale dhe ekonomike në një shoqëri të caktuar. Ajo nuk ka histori të pavarur, por është krijesë e forcave prodhuese. Siç shkroi Marksi, "Bota fetare nuk është veçse refleksi i botës reale".

Sado interesante dhe depërtuese të jenë analizat dhe kritikat e Marksit, ato nuk janë pa problemet e tyre – historike dhe ekonomike. Për shkak të këtyre problemeve, nuk do të ishte e përshtatshme të pranoheshin idetë e Marksit në mënyrë jokritike. Edhe pse ai sigurisht ka disa gjëra të rëndësishme për të thënë në lidhje me natyrën e fesë, ai nuk mund të pranohet si fjala e fundit për këtë temë.

Biografia e Karl Marksit

Karl Marksi lindi më 5 maj 1818, në qytetin gjerman të Trierit. Familja e tij ishte hebreje, por më vonë u konvertua në protestantizëm në 1824 për të shmangur ligjet antisemite dhe persekutimin. Për këtë arsye, ndër të tjera, Marksi e hodhi poshtë fenë që në rininë e tij dhe e bëri absolutisht të qartë se ai ishte ateist.

Marksi studioi filozofi në Bon dhe më pas në Berlin, ku u vu nën ndikimin e Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Filozofia e Hegelit pati një ndikim vendimtar mbi të menduarit e vetë Marksit dhe teoritë e mëvonshme. Hegeli ishte një filozof i ndërlikuar, por është e mundur të vizatojmë një skicë të përafërt për qëllimet tona.

Hegeli ishte ai që njihet si një"Idealist" - sipas tij, gjërat mendore (idetë, konceptet) janë themelore për botën, jo materien. Gjërat materiale janë thjesht shprehje idesh - në veçanti, të një "Shpirti Universal" ose "Ide Absolute".

Hegelianët e rinj

Marksi iu bashkua “Hegelianëve të Rinj” (me Bruno Bauer dhe të tjerë) të cilët nuk ishin thjesht dishepuj, por edhe kritikë të Hegelit. Megjithëse ata ranë dakord se ndarja midis mendjes dhe materies ishte çështja themelore filozofike, ata argumentuan se ishte një çështje që ishte themelore dhe se idetë ishin thjesht shprehje e domosdoshmërisë materiale. Kjo ide se ajo që është thelbësisht reale për botën nuk janë idetë dhe konceptet, por forcat materiale janë spiranca bazë nga e cila varen të gjitha idetë e mëvonshme të Marksit.

Dy ide të rëndësishme që u zhvilluan përmenden këtu: Së pari, se realitetet ekonomike janë faktori përcaktues për të gjithë sjelljen njerëzore; dhe së dyti, se e gjithë historia njerëzore është ajo e luftës së klasave midis atyre që zotërojnë gjëra dhe atyre që nuk zotërojnë gjëra, por duhet të punojnë për të mbijetuar. Ky është konteksti në të cilin zhvillohen të gjitha institucionet shoqërore njerëzore, përfshirë fenë.

Pasi mbaroi universitetin, Marksi u transferua në Bon, me shpresën për t'u bërë profesor, por për shkak të konfliktit mbi filozofitë e Hegelit, Ludwig Feuerbach iu hoq karrigia në 1832 dhe nuk u lejua të kthehej.në universitet në 1836. Marksi braktisi idenë e një karriere akademike. Në 1841, qeveria e ndaloi në mënyrë të ngjashme profesorin e ri Bruno Bauer të jepte leksione në Bon. Në fillim të vitit 1842, radikalët në Rheinland (Këln), të cilët ishin në kontakt me Hegelianët e Majtë, themeluan një gazetë në kundërshtim me qeverinë prusiane, të quajtur Rheinische Zeitung. Marksi dhe Bruno Bauer u ftuan të ishin kontribuesit kryesorë, dhe në tetor 1842 Marksi u bë kryeredaktor dhe u zhvendos nga Boni në Këln. Gazetaria do të bëhej profesioni kryesor i Marksit për pjesën më të madhe të jetës së tij.

Takimi me Friedrich Engels

Pas dështimit të lëvizjeve të ndryshme revolucionare në kontinent, Marksi u detyrua të shkonte në Londër në 1849. Duhet të theksohet se gjatë pjesës më të madhe të jetës së tij, Marksi nuk bëri punonte vetëm—ai kishte ndihmën e Friedrich Engels-it, i cili kishte zhvilluar vetë një teori shumë të ngjashme të determinizmit ekonomik. Të dy ishin të një mendjeje dhe punonin jashtëzakonisht mirë së bashku - Marksi ishte filozofi më i mirë ndërsa Engelsi ishte komunikuesi më i mirë.

Edhe pse më vonë idetë e përvetësuan termin "marksizëm", duhet mbajtur mend gjithmonë se Marksi nuk i krijoi ato tërësisht vetë. Engelsi ishte gjithashtu i rëndësishëm për Marksin në kuptimin financiar – varfëria rëndoi shumë Marksin dhe familjen e tij; po të mos ishte ndihma financiare e vazhdueshme dhe vetëmohuese e Engelsit, Marksi jo vetëm që nuk do të kishte qenë në gjendjepër të përfunduar shumicën e punëve të tij kryesore, por mund t'i kishte rënë urisë dhe kequshqyerjes.

Marksi shkroi dhe studionte vazhdimisht, por sëmundja e pengoi atë të përfundonte dy vëllimet e fundit të Kapitalit (të cilat Engelsi më pas i bashkoi nga shënimet e Marksit). Gruaja e Marksit vdiq më 2 dhjetor 1881 dhe më 14 mars 1883, Marksi ndërroi jetë i qetë në kolltukun e tij. Ai shtrihet i varrosur pranë gruas së tij në varrezat Highgate në Londër.

Pikëpamja e Marksit mbi fenë

Sipas Karl Marksit, feja është si institucionet e tjera shoqërore në atë që varet nga realitetet materiale dhe ekonomike në një shoqëri të caktuar. Nuk ka histori të pavarur; në vend të kësaj, është krijesë e forcave prodhuese. Siç shkroi Marksi, "Bota fetare nuk është veçse refleksi i botës reale".

Sipas Marksit, feja mund të kuptohet vetëm në raport me sistemet e tjera shoqërore dhe strukturat ekonomike të shoqërisë. Në fakt, feja varet vetëm nga ekonomia, asgjë tjetër - aq shumë sa doktrinat aktuale fetare janë pothuajse të parëndësishme. Ky është një interpretim funksionalist i fesë: të kuptuarit e fesë varet nga qëllimi shoqëror që i shërben vetë fesë, jo nga përmbajtja e besimeve të saj.

Mendimi i Marksit ishte se feja është një iluzion që ofron arsye dhe justifikime për ta mbajtur shoqërinë të funksionojë ashtu siç është. Ashtu si kapitalizmi merr punën tonë prodhuesedhe na largon nga vlera e saj, feja merr idealet dhe aspiratat tona më të larta dhe na largon prej tyre, duke i projektuar ato te një qenie e huaj dhe e panjohur që quhet zot.

Marksi ka tre arsye pse nuk e pëlqen fenë.

• Së pari, është irracionale - feja është një mashtrim dhe adhurim i paraqitjeve që shmang njohjen e realitetit themelor.
• Së dyti, feja mohon gjithçka që është dinjitoze tek një qenie njerëzore duke i dhënë ato servil dhe më i përshtatshëm për të pranuar status quo-në. Në parathënien e disertacionit të doktoraturës, Marksi miratoi si moto fjalët e heroit grek Prometeut, i cili sfidoi perënditë për t'i sjellë zjarr njerëzimit: "Unë i urrej të gjithë perënditë", me shtimin se ata "nuk e njohin vetëdijen e njeriut. si hyjnia më e lartë.”
• Së treti, feja është hipokrite. Edhe pse mund të shpallë parime të vlefshme, ajo mban anën e shtypësve. Jezusi mbrojti ndihmën e të varfërve, por kisha e krishterë u bashkua me shtetin shtypës romak, duke marrë pjesë në skllavërimin e njerëzve për shekuj. Në Mesjetë, Kisha Katolike predikonte për parajsën, por fitoi sa më shumë pronë dhe fuqi.

Martin Luther predikoi aftësinë e çdo individi për të interpretuar Biblën, por u rreshtua me sundimtarët aristokratë dhe kundër fshatarëve që luftuan kundër shtypjes ekonomike dhe sociale. Sipas Marksit, kjo formë e re e krishterimit,Protestantizmi, ishte një prodhim i forcave të reja ekonomike me zhvillimin e kapitalizmit të hershëm. Realitetet e reja ekonomike kërkonin një superstrukturë të re fetare me të cilën mund të justifikohej dhe mbrohej.

Zemra e një bote pa zemër

Deklarata më e famshme e Marksit për fenë vjen nga një kritikë e Filozofisë së Ligjit të Hegelit :

• Shqetësimi religjioz është në të njëjtën kohë shprehja e shqetësimit të vërtetë dhe protesta kundër shqetësimit të vërtetë. Feja është psherëtima e krijesës së shtypur , zemra e një bote të pashpirt, ashtu siç është fryma e një situate pa shpirt. Është opiumi i njerëzve.
• Heqja e fesë si lumturia iluzore e njerëzve kërkohet për lumturinë e tyre reale. Kërkesa për të hequr dorë nga iluzioni për gjendjen e tij është kërkesa për të hequr dorë nga një gjendje që ka nevojë për iluzione.

Kjo shpesh keqkuptohet, ndoshta sepse pjesa e plotë përdoret rrallë. : shkronjat e zeza në më sipër tregojnë atë që citohet zakonisht. Shkrimet e pjerrëta janë në origjinal. Në një farë mënyre, citati paraqitet në mënyrë të pandershme, sepse duke thënë "Feja është psherëtima e krijesës së shtypur..." lë jashtë që ajo është gjithashtu "zemra e një bote të pashpirt". Kjo është më shumë një kritikë e shoqërisë që është bërë e pashpirt dhe madje është një vërtetim i pjesshëm i fesë që përpiqet të bëhet zemra e saj. Pavarësisht ngaMospëlqimi dhe zemërimi i tij i dukshëm ndaj fesë, Marksi nuk e bëri fenë armikun kryesor të punëtorëve dhe komunistëve. Sikur Marksi ta konsideronte fenë si një armik më serioz, ai do t'i kushtonte më shumë kohë asaj.

Marksi po thotë se feja ka për qëllim të krijojë fantazi iluzore për të varfërit. Realitetet ekonomike i pengojnë ata të gjejnë lumturinë e vërtetë në këtë jetë, kështu që feja u thotë atyre se kjo është në rregull sepse ata do të gjejnë lumturinë e vërtetë në jetën tjetër. Marksi nuk është krejtësisht pa simpati: njerëzit janë në ankth dhe feja ofron ngushëllim, ashtu si njerëzit që janë lënduar fizikisht marrin lehtësim nga drogat me bazë opiati.

Problemi është se opiatet dështojnë të rregullojnë një dëmtim fizik - ju harroni vetëm dhimbjen dhe vuajtjet tuaja për një kohë. Kjo mund të jetë mirë, por vetëm nëse po përpiqeni të zgjidhni shkaqet themelore të dhimbjes. Në mënyrë të ngjashme, feja nuk i rregullon shkaqet themelore të dhimbjes dhe vuajtjes së njerëzve – përkundrazi, i ndihmon ata të harrojnë pse po vuajnë dhe i bën ata të presin me padurim për një të ardhme imagjinare kur dhimbja të pushojë në vend që të punojnë për të ndryshuar rrethanat tani. Akoma më keq, kjo “drogë” po administrohet nga shtypësit që janë përgjegjës për dhimbjen dhe vuajtjet.

Problemet në analizën e fesë së Karl Marksit

Sado interesante dhe depërtuese të jenë analizat dhe kritikat e Marksit, ato nuk janë pa problemet e tyre - të dyja