Religion als Opium des Volkes (Karl Marx)

Karl Marx war ein deutscher Philosoph, der versuchte, die Religion aus einer objektiven, wissenschaftlichen Perspektive zu untersuchen. Marx' Analyse und Kritik der Religion "Die Religion ist das Opium des Volkes" ist vielleicht eine der berühmtesten und von Theisten und Atheisten gleichermaßen am häufigsten zitierten Aussagen. Leider verstehen die meisten derjenigen, die sie zitieren, nicht wirklich, was genau die Religion ist.Marx meinte, was wahrscheinlich auf ein unvollständiges Verständnis der allgemeinen Theorien von Marx über Wirtschaft und Gesellschaft zurückzuführen ist.

Eine naturalistische Sicht der Religion

Viele Menschen in den verschiedensten Bereichen beschäftigen sich mit der Frage, wie Religion zu erklären ist - ihr Ursprung, ihre Entwicklung und sogar ihr Fortbestehen in der modernen Gesellschaft. Vor dem 18. Jahrhundert wurden die meisten Antworten in rein theologischen und religiösen Begriffen formuliert, wobei man von der Wahrheit der christlichen Offenbarungen ausging und davon ausging. Aber im Laufe des 18. und 19. Jahrhunderts wurde ein eher "naturalistischer" Ansatzentwickelt.

Marx hat sich eigentlich nur sehr wenig direkt zur Religion geäußert; in all seinen Schriften geht er kaum jemals systematisch auf die Religion ein, obwohl er sie in seinen Büchern, Reden und Pamphleten häufig anspricht. Der Grund dafür ist, dass seine Religionskritik nur ein Teil seiner allgemeinen Gesellschaftstheorie ist - um seine Religionskritik zu verstehen, muss man also etwas über seineKritik an der Gesellschaft im Allgemeinen.

Marx zufolge ist die Religion Ausdruck der materiellen Realität und der wirtschaftlichen Ungerechtigkeit. Probleme in der Religion sind also letztlich Probleme in der Gesellschaft. Die Religion ist nicht die Krankheit, sondern lediglich ein Symptom. Sie wird von den Unterdrückern benutzt, damit sich die Menschen angesichts der Not, die sie aufgrund ihrer Armut und Ausbeutung empfinden, besser fühlen. Daher rührt seine Bemerkung, dass die Religion das "Opium derMassen" - aber wie wir sehen werden, sind seine Gedanken viel komplexer, als gemeinhin dargestellt wird.

Karl Marx' Hintergrund und Biografie

Um Marx' Kritik an Religion und Wirtschaftstheorien zu verstehen, ist es wichtig, ein wenig darüber zu wissen, woher er kam, welchen philosophischen Hintergrund er hatte und wie er zu einigen seiner Überzeugungen über Kultur und Gesellschaft kam.

Die Wirtschaftstheorien von Karl Marx

Für Marx ist die Ökonomie die Grundlage des gesamten menschlichen Lebens und der Geschichte, eine Quelle, die Arbeitsteilung, Klassenkampf und alle sozialen Institutionen hervorbringt, die den Status quo aufrechterhalten sollen. Diese sozialen Institutionen sind ein Überbau, der auf der Grundlage der Ökonomie aufgebaut ist und völlig von den materiellen und wirtschaftlichen Realitäten abhängt, aber nichts anderes. Alle Institutionendie in unserem täglichen Leben eine wichtige Rolle spielen - Ehe, Kirche, Regierung, Kunst usw. - können nur dann wirklich verstanden werden, wenn sie im Zusammenhang mit den wirtschaftlichen Kräften untersucht werden.

Karl Marx' Analyse der Religion

Nach Marx gehört die Religion zu den sozialen Institutionen, die von den materiellen und ökonomischen Gegebenheiten einer Gesellschaft abhängig sind. Sie hat keine eigenständige Geschichte, sondern ist das Geschöpf der Produktivkräfte. Die religiöse Welt ist nur der Reflex der realen Welt", schrieb Marx.

So interessant und aufschlussreich die Analysen und Kritiken von Marx auch sind, so sind sie doch nicht unproblematisch - sowohl in historischer als auch in wirtschaftlicher Hinsicht. Aufgrund dieser Probleme wäre es nicht angebracht, die Ideen von Marx unkritisch zu übernehmen. Obwohl er sicherlich einige wichtige Dinge über das Wesen der Religion zu sagen hat, kann er nicht als das letzte Wort zu diesem Thema akzeptiert werden.

Karl Marx' Biographie

Karl Marx wurde am 5. Mai 1818 in der deutschen Stadt Trier geboren. Seine Familie war jüdisch, konvertierte aber 1824 zum Protestantismus, um antisemitischen Gesetzen und Verfolgungen zu entgehen. Unter anderem aus diesem Grund lehnte Marx schon früh in seiner Jugend die Religion ab und machte unmissverständlich klar, dass er Atheist war.

Marx studierte Philosophie in Bonn und später in Berlin, wo er in den Einflussbereich von Georg Wilhelm Friedrich von Hegel geriet. Hegels Philosophie hatte einen entscheidenden Einfluss auf Marx' eigenes Denken und seine späteren Theorien. Hegel war ein komplizierter Philosoph, aber es ist möglich, eine grobe Skizze für unsere Zwecke zu zeichnen.

Hegel war ein so genannter "Idealist" - für ihn sind geistige Dinge (Ideen, Begriffe) die Grundlage der Welt, nicht die Materie. Materielle Dinge sind lediglich Ausdruck von Ideen - insbesondere eines zugrunde liegenden "Universellen Geistes" oder einer "Absoluten Idee".

Die jungen Hegelianer

Marx schloss sich den "Junghegelianern" (mit Bruno Bauer und anderen) an, die nicht nur Schüler, sondern auch Kritiker Hegels waren. Obwohl sie darin übereinstimmten, dass die Trennung zwischen Geist und Materie die grundlegende philosophische Frage sei, argumentierten sie, dass es sich um eine Materie handele, die grundlegend sei, und dass die Ideen lediglich Ausdruck der materiellen Notwendigkeit seien. Diese Idee, dass das, was an der Welt grundlegend real ist, einedass die Welt nicht aus Ideen und Begriffen besteht, sondern aus materiellen Kräften, ist der grundlegende Anker, von dem alle späteren Ideen von Marx abhängen.

Zwei wichtige Ideen, die sich entwickelt haben, müssen hier erwähnt werden: Erstens, dass wirtschaftliche Realitäten der bestimmende Faktor für alles menschliche Verhalten sind; und zweitens, dass die gesamte menschliche Geschichte ein Klassenkampf ist zwischen denen, die etwas besitzen, und denen, die nichts besitzen, sondern arbeiten müssen, um zu überleben. Dies ist der Kontext, in dem sich alle menschlichen sozialen Institutionen entwickeln, einschließlich der Religion.

Nach dem Studium zog Marx nach Bonn, in der Hoffnung, Professor zu werden, doch da Ludwig Feuerbach wegen des Konflikts um Hegels Philosophie 1832 seines Lehrstuhls enthoben worden war und 1836 nicht mehr an die Universität zurückkehren durfte, gab Marx den Gedanken an eine akademische Karriere auf. 1841 verbot die Regierung dem jungen Professor Bruno Bauer ebenfalls, in Bonn zu lehren.Anfang 1842 gründeten Radikale im Rheinland (Köln), die mit den Linkshegelianern in Verbindung standen, in Opposition zur preußischen Regierung eine Zeitung, die Rheinische Zeitung. Marx und Bruno Bauer wurden eingeladen, als Chefredakteure mitzuarbeiten, und im Oktober 1842 zog Marx als Chefredakteur von Bonn nach Köln. Der Journalismus sollte für einen Großteil seines Lebens eine Hauptbeschäftigung von Marx werdenLeben.

Treffen mit Friedrich Engels

Nach dem Scheitern verschiedener revolutionärer Bewegungen auf dem Kontinent sah sich Marx 1849 gezwungen, nach London zu gehen. Es sei darauf hingewiesen, dass Marx die meiste Zeit seines Lebens nicht allein arbeitete - er hatte die Hilfe von Friedrich Engels, der allein eine sehr ähnliche Theorie des ökonomischen Determinismus entwickelt hatte. Die beiden waren einer Meinung und arbeiteten hervorragend zusammen - Marx war der bessere Philosophwährend Engels der bessere Kommunikator war.

Obwohl die Ideen später den Begriff "Marxismus" erhielten, muss man sich stets vor Augen halten, dass Marx sie nicht ganz allein entwickelt hat. Engels war für Marx auch in finanzieller Hinsicht wichtig - die Armut lastete schwer auf Marx und seiner Familie; ohne Engels' ständige und selbstlose finanzielle Unterstützung hätte Marx nicht nur die meisten seiner Hauptwerke nicht vollenden können, sondern wäre vielleicht auchsind dem Hunger und der Unterernährung zum Opfer gefallen.

Marx schrieb und studierte ununterbrochen, aber seine Krankheit hinderte ihn daran, die letzten beiden Bände des Kapitals fertig zu stellen (die Engels später aus Marx' Notizen zusammenstellte). Marx' Frau starb am 2. Dezember 1881, und am 14. März 1883 entschlief Marx friedlich in seinem Sessel. Er liegt neben seiner Frau auf dem Highgate Cemetery in London begraben.

Marx' Blick auf die Religion

Nach Karl Marx ist die Religion wie andere gesellschaftliche Institutionen von den materiellen und ökonomischen Gegebenheiten einer Gesellschaft abhängig. Sie hat keine eigenständige Geschichte, sondern ist ein Geschöpf der Produktivkräfte. Marx schrieb: "Die religiöse Welt ist nur der Reflex der wirklichen Welt".

Marx zufolge kann Religion nur im Zusammenhang mit anderen sozialen Systemen und den ökonomischen Strukturen der Gesellschaft verstanden werden. Tatsächlich ist Religion nur von der Ökonomie abhängig, nichts anderes - so sehr, dass die eigentlichen religiösen Lehren fast irrelevant sind. Dies ist eine funktionalistische Interpretation von Religion: Das Verständnis von Religion hängt davon ab, welchem gesellschaftlichen Zweck die Religion selbst dient,nicht der Inhalt ihrer Überzeugungen.

Marx vertrat die Ansicht, dass Religion eine Illusion ist, die Gründe und Ausreden liefert, damit die Gesellschaft so funktioniert, wie sie ist. So wie der Kapitalismus unsere produktive Arbeit nimmt und uns von ihrem Wert entfremdet, nimmt die Religion unsere höchsten Ideale und Bestrebungen und entfremdet uns von ihnen, indem sie sie auf ein fremdes und unerkennbares Wesen projiziert, das Gott genannt wird.

Marx hat drei Gründe für seine Abneigung gegen Religion.

• Erstens ist sie irrational - Religion ist eine Täuschung und eine Anbetung des Scheins, die es vermeidet, die zugrunde liegende Realität zu erkennen.
• Zweitens negiert die Religion alles Erhabene im Menschen, indem sie ihn unterwürfig macht und ihn dazu bringt, den Status quo zu akzeptieren. Im Vorwort zu seiner Dissertation machte Marx die Worte des griechischen Helden Prometheus, der den Göttern trotzte, um den Menschen das Feuer zu bringen, zu seinem Motto: "Ich hasse alle Götter", mit dem Zusatz, dass sie "das Selbstbewusstsein des Menschen nicht als das Höchste anerkennenGottheit".
• Drittens ist die Religion heuchlerisch: Obwohl sie sich zu wertvollen Prinzipien bekennt, stellt sie sich auf die Seite der Unterdrücker. Jesus setzte sich dafür ein, den Armen zu helfen, aber die christliche Kirche verschmolz mit dem unterdrückerischen römischen Staat und beteiligte sich jahrhundertelang an der Versklavung der Menschen. Im Mittelalter predigte die katholische Kirche vom Himmel, erwarb aber so viel Besitz und Macht wie möglich.

Martin Luther predigte die Fähigkeit jedes Einzelnen, die Bibel zu interpretieren, stellte sich aber auf die Seite der aristokratischen Herrscher und gegen die Bauern, die gegen die wirtschaftliche und soziale Unterdrückung kämpften. Nach Marx war diese neue Form des Christentums, der Protestantismus, eine Folge der neuen ökonomischen Kräfte, die sich mit der Entwicklung des Frühkapitalismus herausbildeten. Die neuen ökonomischen Realitäten erforderten einen neuen religiösen Überbau, durch den siegerechtfertigt und verteidigt werden kann.

Das Herz einer herzlosen Welt

Marx' berühmteste Aussage über Religion stammt aus einer Kritik von Hegels Philosophie des Rechts :

• Religiös Die Not ist gleichzeitig die Ausdruck einer echten Notlage und der Protest gegen echte Notlagen. Religion ist der Seufzer der unterdrückten Kreatur Sie ist das Herz einer herzlosen Welt, ebenso wie sie der Geist einer geistlosen Situation ist. Es ist das Opium des Volkes.
• Die Abschaffung der Religion als illusorisch Die Forderung, die Illusion über den Zustand des Volkes aufzugeben, ist die Voraussetzung für sein wirkliches Glück. die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der Illusionen braucht.

Dies wird oft missverstanden, vielleicht weil die gesamte Passage nur selten verwendet wird: die fettgedruckte Schrift zeigt, was üblicherweise zitiert wird. Die Kursivschrift steht im Original. In gewisser Weise wird das Zitat unehrlich dargestellt, denn wenn es heißt: "Die Religion ist der Seufzer der unterdrückten Kreatur...", wird ausgelassen, dass sie auch das "Herz einer herzlosen Welt" ist. Dies ist eher eine Kritik an der Gesellschaft, die zuTrotz seiner offensichtlichen Abneigung und Wut gegen die Religion hat Marx die Religion nicht zum Hauptfeind der Arbeiter und Kommunisten gemacht. Hätte Marx die Religion als ernsteren Feind betrachtet, hätte er ihr mehr Zeit gewidmet.

Marx sagt, dass die Religion dazu dient, illusorische Fantasien für die Armen zu schaffen. Die wirtschaftlichen Realitäten hindern sie daran, in diesem Leben wahres Glück zu finden, also sagt ihnen die Religion, dass dies in Ordnung ist, weil sie im nächsten Leben wahres Glück finden werden. Marx ist nicht ganz ohne Sympathie: Die Menschen sind in Not und die Religion spendet Trost, genauso wie Menschen, die körperlich verletzt sind, Linderung erfahrenvon opiathaltigen Drogen.

Das Problem ist, dass Opiate eine körperliche Verletzung nicht heilen können - man vergisst nur für eine Weile seinen Schmerz und sein Leiden. Das kann gut sein, aber nur, wenn man auch versucht, die Ursachen des Schmerzes zu beseitigen. In ähnlicher Weise behebt die Religion nicht die Ursachen des Schmerzes und des Leidens der Menschen - stattdessen hilft sie ihnen zu vergessen, warum sie leiden, und bringt sie dazu, sich auf eine imaginäre Zukunft zu freuenNoch schlimmer ist, dass diese "Droge" von den Unterdrückern verabreicht wird, die für den Schmerz und das Leid verantwortlich sind.

Probleme in Karl Marx' Analyse der Religion

So interessant und aufschlussreich Marx' Analysen und Kritiken auch sind, so sind sie doch nicht unproblematisch - sowohl in historischer als auch in wirtschaftlicher Hinsicht. Aufgrund dieser Probleme wäre es nicht angebracht, Marx' Ideen unkritisch zu übernehmen. Obwohl er sicherlich einige wichtige Dinge über das Wesen der Religion zu sagen hat, kann er nicht als das letzte Wort zu diesem Thema akzeptiert werden.

Erstens verbringt Marx nicht viel Zeit damit, sich mit Religion im Allgemeinen zu befassen; stattdessen konzentriert er sich auf die Religion, mit der er am meisten vertraut ist, das Christentum. Seine Bemerkungen gelten zwar für andere Religionen mit ähnlichen Lehren von einem mächtigen Gott und einem glücklichen Leben nach dem Tod, aber nicht für radikal andere Religionen. Im antiken Griechenland und Rom zum Beispiel war ein glückliches Leben nach dem Tod den Helden vorbehalten, währendVielleicht war er in dieser Hinsicht von Hegel beeinflusst, der dachte, dass das Christentum die höchste Form der Religion sei und dass alles, was darüber gesagt wurde, automatisch auch für "geringere" Religionen gelte - aber das stimmt nicht.

Ein zweites Problem ist seine Behauptung, dass die Religion vollständig von den materiellen und wirtschaftlichen Realitäten bestimmt wird. Nicht nur, dass nichts anderes grundlegend genug ist, um die Religion zu beeinflussen, sondern der Einfluss kann auch nicht in die andere Richtung, von der Religion zu den materiellen und wirtschaftlichen Realitäten, verlaufen. Das ist nicht wahr. Wenn Marx Recht hätte, dann würde der Kapitalismus in den Ländern vor dem Protestantismus auftreten, weil der Protestantismus dieDie Reformation kommt im Deutschland des 16. Jahrhunderts, das noch feudal geprägt ist; der wirkliche Kapitalismus tritt erst im 19. Jahrhundert auf. Dies veranlasste Max Weber zu der Theorie, dass religiöse Institutionen am Ende neue wirtschaftliche Realitäten schaffen. Selbst wenn Weber falsch liegt, sehen wir, dass man mit klaren historischen Belegen genau das Gegenteil von Marx argumentieren kannBeweise.

Ein letztes Problem ist eher ökonomischer als religiöser Natur - aber da Marx die Ökonomie zur Grundlage seiner gesamten Gesellschaftskritik gemacht hat, wirken sich Probleme mit seiner ökonomischen Analyse auch auf seine anderen Ideen aus. Marx legt sein Hauptaugenmerk auf das Konzept des Wertes, der nur durch menschliche Arbeit und nicht durch Maschinen geschaffen werden kann. Dies hat zwei Fehler.

Die Schwachstellen bei der Platzierung und Messung von Werten

Erstens: Wenn Marx Recht hat, dann produziert eine arbeitsintensive Industrie mehr Mehrwert (und damit mehr Profit) als eine Industrie, die sich weniger auf menschliche Arbeit und mehr auf Maschinen stützt. Die Realität ist jedoch genau das Gegenteil. Im besten Fall ist die Rendite gleich, egal ob die Arbeit von Menschen oder Maschinen erledigt wird. Oftmals ermöglichen Maschinen mehr Profit als Menschen.

Zweitens liegt der Wert eines produzierten Objekts erfahrungsgemäß nicht in der Arbeit, die dafür aufgewendet wurde, sondern in der subjektiven Einschätzung eines potenziellen Käufers. Ein Arbeiter könnte theoretisch ein schönes Stück Rohholz nehmen und nach vielen Stunden eine schrecklich hässliche Skulptur herstellen. Wenn Marx Recht hat, dass aller Wert aus der Arbeit kommt, dann müsste die Skulptur mehr Wert haben als das Rohholz - aberObjekte haben nur den Wert, den die Menschen letztlich zu zahlen bereit sind; manche zahlen vielleicht mehr für das rohe Holz, andere mehr für die hässliche Skulptur.

Marx' Arbeitswerttheorie und sein Konzept des Mehrwerts als Triebkraft der Ausbeutung im Kapitalismus sind das Fundament, auf dem alle anderen seiner Ideen beruhen. Ohne sie gerät seine moralische Klage gegen den Kapitalismus ins Wanken, und der Rest seiner Philosophie beginnt zu bröckeln. So wird seine Analyse der Religion schwer zu verteidigen oder anzuwenden, zumindest in der vereinfachten Form, die erbeschreibt.

Marxisten haben tapfer versucht, diese Kritik zu widerlegen oder die Ideen von Marx zu revidieren, um sie gegen die oben beschriebenen Probleme immun zu machen, aber es ist ihnen nicht ganz gelungen (obwohl sie sicherlich anderer Meinung sind - sonst wären sie ja keine Marxisten mehr).

Der Blick über Marx' Schwächen hinaus

Glücklicherweise sind wir nicht gänzlich auf die vereinfachenden Formulierungen von Marx beschränkt. Wir müssen uns nicht auf die Vorstellung beschränken, dass Religion nur von der Wirtschaft abhängt und sonst nichts, so dass die eigentlichen Lehren der Religionen fast irrelevant sind. Stattdessen können wir erkennen, dass es eine Vielzahl von sozialen Einflüssen auf die Religion gibt, einschließlich der wirtschaftlichen und materiellen Realitäten der Gesellschaft.Umgekehrt kann die Religion auch einen Einfluss auf das Wirtschaftssystem der Gesellschaft haben.

Wie auch immer man zur Richtigkeit oder Gültigkeit von Marx' Ideen zur Religion stehen mag, wir sollten anerkennen, dass er einen unschätzbaren Dienst geleistet hat, indem er die Menschen zwang, das soziale Netz, in dem Religion immer vorkommt, genau zu betrachten. Aufgrund seiner Arbeit ist es unmöglich geworden, Religion zu studieren, ohne auch ihre Verbindungen zu verschiedenen sozialen und wirtschaftlichen Kräften zu untersuchen. Das spirituelle Leben der Menschen kannnicht mehr als unabhängig von ihrem materiellen Leben angesehen werden.

Eine lineare Sicht der Geschichte

Für Karl Marx ist der bestimmende Faktor der menschlichen Geschichte die Ökonomie. Ihm zufolge sind die Menschen - schon seit ihren frühesten Anfängen - nicht durch große Ideen motiviert, sondern durch materielle Belange, wie das Bedürfnis zu essen und zu überleben. Dies ist die grundlegende Prämisse einer materialistischen Sicht der Geschichte. Am Anfang arbeiteten die Menschen in Einheit zusammen, und es war nicht so schlimm.

Doch schließlich entwickelten die Menschen die Landwirtschaft und das Konzept des Privateigentums. Diese beiden Tatsachen schufen eine Arbeitsteilung und eine Trennung der Klassen auf der Grundlage von Macht und Reichtum. Dies wiederum schuf den sozialen Konflikt, der die Gesellschaft antreibt.

All dies wird durch den Kapitalismus noch verschlimmert, der die Ungleichheit zwischen den reichen Klassen und den Arbeiterklassen nur noch vergrößert. Die Konfrontation zwischen ihnen ist unvermeidlich, weil diese Klassen von historischen Kräften angetrieben werden, die sich jeder Kontrolle entziehen. Der Kapitalismus schafft auch ein neues Elend: die Ausbeutung des Mehrwerts.

Kapitalismus und Ausbeutung

Für Marx würde ein ideales Wirtschaftssystem den Tausch von gleichem Wert gegen gleichen Wert beinhalten, wobei der Wert einfach durch die Menge an Arbeit bestimmt wird, die in die Produktion gesteckt wird. Der Kapitalismus unterbricht dieses Ideal, indem er das Profitmotiv einführt - das Bestreben, einen ungleichen Tausch von geringerem Wert gegen größeren Wert zu produzieren. Der Profit wird letztendlich aus dem Mehrwert abgeleitet, den die Arbeiter inFabriken.

Ein Arbeiter mag in zwei Stunden Arbeit genug Wert produzieren, um seine Familie zu ernähren, aber er bleibt einen ganzen Tag an der Arbeit - zu Marx' Zeiten waren das vielleicht 12 oder 14 Stunden. Diese zusätzlichen Stunden stellen den vom Arbeiter produzierten Mehrwert dar. Der Eigentümer der Fabrik hat nichts getan, um diesen zu verdienen, beutet ihn aber trotzdem aus und behält die Differenz als Profit.

In diesem Zusammenhang hat der Kommunismus also zwei Ziele: Erstens soll er diese Realitäten den Menschen erklären, die sie nicht kennen; zweitens soll er die Menschen in den Arbeiterklassen dazu aufrufen, sich auf die Konfrontation und die Revolution vorzubereiten. Diese Betonung des Handelns statt bloßer philosophischer Überlegungen ist ein entscheidender Punkt in Marx' Programm. Wie er in seinen berühmten Thesen über Feuerbach schrieb: "Die PhilosophenWir haben die Welt nur interpretiert, auf verschiedene Weise; es geht aber darum, sie zu verändern".

Gesellschaft

Die Ökonomie ist also die Grundlage des gesamten menschlichen Lebens und der Geschichte - sie erzeugt die Arbeitsteilung, den Klassenkampf und alle sozialen Institutionen, die den Status quo aufrechterhalten sollen. Diese sozialen Institutionen sind ein Überbau, der auf der Basis der Ökonomie aufgebaut ist und völlig von den materiellen und wirtschaftlichen Realitäten abhängt, aber nichts anderes. Alle Institutionen, diedie in unserem täglichen Leben eine wichtige Rolle spielen - Ehe, Kirche, Regierung, Kunst usw. - können nur dann wirklich verstanden werden, wenn sie im Zusammenhang mit wirtschaftlichen Kräften untersucht werden.

Marx hatte ein spezielles Wort für all die Arbeit, die mit der Entwicklung dieser Institutionen verbunden ist: Ideologie. Die Menschen, die in diesen Systemen arbeiten - die Kunst, die Theologie, die Philosophie usw. entwickeln - glauben, dass ihre Ideen dem Wunsch nach Wahrheit oder Schönheit entspringen, aber das ist letztlich nicht wahr.

In Wirklichkeit sind sie Ausdruck von Klasseninteressen und Klassenkonflikten. Sie spiegeln das grundlegende Bedürfnis wider, den Status quo zu erhalten und die gegenwärtigen wirtschaftlichen Gegebenheiten zu bewahren. Das ist nicht überraschend - die Machthaber wollten ihre Macht schon immer rechtfertigen und erhalten.