Náboženství jako opium lidu (Karel Marx)

Karel Marx byl německý filozof, který se snažil zkoumat náboženství z objektivního, vědeckého hlediska. Marxova analýza a kritika náboženství "Náboženství je opium mas" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") je pravděpodobně jednou z nejznámějších a nejčastěji citovaných teisty i ateisty. Bohužel většina z těch, kteří citují, ve skutečnosti nerozumí tomu, co přesně se děje.Marxe, pravděpodobně kvůli neúplnému pochopení Marxových obecných teorií o ekonomice a společnosti.

Naturalistický pohled na náboženství

Mnoho lidí z nejrůznějších oborů se zabývá otázkou, jak vysvětlit náboženství - jeho vznik, vývoj a dokonce i jeho přetrvávání v moderní společnosti. Před 18. stoletím byla většina odpovědí formulována v čistě teologických a náboženských termínech, předpokládala pravdivost křesťanských zjevení a vycházela z nich. V průběhu 18. a 19. století se však prosazoval spíše "naturalistický" přístup.vyvinutý.

Marx se ve skutečnosti o náboženství přímo vyjadřoval jen velmi málo; ve všech svých spisech se náboženstvím téměř nikdy systematicky nezabýval, přestože se ho v knihách, projevech a pamfletech často dotýká. Důvodem je, že jeho kritika náboženství tvoří pouze jednu část jeho celkové teorie společnosti - pochopení jeho kritiky náboženství tedy vyžaduje určité porozumění jeho teorii společnosti.kritika společnosti obecně.

Podle Marxe je náboženství výrazem materiální reality a ekonomické nespravedlnosti. Problémy v náboženství jsou tedy v konečném důsledku problémy ve společnosti. Náboženství není nemocí, ale pouze symptomem. Utlačovatelé ho využívají k tomu, aby se lidé cítili lépe v nouzi, kterou prožívají kvůli tomu, že jsou chudí a vykořisťovaní. Odtud pochází jeho výrok, že náboženství je "opium národa".mas" - ale jak uvidíme, jeho myšlenky jsou mnohem složitější, než se běžně vykresluje.

Pozadí a životopis Karla Marxe

Abychom pochopili Marxovu kritiku náboženství a ekonomických teorií, je důležité trochu porozumět tomu, odkud Marx pocházel, jaká byla jeho filozofická východiska a jak dospěl k některým svým názorům na kulturu a společnost.

Ekonomické teorie Karla Marxe

Ekonomika je pro Marxe tím, co tvoří základnu celého lidského života a dějin, zdrojem, který generuje dělbu práce, třídní boj a všechny společenské instituce, které mají udržovat status quo. Tyto společenské instituce jsou nadstavbou postavenou na základně ekonomiky, zcela závislou na materiální a ekonomické realitě, ale na ničem jiném.které jsou významné v našem každodenním životě - manželství, církev, vláda, umění atd. - lze skutečně pochopit pouze v souvislosti s ekonomickými silami.

Analýza náboženství Karlem Marxem

Podle Marxe je náboženství jednou z těch společenských institucí, které jsou závislé na materiální a ekonomické realitě v dané společnosti. Nemá samostatné dějiny, ale je naopak výtvorem výrobních sil. Jak napsal Marx: "Náboženský svět je jen reflexí světa reálného." Náboženství je tedy v podstatě jen reflexí světa reálného.

Jakkoli jsou Marxovy analýzy a kritiky zajímavé a pronikavé, nejsou bez problémů - historických a ekonomických. Kvůli těmto problémům by nebylo vhodné přijímat Marxovy myšlenky nekriticky. Ačkoli má jistě co říci o povaze náboženství, nelze ho přijímat jako poslední slovo na toto téma.

Životopis Karla Marxe

Karel Marx se narodil 5. května 1818 v německém Trevíru.Jeho rodina byla židovského původu, ale aby se vyhnula antisemitským zákonům a pronásledování, konvertovala později v roce 1824 k protestantismu. Mimo jiné i proto Marx již v mládí odmítl náboženství a dal jasně najevo, že je ateista.

Marx studoval filozofii v Bonnu a později v Berlíně, kde se dostal pod vliv Georga Wilhelma Friedricha von Hegela. Hegelova filozofie měla rozhodující vliv na Marxovo vlastní myšlení a pozdější teorie. Hegel byl složitý filozof, ale pro naše účely je možné načrtnout hrubý obrys.

Hegel byl tzv. idealista - podle něj jsou základem světa duševní věci (ideje, pojmy), nikoli hmota. Hmotné věci jsou pouze vyjádřením idejí - zejména základního "univerzálního ducha" nebo "absolutní ideje".

Mladí hegeliáni

Marx se připojil k "mladým hegeliánům" (spolu s Brunem Bauerem a dalšími), kteří nebyli jen Hegelovými žáky, ale také jeho kritiky. Ačkoli souhlasili s tím, že rozdělení na mysl a hmotu je základní filozofickou otázkou, tvrdili, že jde o hmotu, která je zásadní, a že ideje jsou jen výrazem materiální nutnosti. Tato myšlenka, že to, co je v podstatě skutečné, jesvět nejsou ideje a pojmy, ale materiální síly, které jsou základní kotvou, na níž závisí všechny pozdější Marxovy myšlenky.

Zde je třeba zmínit dvě důležité myšlenky, které se vyvinuly: za prvé, že ekonomická realita je určujícím faktorem veškerého lidského chování, a za druhé, že celé lidské dějiny jsou dějinami třídního boje mezi těmi, kdo věci vlastní, a těmi, kdo je nevlastní, ale naopak musí pracovat, aby přežili. V tomto kontextu se vyvíjejí všechny lidské společenské instituce, včetně náboženství.

Po absolvování univerzity se Marx přestěhoval do Bonnu v naději, že se stane profesorem, ale kvůli sporu o Hegelovu filozofii byl Ludwig Feuerbach v roce 1832 zbaven své katedry a v roce 1836 se nesměl na univerzitu vrátit. Marx se vzdal myšlenky na akademickou kariéru. V roce 1841 vláda podobně zakázala mladému profesoru Brunovi Bauerovi přednášet v Bonnu.Počátkem roku 1842 založili radikálové v Porýní (Kolíně nad Rýnem), kteří byli ve spojení s levicovými hegeliány, opoziční noviny proti pruské vládě, nazvané Rheinische Zeitung. Marx a Bruno Bauer byli přizváni jako hlavní přispěvatelé a v říjnu 1842 se Marx stal šéfredaktorem a přestěhoval se z Bonnu do Kolína nad Rýnem. Novinařina se měla stát Marxovou hlavní náplní po většinu jeho života.život.

Setkání s Friedrichem Engelsem

Po neúspěchu různých revolučních hnutí na kontinentu byl Marx v roce 1849 nucen odejít do Londýna. Je třeba poznamenat, že po většinu svého života nepracoval Marx sám - pomáhal mu Friedrich Engels, který sám vypracoval velmi podobnou teorii ekonomického determinismu. Oba byli podobného smýšlení a výjimečně dobře spolupracovali - Marx byl lepším filozofem.zatímco Engels byl lepším komunikátorem.

Ačkoli se pro tyto myšlenky později vžil termín "marxismus", je třeba mít stále na paměti, že Marx na ně nepřišel zcela sám. Engels byl pro Marxe důležitý i z finančního hlediska - Marxe a jeho rodinu tížila chudoba; nebýt Engelsovy stálé a nezištné finanční pomoci, Marx by nejenže nemohl dokončit většinu svých významných děl, ale možná by ipodlehli hladu a podvýživě.

Marx neustále psal a studoval, ale špatný zdravotní stav mu nedovolil dokončit poslední dva svazky Kapitálu (které Engels následně sestavil z Marxových poznámek). 2. prosince 1881 zemřela Marxova manželka a 14. března 1883 Marx v klidu zemřel ve svém křesle. Je pohřben vedle své ženy na hřbitově Highgate v Londýně.

Marxův pohled na náboženství

Podle Karla Marxe je náboženství stejně jako jiné společenské instituce závislé na materiální a ekonomické realitě dané společnosti. Nemá nezávislé dějiny, naopak je výtvorem výrobních sil. Jak napsal Marx: "Náboženský svět je jen reflexí světa reálného." Náboženství je podle Marxe "výtvorem reálného světa".

Podle Marxe lze náboženství chápat pouze ve vztahu k ostatním společenským systémům a ekonomickým strukturám společnosti. Náboženství je vlastně závislé pouze na ekonomice, na ničem jiném - natolik, že vlastní náboženské doktríny jsou téměř irelevantní. Jedná se o funkcionalistický výklad náboženství: pochopení náboženství závisí na tom, jakému společenskému účelu náboženství samo slouží,nikoliv obsah jejího přesvědčení.

Marx zastával názor, že náboženství je iluze, která poskytuje důvody a výmluvy, aby společnost fungovala tak, jak funguje. Podobně jako kapitalismus bere naši produktivní práci a odcizuje nás její hodnotě, náboženství bere naše nejvyšší ideály a touhy a odcizuje nás jim, promítá je do cizí a nepoznatelné bytosti zvané bůh.

Marx má tři důvody, proč nemá rád náboženství.

• Za prvé je iracionální - náboženství je klam a uctívání zdání, které se vyhýbá poznání základní reality.
• Za druhé, náboženství popírá vše, co je na člověku důstojné, protože ho činí otrockým a přístupnějším přijímání statu quo. V předmluvě ke své doktorské disertaci Marx přijal za své motto slova řeckého hrdiny Prométhea, který se vzepřel bohům, aby lidstvu přinesl oheň: "Nenávidím všechny bohy", s dodatkem, že "neuznávají sebeuvědomění člověka jako nejvyššího člověka".božství."
• Za třetí, náboženství je pokrytecké. Ačkoli může vyznávat cenné zásady, staví se na stranu utlačovatelů. Ježíš obhajoval pomoc chudým, ale křesťanská církev splynula s utlačovatelským římským státem a po staletí se podílela na zotročování lidí. Ve středověku katolická církev kázala o nebi, ale získala co nejvíce majetku a moci.

Martin Luther hlásal schopnost každého jednotlivce vykládat Bibli, ale postavil se na stranu aristokratických vládců a proti rolníkům, kteří bojovali proti ekonomickému a sociálnímu útlaku. Podle Marxe byla tato nová forma křesťanství, protestantismus, výtvorem nových ekonomických sil v souvislosti s rozvojem raného kapitalismu. Nová ekonomická realita si vyžádala novou náboženskou nadstavbu, pomocí které by se mohla rozvíjet.by bylo možné odůvodnit a obhájit.

Srdce bezcitného světa

Marxův nejslavnější výrok o náboženství pochází z kritiky Hegelova díla. Filozofie práva :

• Náboženství nouze je zároveň výraz skutečné nouze a protest proti skutečné nouzi. Náboženství je povzdech utlačovaného tvora. , srdce bezcitného světa, stejně jako duch bezduché situace. Je to opium lidu.
• Zrušení náboženství jako iluzorní štěstí lidí je nutné pro jejich skutečné štěstí. Požadavek vzdát se iluze o svém stavu je požadovat, aby se vzdali stavu, který potřebuje iluze.

Tento citát bývá často špatně chápán, snad proto, že se málokdy používá celý úryvek: tučným písmem je ve výše uvedeném textu uvedeno to, co se obvykle cituje. Kurziva je v originále. V jistém smyslu je citát podán nečestně, protože konstatování "Náboženství je povzdech utlačovaného tvora..." vynechává, že je také "srdcem bezcitného světa". Jedná se spíše o kritiku společnosti, která se stala "srdcem bezcitného světa".bez srdce a je dokonce částečným potvrzením náboženství, že se snaží stát jeho srdcem. Navzdory zjevné nechuti a zlobě vůči náboženství Marx nečinil z náboženství hlavního nepřítele dělníků a komunistů. Kdyby Marx považoval náboženství za vážnějšího nepřítele, věnoval by mu více času.

Marx říká, že náboženství má chudým lidem vytvářet iluzorní představy. Ekonomická realita jim brání najít skutečné štěstí v tomto životě, a tak jim náboženství říká, že to nevadí, protože skutečné štěstí najdou v příštím životě. Marx není zcela bez soucitu: lidé jsou v nouzi a náboženství jim poskytuje útěchu, stejně jako se lidem, kteří jsou fyzicky zraněni, dostává úlevy.od drog na bázi opiátů.

Problém je v tom, že opiáty nedokážou napravit fyzické zranění - pouze na chvíli zapomenete na svou bolest a utrpení. To může být v pořádku, ale pouze v případě, že se zároveň snažíte vyřešit příčiny bolesti. Podobně náboženství nenapravuje příčiny bolesti a utrpení lidí - místo toho jim pomáhá zapomenout, proč trpí, a způsobuje, že se těší na imaginární budoucnost.místo toho, aby se snažili změnit poměry hned. A co hůř, tuto "drogu" podávají utlačovatelé, kteří jsou za bolest a utrpení zodpovědní.

Problémy v analýze náboženství u Karla Marxe

Jakkoli jsou Marxovy analýzy a kritiky zajímavé a pronikavé, nejsou bez problémů - jak historických, tak ekonomických. Kvůli těmto problémům by nebylo vhodné přijímat Marxovy myšlenky nekriticky. Ačkoli má jistě co říci o povaze náboženství, nelze ho přijímat jako poslední slovo na toto téma.

Za prvé, Marx nevěnuje mnoho času náboženství obecně, místo toho se zaměřuje na náboženství, které zná nejlépe, na křesťanství. Jeho poznámky sice platí pro jiná náboženství s podobným učením o mocném bohu a šťastném posmrtném životě, ale nevztahují se na radikálně odlišná náboženství. Například ve starověkém Řecku a Římě byl šťastný posmrtný život vyhrazen hrdinům, zatímcoprostí lidé se mohli těšit jen na pouhý stín své pozemské existence. Možná byl v této věci ovlivněn Hegelem, který se domníval, že křesťanství je nejvyšší formou náboženství a že vše, co o něm bylo řečeno, se automaticky vztahuje i na "nižší" náboženství - ale to není pravda.

Druhým problémem je jeho tvrzení, že náboženství je zcela determinováno materiální a ekonomickou realitou. Nejenže nic jiného není natolik zásadní, aby ovlivnilo náboženství, ale vliv nemůže probíhat opačným směrem, tedy od náboženství k materiální a ekonomické realitě. To není pravda. Kdyby měl Marx pravdu, pak by se kapitalismus objevil v zemích dříve než protestantismus, protože protestantismus jenáboženský systém vytvořený kapitalismem - ale to nenacházíme. Reformace přichází v 16. století v Německu, které má ještě feudální povahu; skutečný kapitalismus se objevuje až v 19. století. To přimělo Maxe Webera k teorii, že náboženské instituce nakonec vytvářejí novou ekonomickou realitu. I kdyby se Weber mýlil, vidíme, že lze tvrdit pravý opak Marxe s jasnými historickýmidůkazy.

Poslední problém je spíše ekonomický než náboženský - ale protože Marx učinil ekonomii základem veškeré své kritiky společnosti, jakýkoli problém s jeho ekonomickou analýzou ovlivní jeho další myšlenky. Marx klade důraz na pojem hodnoty, kterou může vytvořit pouze lidská práce, nikoli stroje. To má dvě vady.

Chyby při určování a měření hodnoty

Za prvé, pokud má Marx pravdu, pak průmysl s vysokým podílem lidské práce vyprodukuje více nadhodnoty (a tedy i zisku) než průmysl, který je méně závislý na lidské práci a více na strojích. Skutečnost je však přesně opačná. V nejlepším případě je návratnost investic stejná, ať už práci vykonávají lidé, nebo stroje. Často stroje umožňují větší zisk než lidé.

Za druhé, běžná zkušenost je taková, že hodnota vyrobeného předmětu nespočívá v práci do něj vložené, ale v subjektivním odhadu potenciálního kupujícího. Dělník může teoreticky vzít krásný kus surového dřeva a po mnoha hodinách vyrobit strašně ošklivou sochu. Pokud má Marx pravdu, že veškerá hodnota pochází z práce, pak by socha měla mít větší hodnotu než surové dřevo - aleto nemusí být nutně pravda. předměty mají pouze hodnotu, kterou jsou lidé nakonec ochotni zaplatit; někdo může zaplatit více za surové dřevo, někdo za ošklivou sochu.

Marxova pracovní teorie hodnoty a koncepce nadhodnoty jako hnací síly vykořisťování v kapitalismu jsou základním pilířem, na němž stojí všechny ostatní jeho myšlenky. Bez nich se jeho morální stížnost na kapitalismus zadrhává a zbytek jeho filozofie se začíná rozpadat. Jeho analýza náboženství se tak stává obtížně obhajitelnou nebo aplikovatelnou, alespoň v té zjednodušené podobě, v jaké ji provedl.popisuje.

Marxisté se statečně snažili tyto kritiky vyvrátit nebo Marxovy myšlenky revidovat tak, aby byly vůči výše popsaným problémům imunní, ale úplně se jim to nepodařilo (i když s tím jistě nesouhlasí - jinak by nebyli marxisty).

Pohled za Marxovy chyby

Naštěstí nejsme zcela omezeni na Marxovy zjednodušující formulace. Nemusíme se omezovat na představu, že náboženství je závislé pouze na ekonomice a na ničem jiném, takže skutečné náboženské doktríny jsou téměř irelevantní. Místo toho můžeme uznat, že na náboženství působí celá řada sociálních vlivů, včetně ekonomické a materiální reality společnosti.Stejně tak může mít náboženství vliv na ekonomický systém společnosti.

Ať už si o správnosti či platnosti Marxových myšlenek o náboženství uděláme jakýkoli závěr, měli bychom uznat, že Marx prokázal neocenitelnou službu, když přiměl lidi, aby se důkladně podívali na společenskou síť, v níž se náboženství vždy vyskytuje. Díky jeho práci se stalo nemožným studovat náboženství, aniž bychom zkoumali také jeho vazby na různé společenské a ekonomické síly. Duchovní život lidí můžejiž nelze považovat za nezávislé na jejich hmotném životě.

Lineární pohled na historii

Pro Karla Marxe je základním určujícím faktorem lidských dějin ekonomika. Podle něj lidé - už od svých nejranějších počátků - nejsou motivováni velkými idejemi, ale materiálními zájmy, jako je potřeba jíst a přežít. To je základní premisa materialistického pohledu na dějiny. Na počátku lidé spolupracovali v jednotě a nebylo to tak špatné.

Nakonec však lidé vyvinuli zemědělství a koncept soukromého vlastnictví. Tyto dvě skutečnosti vytvořily dělbu práce a rozdělení tříd na základě moci a bohatství. To následně vytvořilo sociální konflikt, který je hnacím motorem společnosti.

To vše ještě zhoršuje kapitalismus, který jen prohlubuje rozdíly mezi třídami bohatých a třídami pracujících. Konfrontace mezi nimi je nevyhnutelná, protože tyto třídy jsou poháněny historickými silami, které nikdo nemůže ovlivnit. Kapitalismus také vytváří jednu novou bídu: vykořisťování nadhodnoty.

Kapitalismus a vykořisťování

Podle Marxe by ideální ekonomický systém zahrnoval směnu stejné hodnoty za stejnou hodnotu, kde je hodnota určena jednoduše množstvím práce vložené do toho, co se vyrábí. Kapitalismus tento ideál narušuje zavedením motivu zisku - snahy o nerovnoměrnou směnu menší hodnoty za větší hodnotu. Zisk je nakonec odvozen z nadhodnoty, kterou vyprodukují dělníci při práci.továrny.

Dělník může za dvě hodiny práce vyprodukovat dostatek hodnoty, aby uživil svou rodinu, ale v práci vydrží celý den - v Marxově době to mohlo být 12 nebo 14 hodin. Tyto hodiny navíc představují nadhodnotu, kterou dělník vyprodukoval. Majitel továrny se o ni nijak nezasloužil, ale přesto ji využívá a rozdíl si ponechává jako zisk.

V tomto kontextu má tedy komunismus dva cíle: zaprvé má vysvětlit tyto skutečnosti lidem, kteří si jich nejsou vědomi, zadruhé má vyzvat lidi z dělnických tříd, aby se připravili na konfrontaci a revoluci. Tento důraz na činy, nikoliv na pouhé filozofické úvahy, je klíčovým bodem Marxova programu. Jak napsal ve svých slavných Tezích o Feuerbachovi: "Filozofovéjen různě interpretovali svět, ale jde o to, aby se změnil."

Společnost

Ekonomika je tedy tím, co tvoří základnu celého lidského života a dějin - vytváří dělbu práce, třídní boj a všechny společenské instituce, které mají udržovat status quo. Tyto společenské instituce jsou nadstavbou postavenou na základně ekonomiky, zcela závislou na materiální a ekonomické realitě, ale na ničem jiném.významné v našem každodenním životě - manželství, církev, vláda, umění atd. - lze skutečně pochopit pouze tehdy, když je zkoumáme v souvislosti s ekonomickými silami.

Marx měl pro veškerou práci, která je spojena s rozvojem těchto institucí, zvláštní slovo: ideologie. Lidé pracující v těchto systémech - rozvíjející umění, teologii, filozofii atd. - si představují, že jejich myšlenky vycházejí z touhy po dosažení pravdy nebo krásy, ale v konečném důsledku to není pravda.

Ve skutečnosti jsou projevem třídních zájmů a třídního konfliktu. Jsou odrazem základní potřeby udržet status quo a zachovat současnou ekonomickou realitu. To není překvapivé - ti, kdo jsou u moci, si vždy přáli tuto moc ospravedlnit a udržet.