Religija - liaudies opiumas (Karlas Marksas)

Karlas Marksas buvo vokiečių filosofas, bandęs nagrinėti religiją iš objektyvios, mokslinės perspektyvos. Markso religijos analizė ir kritika "Religija yra masių opiumas" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis"), ko gero, yra viena garsiausių ir dažniausiai cituojamų tiek teistų, tiek ateistų. Deja, dauguma tų, kurie cituoja, iš tikrųjų nesupranta, kas tiksliai yra religija.Marksas turėjo omenyje, tikriausiai dėl to, kad neišsamiai suprato bendrąsias Markso ekonomikos ir visuomenės teorijas.

Natūralistinis požiūris į religiją

Daugeliui įvairių sričių atstovų rūpi, kaip paaiškinti religiją - jos kilmę, raidą ir net išlikimą šiuolaikinėje visuomenėje. Iki XVIII a. dauguma atsakymų buvo formuluojami grynai teologiniais ir religiniais terminais, darant prielaidą, kad krikščionių apreiškimai yra teisingi, ir iš to išplaukiantys. Tačiau XVIII ir XIX a. vis labiau plito "natūralistinis" požiūris.sukurta.

Iš tikrųjų Marksas labai mažai tiesiogiai kalbėjo apie religiją; visuose savo raštuose jis beveik niekada sistemingai nenagrinėjo religijos, nors knygose, kalbose ir brošiūrose dažnai apie ją užsimena. Taip yra todėl, kad religijos kritika yra tik viena iš jo bendros visuomenės teorijos dalių, todėl norint suprasti jo religijos kritiką, reikia suprasti jo religijos kritiką.visuomenės kritika apskritai.

Pasak Markso, religija yra materialinės tikrovės ir ekonominio neteisingumo išraiška. Taigi religijos problemos galiausiai yra ir visuomenės problemos. Religija nėra liga, o tik simptomas. Ją naudoja engėjai, kad žmonės geriau jaustųsi dėl kančios, kurią patiria būdami vargšai ir išnaudojami. Iš čia ir kilo Markso pastaba, kad religija yra "opiumas liaudžiai".masės", tačiau, kaip matome, jo mintys yra daug sudėtingesnės, nei įprasta vaizduoti.

Karlo Markso praeitis ir biografija

Norint suprasti Markso religijos ir ekonomikos teorijų kritiką, svarbu šiek tiek suprasti, iš kur jis kilęs, kokia jo filosofinė kilmė ir kaip jis priėjo prie kai kurių savo įsitikinimų apie kultūrą ir visuomenę.

Karlo Markso ekonominės teorijos

Marksui ekonomika yra tai, kas sudaro viso žmogaus gyvenimo ir istorijos pagrindą, šaltinis, iš kurio kyla darbo pasidalijimas, klasių kova ir visos socialinės institucijos, turinčios palaikyti status quo. Šios socialinės institucijos yra antstatas, pastatytas ant ekonomikos pagrindo, visiškai priklausomas nuo materialinės ir ekonominės tikrovės, bet ne nuo ko kito. Visos institucijoskurie yra svarbūs mūsų kasdieniame gyvenime - santuoka, bažnyčia, valdžia, menas ir t. t. - gali būti iš tikrųjų suprasti tik tada, kai juos analizuojame atsižvelgdami į ekonomines jėgas.

Karlo Markso religijos analizė

Pasak Markso, religija yra viena iš tų socialinių institucijų, kurios priklauso nuo konkrečios visuomenės materialinės ir ekonominės tikrovės. Ji neturi savarankiškos istorijos, o yra gamybinių jėgų kūrinys. Kaip rašė Marksas, "religinis pasaulis yra tik realaus pasaulio atspindys".

Kad ir kokia įdomi ir įžvalgi būtų Marxo analizė ir kritika, ji neapsieina be problemų - istorinių ir ekonominių. Dėl šių problemų nederėtų nekritiškai priimti Marxo idėjų. Nors jis neabejotinai turi ką svarbaus pasakyti apie religijos prigimtį, jo negalima priimti kaip paskutinio žodžio šia tema.

Karlo Markso biografija

Karlas Marksas gimė 1818 m. gegužės 5 d. Vokietijos Tryro mieste. 1824 m. jo šeima buvo žydų kilmės, tačiau vėliau, siekdamas išvengti antisemitinių įstatymų ir persekiojimo, perėjo į protestantizmą. Be kita ko, dėl šios priežasties K. Marksas anksti jaunystėje atmetė religiją ir aiškiai pareiškė, kad yra ateistas.

Marksas studijavo filosofiją Bonoje, o vėliau Berlyne, kur jį paveikė Georgas Wilhelmas Friedrichas von Hegelis. Hegelio filosofija padarė lemiamą įtaką paties Markso mąstymui ir vėlesnėms teorijoms. Hegelis buvo sudėtingas filosofas, tačiau mūsų tikslams galima nubrėžti apytikrius kontūrus.

Hegelis buvo vadinamas idealistu - jo nuomone, esminis pasaulio elementas yra protiniai dalykai (idėjos, sąvokos), o ne materija. Materialūs dalykai yra tik idėjų išraiška, ypač pagrindinės "Visuotinės dvasios" arba "Absoliučios idėjos" išraiška.

Jaunieji hegelistai

Marksas prisijungė prie "jaunųjų hegelistų" (kartu su Bruno Baueriu ir kitais), kurie buvo ne tik Hegelio mokiniai, bet ir kritikai. Nors jie sutiko, kad proto ir materijos atskyrimas yra esminis filosofinis klausimas, jie teigė, kad esminė yra materija, o idėjos yra tik materialios būtinybės išraiška. Ši idėja, kad tai, kas iš esmės tikra, yrapasaulis yra ne idėjos ir sąvokos, o materialios jėgos - tai pagrindinis pamatas, nuo kurio priklauso visos vėlesnės Markso idėjos.

Čia reikia paminėti dvi svarbias išsivysčiusias idėjas: pirma, kad ekonominė tikrovė yra visą žmogaus elgesį lemiantis veiksnys; antra, kad visa žmonijos istorija yra klasių kova tarp tų, kuriems priklauso daiktai, ir tų, kuriems daiktai nepriklauso, bet kurie turi dirbti, kad išgyventų. Šiame kontekste vystosi visos žmonių socialinės institucijos, įskaitant religiją.

Baigęs universitetą, Marksas persikėlė į Boną, tikėdamasis tapti profesoriumi, tačiau dėl konflikto dėl Hegelio filosofijos Liudvigas Fojerbachas 1832 m. neteko savo katedros, o 1836 m. jam nebuvo leista grįžti į universitetą. 1836 m. Marksas atsisakė minties apie akademinę karjerą. 1841 m. vyriausybė taip pat uždraudė jaunam profesoriui Bruno Baueriui skaityti paskaitas Bonoje.1842 m. pradžioje Reino krašto (Kelno) radikalai, palaikantys ryšius su kairiaisiais hegelistais, įkūrė Prūsijos vyriausybei oponuojantį laikraštį "Rheinische Zeitung". 1842 m. spalio mėn. Marksas ir Bruno Baueris buvo pakviesti būti pagrindiniais laikraščio bendradarbiais, o 1842 m. spalio mėn. Marksas tapo vyriausiuoju redaktoriumi ir persikėlė iš Bonos į Kelną. Žurnalistika tapo pagrindiniu Markso užsiėmimu didžiąją jo gyvenimo dalį.gyvenimas.

Susitikimas su Frydrichu Engelsu

Po įvairių revoliucinių judėjimų žemyne nesėkmės Marksas buvo priverstas išvykti į Londoną 1849 m. Reikėtų pažymėti, kad didžiąją savo gyvenimo dalį Marksas dirbo ne vienas - jam padėjo Frydrichas Engelsas, kuris pats sukūrė labai panašią ekonominio determinizmo teoriją. Abu jie buvo panašaus mąstymo ir puikiai bendradarbiavo - Marksas buvo geresnis filosofas.o Engelsas buvo geresnis pašnekovas.

Nors vėliau šios idėjos įgavo marksizmo pavadinimą, reikia visada prisiminti, kad Marksas jas sugalvojo ne vienas. Engelsas Marksui buvo svarbus ir finansine prasme - Marksą ir jo šeimą labai slėgė skurdas; jei ne nuolatinė ir nesavanaudiška Engelso finansinė pagalba, Marksas ne tik nebūtų galėjęs užbaigti daugumos savo svarbiausių darbų, bet ir būtų galėjęspasidavė badui ir nepakankamai mitybai.

Marksas nuolat rašė ir studijavo, tačiau prasta sveikata neleido jam užbaigti dviejų paskutinių "Kapitalo" tomų (kuriuos vėliau Engelsas parengė iš Markso užrašų). 1881 m. gruodžio 2 d. mirė Markso žmona, o 1883 m. kovo 14 d. Marksas ramiai mirė savo fotelyje. Jis palaidotas šalia žmonos Highgate kapinėse Londone.

Markso požiūris į religiją

Pasak Karlo Markso, religija, kaip ir kitos socialinės institucijos, yra priklausoma nuo konkrečios visuomenės materialinės ir ekonominės tikrovės. Ji neturi savarankiškos istorijos, o yra gamybinių jėgų kūrinys. Kaip rašė K. Marksas, "religinis pasaulis yra tik realaus pasaulio atspindys".

Markso teigimu, religiją galima suprasti tik santykyje su kitomis socialinėmis sistemomis ir ekonominėmis visuomenės struktūromis. Iš tikrųjų religija priklauso tik nuo ekonomikos, nuo nieko kito - tiek, kad tikrosios religinės doktrinos yra beveik nesvarbios. Tai funkcionalistinis religijos aiškinimas: religijos supratimas priklauso nuo to, kokiam socialiniam tikslui tarnauja pati religija,o ne jos įsitikinimų turinį.

Markso nuomone, religija yra iliuzija, kuri suteikia priežasčių ir pasiteisinimų, kad visuomenė toliau funkcionuotų taip, kaip yra. Kaip kapitalizmas paima mūsų produktyvų darbą ir atitolina mus nuo jo vertės, taip religija paima mūsų aukščiausius idealus ir siekius ir atitolina mus nuo jų, perkeldama juos į svetimą ir nepažįstamą būtybę, vadinamą dievu.

Marksas nurodo tris priežastis, kodėl nemėgsta religijos.

• Pirma, tai iracionalu - religija yra iliuzija ir regimybės garbinimas, kai vengiama pripažinti pamatinę tikrovę.
• Antra, religija paneigia viską, kas žmoguje yra garbinga, paversdama jį vergišku ir labiau linkusiu susitaikyti su esama padėtimi. Savo daktaro disertacijos įžangoje Marksas savo šūkiu pasirinko graikų herojaus Prometėjo, kuris pasipriešino dievams, kad atneštų žmonijai ugnį, žodžius: "Nekenčiu visų dievų", pridurdamas, kad jie "nepripažįsta žmogaus savimonės kaip aukščiausiodieviškumas."
• Trečia, religija yra veidmainiška. Nors ji gali išpažinti vertingus principus, ji stoja engėjų pusėn. Jėzus pasisakė už pagalbą vargšams, tačiau krikščionių bažnyčia susiliejo su priespaudą vykdžiusia Romos valstybe ir šimtmečius dalyvavo žmonių pavergime. Viduramžiais Katalikų bažnyčia pamokslavo apie dangų, tačiau įsigijo kuo daugiau turto ir valdžios.

Martynas Liuteris skelbė, kad kiekvienas žmogus gali pats aiškinti Bibliją, tačiau stojo aristokratų valdovų pusėn ir prieš valstiečius, kovojančius su ekonomine ir socialine priespauda. Pasak Markso, ši nauja krikščionybės forma, protestantizmas, buvo naujų ekonominių jėgų kūrinys, atsiradęs vystantis ankstyvajam kapitalizmui. Naujos ekonominės realijos reikalavo naujos religinės antstato, kuriuo jigalima pateisinti ir apginti.

Beširdžio pasaulio širdis

Garsiausias Markso teiginys apie religiją yra iš Hegelio veikalo kritikos. Teisės filosofija :

• Religinis bėda yra tuo pačiu metu išraiška tikros nelaimės ir protestas nuo tikros nelaimės. Religija - tai prispaustos būtybės atodūsis , beširdžio pasaulio širdis, lygiai taip pat kaip ir beširdės situacijos dvasia. Tai žmonių opiumas.
• Religijos kaip iliuzinis žmonių laimė reikalinga jų tikrajai laimei. Reikalavimas atsisakyti iliuzijos apie savo būklę yra reikalauti atsisakyti būklės, kuriai reikia iliuzijų.

Tai dažnai suprantama klaidingai, galbūt todėl, kad retai naudojama visa ištrauka: paryškintu šriftu parodyta tai, kas paprastai cituojama. Kursyvu pažymėta originalo kalba. Tam tikra prasme citata pateikiama nesąžiningai, nes sakant: "Religija yra prislėgtos būtybės atodūsis..." praleidžiama, kad ji taip pat yra "beširdžio pasaulio širdis". Tai labiau visuomenės, tapusiosbeširdis ir netgi iš dalies patvirtina religiją, kad ji bando tapti jo širdimi. Nepaisant akivaizdžios nemeilės ir pykčio religijai, Marksas nepadarė religijos pagrindiniu darbininkų ir komunistų priešu. Jei Marksas būtų laikęs religiją rimtesniu priešu, jis būtų skyręs jai daugiau laiko.

Marksas sako, kad religija skirta skurstantiems žmonėms sukurti iliuzines fantazijas. Ekonominė realybė neleidžia jiems rasti tikros laimės šiame gyvenime, todėl religija jiems sako, kad tai nieko blogo, nes tikrąją laimę jie ras kitame gyvenime. Marksas nėra visiškai be užuojautos: žmonės kenčia, ir religija jiems suteikia paguodą, panašiai kaip fiziškai sužeistiems žmonėms suteikia pagalbą.nuo opiatų pagrindu pagamintų narkotikų.

Problema ta, kad opiatai nepanaikina fizinio sužalojimo - jūs tik kuriam laikui pamirštate savo skausmą ir kančią. Tai gali būti gerai, bet tik tuo atveju, jei taip pat bandote išspręsti pagrindines skausmo priežastis. Panašiai ir religija nepanaikina pagrindinių žmonių skausmo ir kančios priežasčių - vietoj to ji padeda jiems pamiršti, kodėl jie kenčia, ir verčia juos laukti įsivaizduojamos ateities.užuot stengęsi pakeisti aplinkybes dabar. Dar blogiau yra tai, kad šį "vaistą" vartoja engėjai, kurie yra atsakingi už skausmą ir kančias.

Karlo Markso religijos analizės problemos

Kad ir kokia įdomi ir įžvalgi būtų Marxo analizė ir kritika, ji neapsieina be problemų - tiek istorinių, tiek ekonominių. Dėl šių problemų nederėtų nekritiškai priimti Marxo idėjų. Nors jis neabejotinai turi ką svarbaus pasakyti apie religijos prigimtį, jo negalima priimti kaip paskutinio žodžio šia tema.

Pirma, Marksas neskiria daug laiko religijai apskritai nagrinėti, o susitelkia ties religija, su kuria yra geriausiai susipažinęs, t. y. krikščionybe. Jo pastabos tinka kitoms religijoms, kuriose vyrauja panašios doktrinos apie galingą dievą ir laimingą pomirtinį gyvenimą, tačiau jos netaikytinos radikaliai skirtingoms religijoms. Pavyzdžiui, senovės Graikijoje ir Romoje laimingas pomirtinis gyvenimas buvo skirtas didvyriams, opaprasti žmonės galėjo tikėtis tik savo žemiškosios egzistencijos šešėlio. Galbūt šiuo klausimu jam turėjo įtakos Hegelis, kuris manė, kad krikščionybė yra aukščiausia religijos forma ir kad visa, kas apie tai pasakyta, automatiškai taikoma ir "mažesnėms" religijoms - bet tai netiesa.

Antroji problema yra jo teiginys, kad religiją visiškai lemia materialinė ir ekonominė tikrovė. Ne tik kad niekas kitas negali daryti įtakos religijai, bet įtaka negali būti daroma priešinga kryptimi - nuo religijos prie materialinės ir ekonominės tikrovės. Tai netiesa. Jei Marksas būtų teisus, kapitalizmas atsirastų šalyse anksčiau nei protestantizmas, nes protestantizmas yraReformacija ateina į XVI a. Vokietiją, kuri vis dar yra feodalinio pobūdžio; tikrasis kapitalizmas atsiranda tik XIX a. Tai paskatino Maxą Weberį teoriškai teigti, kad religinės institucijos galiausiai sukuria naują ekonominę tikrovę. Net jei Weberis klysta, matome, kad galima teigti priešingai nei Marxas, turint aiškius istorinius argumentus.įrodymai.

Paskutinė problema yra labiau ekonominė nei religinė, tačiau kadangi Marksas ekonomiką pavertė visos savo visuomenės kritikos pagrindu, bet kokios jo ekonominės analizės problemos turės įtakos kitoms jo idėjoms. Marksas akcentuoja vertės sąvoką, kurią gali sukurti tik žmogaus, o ne mašinos darbas. Tai turi du trūkumus.

Vertės nustatymo ir matavimo trūkumai

Pirma, jei Marksas teisus, tai daug darbo jėgos reikalaujanti pramonė sukurs daugiau pridėtinės vertės (taigi ir daugiau pelno) nei pramonė, kurioje mažiau naudojamas žmonių darbas, o daugiau mašinų. Tačiau tikrovėje yra priešingai. Geriausiu atveju investicijų grąža yra tokia pati, nesvarbu, ar darbą atlieka žmonės, ar mašinos. Dažnai mašinos leidžia gauti daugiau pelno nei žmonės.

Antra, bendra patirtis rodo, kad pagaminto daikto vertė priklauso ne nuo įdėto darbo, o nuo subjektyvaus potencialaus pirkėjo vertinimo. Teoriškai darbininkas gali paimti gražų neapdorotą medžio gabalą ir po daugelio valandų pagaminti baisiai negražią skulptūrą. Jei Marksas teisus, kad visa vertė kyla iš darbo, tuomet skulptūra turėtų būti vertingesnė už neapdorotą medį, betdaiktai turi tik tokią vertę, kokią žmonės galiausiai yra pasirengę sumokėti; vieni gali mokėti daugiau už žaliavinę medieną, kiti - už negražią skulptūrą.

Markso darbo vertės teorija ir perteklinės vertės, kaip kapitalizmo išnaudojimo varomosios jėgos, samprata yra esminis pagrindas, kuriuo grindžiamos visos kitos jo idėjos. Be jų jo moralinis skundas prieš kapitalizmą silpsta, o visa kita jo filosofija ima byrėti. Taigi jo religijos analizę tampa sunku ginti ar taikyti, bent jau supaprastinta forma.aprašoma.

Marksistai drąsiai bandė paneigti šią kritiką arba pataisyti Markso idėjas, kad jos taptų atsparios pirmiau aprašytoms problemoms, tačiau jiems tai ne visai pavyko (nors jie tikrai su tuo nesutinka - kitaip jie vis dar nebūtų marksistai).

Žvilgsnis už Markso trūkumų ribų

Laimei, mes nesame visiškai apriboti supaprastintomis Markso formuluotėmis. Mums nereikia apsiriboti mintimi, kad religija priklauso tik nuo ekonomikos ir nieko kito, todėl tikrosios religijų doktrinos yra beveik nesvarbios. Vietoj to galime pripažinti, kad religiją veikia įvairūs socialiniai veiksniai, įskaitant ekonominę ir materialinę visuomenės tikrovę.Dėl tos pačios priežasties religija savo ruožtu gali daryti įtaką visuomenės ekonominei sistemai.

Kad ir kokia būtų Markso idėjų apie religiją teisingumo ar pagrįstumo nuomonė, turėtume pripažinti, kad Marksas padarė neįkainojamą paslaugą, priversdamas žmones atidžiai pažvelgti į socialinį tinklą, kuriame religija visuomet egzistuoja. Dėl jo darbų tapo neįmanoma tyrinėti religijos, nenagrinėjant jos sąsajų su įvairiomis socialinėmis ir ekonominėmis jėgomis.nebegalima manyti, kad jie nepriklauso nuo savo materialaus gyvenimo.

Linijinis požiūris į istoriją

Karlo Markso nuomone, pagrindinis žmonijos istoriją lemiantis veiksnys yra ekonomika. Anot jo, žmones - net nuo pat pirmųjų dienų - motyvuoja ne didingos idėjos, o materialiniai rūpesčiai, pavyzdžiui, poreikis valgyti ir išgyventi. Tai pagrindinė materialistinio požiūrio į istoriją prielaida. Iš pradžių žmonės dirbo kartu, vieningai, ir tai nebuvo taip blogai.

Tačiau ilgainiui žmonės išvystė žemdirbystę ir privačios nuosavybės sampratą. Šie du faktai sukūrė darbo pasidalijimą ir klasių atskyrimą pagal galią ir turtą. Tai savo ruožtu sukėlė socialinį konfliktą, kuris yra visuomenės varomoji jėga.

Visa tai dar labiau apsunkina kapitalizmas, kuris tik didina skirtumus tarp turtingųjų ir darbininkų klasių. Jų konfrontacija yra neišvengiama, nes šias klases skatina niekieno nekontroliuojamos istorinės jėgos. Kapitalizmas taip pat sukuria vieną naują kančią - perteklinės vertės išnaudojimą.

Kapitalizmas ir išnaudojimas

Markso nuomone, ideali ekonominė sistema būtų lygios vertės mainai į vienodą vertę, kai vertę lemia tiesiog darbo kiekis, įdėtas į tai, kas gaminama. Kapitalizmas nutraukia šį idealą įvesdamas pelno motyvą - norą sukurti nelygius mažesnės vertės mainus į didesnę vertę. Pelnas galiausiai gaunamas iš perteklinės vertės, kurią sukuria darbininkai.gamyklų.

Darbininkas per dvi darbo valandas gali sukurti tiek vertės, kad užtektų šeimai išmaitinti, bet jis dirba visą dieną - Markso laikais tai galėjo būti 12 ar 14 valandų. Šios papildomos valandos - tai darbininko sukurta perteklinė vertė. Gamyklos savininkas nieko nedarė, kad ją uždirbtų, bet vis tiek ją išnaudoja, o skirtumą pasilieka kaip pelną.

Taigi šiame kontekste komunizmas turi du tikslus: pirma, jis turi paaiškinti šias realijas jų nesuvokiantiems žmonėms; antra, jis turi paraginti darbininkų klasės žmones ruoštis konfrontacijai ir revoliucijai. Šis veiksmo, o ne vien filosofinių apmąstymų akcentavimas yra esminis Markso programos punktas. Kaip jis rašė savo garsiosiose tezėse apie Fojerbachą: "Filosofaitik įvairiai interpretavo pasaulį, tačiau esmė yra jį pakeisti."

Visuomenė

Taigi ekonomika yra viso žmonijos gyvenimo ir istorijos pagrindas, sukuriantis darbo pasidalijimą, klasių kovą ir visas socialines institucijas, kurios turi palaikyti status quo. Šios socialinės institucijos yra antstatas, pastatytas ant ekonomikos pagrindo, visiškai priklausomas nuo materialinės ir ekonominės tikrovės, bet ne nuo ko kito.mūsų kasdieniame gyvenime - santuoka, bažnyčia, valdžia, menas ir t. t. - gali būti iš tikrųjų suprastos tik tada, kai jos yra susijusios su ekonominėmis jėgomis.

Marksas turėjo specialų žodį, kuriuo apibūdino visą darbą, atliekamą kuriant šias institucijas: ideologija. Žmonės, dirbantys šiose sistemose, kuriantys meną, teologiją, filosofiją ir t. t., įsivaizduoja, kad jų idėjos kyla iš troškimo pasiekti tiesą ar grožį, tačiau galiausiai tai nėra tiesa.

Iš tikrųjų jie yra klasinių interesų ir klasinių konfliktų išraiška. Jie atspindi esminį poreikį išlaikyti status quo ir išsaugoti dabartinę ekonominę tikrovę. Tai nestebina - valdantieji visada norėjo pateisinti ir išlaikyti savo valdžią.