Ol wek afyona gel (Karl Marx)

Karl Marx fîlozofek Alman bû ku hewl dida ku ol ji perspektîfek objektîf, zanistî vekolîne. Analîz û rexneya Marx a li ser olê "Dîn afyona girseyan e" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") belkî yek ji wan ên herî navdar û herî zêde ji hêla teîst û ateîst ve hatî vegotin e. Mixabin, piraniya kesên ku jêderkê dikin, bi rastî fêm nakin ka wateya Marks çi ye, dibe ku ji ber têgihiştinek netemam a teoriyên giştî yên Marx li ser aborî û civakê.

Nêrîneke Xwezayî ya Dîn

Gelek kes di warên cûrbecûr de li ser çawaniya hesabkirina olê- eslê wê, pêşkeftina wê û hetta domandina wê di civaka nûjen de mijûl dibin. Beriya sedsala 18-an, piraniya bersivan bi têgînên teolojîk û olî yên safî hatine çarçove kirin, ku rastiya daxuyaniyên Xirîstiyanî dihesibînin û ji wir derketin. Lê di sedsalên 18. û 19. de, nêzîkatiyeke bêhtir "xwezayî" pêş ket.

Marx bi rastî di derbarê olê de rasterast pir hindik got; Di hemû nivîsarên xwe de, ew hema hema di pirtûk, axaftin û belavokan de pir caran behsa olê dike, bi awayekî sîstematîk behsa olê nake. Sedem ev e ku rexneya wî ya li ser ol tenê perçeyek ji teoriya wî ya giştî ya civakê pêk tîne - ji ber vê yekê, têgihîştina rexneya wî ya li ser olê hewce dike ku hindek têgihîştina rexneya wî ya civakê bi gelemperî hewce bike.dîrokî û aborî. Ji ber van pirsgirêkan, dê ne guncaw be ku ramanên Marks bê rexne qebûl bikin. Her çend di derbarê xwezaya olê de bê guman hin tiştên wî yên girîng hene jî, ew nikare wekî gotina dawî ya li ser mijarê were pejirandin.

Yekem, Marks zêde wextê xwe li olê bi giştî derbas nake; di şûna wê de, ew li ser ola ku herî zêde pê nas e, Xirîstiyantiyê disekine. Şîroveyên wî ji bo olên din ên bi doktrînên mîna xwedayekî hêzdar û jiyana paşverû ya bextewar re derbas dibin, ew ji olên radîkal ên cihêreng re derbas nabin. Mînakî, li Yewnanîstan û Romaya kevnar, jiyanek bextewar ji bo qehremanan veqetandî bû dema ku mirovên gelemperî tenê li hêviya siya hebûna xwe ya dinyayî bûn. Dibe ku ew di vê mijarê de ji hêla Hegel ve hatibe bandor kirin, yê ku difikirî ku Xirîstiyantî forma herî bilind a olê ye û her tiştê ku li ser vê yekê tê gotin jî bixweber li ser olên "kêmtir" jî tê sepandin - lê ew ne rast e.

Pirsgirêka duyemîn îdiaya wî ye ku ol bi tevahî ji hêla rastiyên madî û aborî ve tê destnîşankirin. Ne tenê tiştekî din têra bingehîn nîne ku bandorê li olê bike, lê bandor nikare di rêyek din de jî bimeşe, ji olê bigire heya rastiyên madî û aborî. Ev ne rast e. Ger Marks rast bûya, wê hingê kapîtalîzm dê li welatên berî Protestantîzmê xuya bibe ji ber ku Protestantîzm pergala olî ye ku ji hêlakapîtalîzm - lê em vê yekê nabînin. Reformasyon tê Almanyaya sedsala 16an ku hîna jî feodal e; kapîtalîzma rastîn heta sedsala 19'an xuya nake. Ev bû sedem ku Max Weber teorîze bike ku saziyên olî di dawiyê de rastiyên aborî yên nû diafirînin. Weber xelet be jî, em dibînin ku meriv dikare bi delîlên dîrokî yên zelal berevajiyê Marks nîqaş bike.

Pirsgirêka dawîn ji olî bêtir aborî ye - lê ji ber ku Marx aborî kir bingeha hemî rexneyên xwe yên li ser civakê, her pirsgirêkek di analîza wî ya aborî de dê bandorê li ramanên wî yên din bike. Marx giraniya xwe dide ser têgeha nirxê, ku tenê bi keda mirovan, ne bi makîneyan, dikare were afirandin. Ev du xeletî hene.

Nerazîbûnên di nirxandin û pîvandinê de

Pêşîn ked û bêtir li ser makîneyan. Lê rastî berevajî ye. Ya herî baş, vegerandina veberhênanê yek e ku kar ji hêla mirovan ve an makîneyan ve were kirin. Pir caran, makîneyan ji mirovan bêtir qezencê dihêlin.

Ya duyemîn, ezmûna hevbeş ev e ku nirxa tiştek hilberî ne bi keda ku tê de tê danîn, lê di texmîna subjektîf a kirrînerek potansiyel de ye. Karkerek, di teoriyê de, dikaribû perçeyek dara xav a xweşik hilde û piştî gelek demjimêran, apeykerê tirsnak gemar. Ger Marks rast be ku hemî nirx ji kedê tê, wê hingê pêdivî ye ku peyker ji dara xav bêtir nirx hebe - lê ew ne hewce ye ku rast be. Tiştan tenê nirxa her tiştê ku mirov di dawiyê de amade ne bidin hene; Dibe ku hin zêdetir ji bo dara xav bidin, hin dikarin zêdetir ji bo peykerê gemar bidin.

Teoriya kedê ya Marks a nirxê û têgeha nirxa zêde wekî ku di kapîtalîzmê de îstîsmarê dimeşîne bingeha bingehîn e ku hemî ramanên wî yên mayî li ser bingeh in. Bêyî wan, gilîkirina wî ya exlaqî ya li dijî kapîtalîzmê têk diçe, û felsefeya wî ya mayî dest pê dike. Ji ber vê yekê, analîza wî ya olê dijwar dibe ku parastin an jî sepandin, bi kêmî ve di forma sade ku ew diyar dike.

Marksîstan bi mêrxasî hewl dane ku wan rexneyan red bikin an jî ramanên Marks ji nû ve bişopînin da ku wan ji pirsgirêkên ku li jor hatine behskirin bêpar bihêlin, lê ew bi tevahî bi ser neketin (tevî ku ew bê guman li hev nakin - wekî din ew ê dîsa jî Marksîst nebûna) .

Li Xêzên Marx Digerin

Xwezî, em bi tevahî bi formulên sade yên Marx re sînordar nînin. Ne hewce ye ku em xwe bi fikra ku ol tenê bi aboriyê ve girêdayî ye û ne tiştek din ve girêdayî ye, bi vî rengî ku doktrînên rastîn ên olan hema bêje ne girîng in. Di şûna wê de, em dikarin nas bikin ku cûrbecûr bandorên civakî yên li ser ol hene, di nav derastiyên aborî û madî yên civakê. Bi heman rengî, ol dikare, bandorek li ser pergala aborî ya civakê bike.

Encama meriv li ser rastbûn an rastbûna ramanên Marks ên li ser olê çi dibe bila bibe, divê em zanibin ku wî xizmetek bêqîmet pêşkêş kir bi darê zorê mirovan ku bi hişkî li tevna civakî ya ku ol her gav tê de derbas dibe binêre. Ji ber xebata wî, xwendina olê bêyî vekolîna têkiliyên wê bi hêzên cûrbecûr yên civakî û aborî re ne mumkun bûye. Jiyana giyanî ya mirovan nema dikare ji jiyana wan a madî serbixwe were hesibandin.

Nêrînek Rêzik a Dîrokê

Ji bo Karl Marx, faktora bingehîn a diyarker a dîroka mirovahiyê aborî ye. Li gorî wî, mirov -heta ji destpêka xwe ya destpêkê ve- ne bi ramanên mezin, lê ji ber xemên maddî, mîna hewcedariya xwarin û zindîbûnê ne. Ev pêşgotina bingehîn a nêrîna materyalîst a dîrokê ye. Di destpêkê de, mirov bi hev re di yekîtiyê de xebitîn, û ew ne ewqas xirab bû.

Lê di dawiyê de, mirovan çandinî û têgeha milkiyeta taybet pêş xist. Van her du rastiyan dabeşkirina kar û veqetandina çînan li ser bingeha hêz û dewlemendiyê çêkir. Bi vê yekê re, nakokiyên civakî yên ku civakê dimeşîne, afirand.

Van hemûyan ji hêla kapîtalîzmê ve xirabtir dibe ku tenê cûdahiya di navbera çînên dewlemend û çînên karker de zêde dike. Ewrûbirûbûna di navbera wan de neçar e ji ber ku ew çîn ji hêla hêzên dîrokî ve li derveyî kontrola her kesî têne rêve kirin. Kapîtalîzm jî belengaziyek nû diafirîne: îstismarkirina nirxê zêde.

Kapîtalîzm û Îstîsmar

Ji bo Marks, pergalek aborî ya îdeal dê bi nirxa wekhev re pevguhertina nirxê yeksan pêk bîne, ku nirx bi tenê ji hêla xebata ku di her tiştê ku tê hilberandin de tê destnîşankirin. Kapîtalîzm vê îdealê bi danasîna motîveyeke qezencê qut dike - xwesteka ku pevguhertineke nehevseng a nirxa kêmtir bi nirxek mezintir re çêbike. Qezenc di dawiyê de ji nirxa zêde ya ku ji hêla karkerên li kargehan ve hatî hilberandin tê wergirtin.

Karkerek dibe ku nirxek têra xwe hilberîne da ku di du saetên xebatê de malbata xwe têr bike, lê ew rojek tam li kar dimîne - di dema Marx de, dibe ku 12 an 14 saet be. Ew demjimêrên zêde nirxa zêde ya ku ji hêla karker ve hatî hilberandin temsîl dikin. Xwediyê kargehê ji bo ku vê yekê bi dest bixe tiştek nekiriye, lê dîsa jî îstîsmar dike û cudahiyê wekî qazanc diparêze.

Di vê çarçoveyê de, Komunîzm bi vî awayî du armancên xwe hene: Pêşî tê xwestin ku van rastiyan ji kesên ku haya wan jê tune ye re rave bike; ya duduyan, tê xwestin ku kesên di çînên kedkaran de amade bin ji bo rûbirûbûn û şoreşê werin amadekirin. Di bernameya Marx de ev giranîkirina li ser çalakiyê ji bilî ramanên felsefî xalek girîng e. Wekî ku wî di Tezên xwe yên navdar ên li ser Feuerbach de nivîsand: “Fîlosoftenê cîhan, bi awayên cihê şirove kirine; Lêbelê xala wê guhertina wê ye.”

Civak

Ji ber vê yekê aborî ew e ku bingeha hemû jiyan û dîroka mirovahiyê pêk tîne - dabeşkirina kar, têkoşîna çînayetî û hemî saziyên civakî yên ku divê statuyê biparêzin. quo. Ew saziyên civakî avahiyeke serekî ne ku li ser bingeha aboriyê hatiye avakirin, bi tevahî bi rastiyên madî û aborî ve girêdayî ne, lê tiştekî din nîne. Hemî saziyên ku di jiyana me ya rojane de girîng in –zewac, dêr, hukûmet, huner, hwd.- encax dema ku bi hêzên aborî ve werin vekolandin bi rastî dikarin werin fêm kirin.

Marx ji bo hemî xebatên ku di pêşvebirina wan saziyan de derbas dibe peyvek taybetî hebû: îdeolojî. Kesên ku di wan pergalan de dixebitin - huner, teolojî, felsefe, hwd. pêşdixin - xeyal dikin ku ramanên wan ji xwestekek gihîştina heqîqetê an bedewiyê têne, lê ew di dawiyê de ne rast e.

Di rastiyê de, ew îfadeyên berjewendiya çîn û nakokiya çînan in. Ew refleksên hewcedariyek bingehîn in ji bo domandina statukoyê û parastina rastiyên aborî yên heyî. Ev ne ecêb e - yên desthilatdar her gav xwestine ku wê hêzê rewa bikin û biparêzin.

Li gorî Marks, ol îfadeya rastiyên madî û neheqiya aborî ye. Ji ber vê yekê, pirsgirêkên di olî de di dawiyê de pirsgirêkên civakê ne. Ol ne nexweşî ye, tenê nîşanek e. Ew ji hêla zordestan ve tê bikar anîn da ku mirov ji tengahiyên ku ji ber feqîrbûn û îstîsmarê dijîn baştir hîs bikin. Ev eslê şîroveya wî ye ku ol "afyona girseyan" e - lê wekî ku dê bibîne, ramanên wî ji yên ku bi gelemperî têne xuyang kirin pir tevlihevtir in.

Paşnav û Jînenîgariya Karl Marx

Ji bo têgihîştina rexneyên Marks ên li ser ol û teoriyên aborî, girîng e ku meriv hinekî li ser ku ew ji ku hatî, paşxaneya wî ya felsefî, û çawa gihîştiye fêm bike. hinek baweriyên wî yên derbarê çand û civakê de.

Teoriyên Aborî yên Karl Marx

Ji bo Marx, aborî ew e ku bingeha hemî jiyan û dîroka mirovatiyê pêk tîne, çavkaniyek ku dabeşkirina kar, têkoşîna çînayetî û hemî saziyên civakî yên ku diafirîne. tê xwestin ku rewşa heyî biparêzin. Ew saziyên civakî avahiyeke serekî ne ku li ser bingeha aboriyê hatiye avakirin, bi tevahî bi rastiyên madî û aborî ve girêdayî ne, lê tiştekî din nîne. Hemî saziyên ku di jiyana me ya rojane de girîng in - zewac, dêr, hukûmet, huner, hwd. - encax dema ku li ser hêzên aborî werin lêkolîn kirin bi rastî dikarin werin fêm kirin.

Karl MarxAnalîzên Olê

Li gorî Marks, ol yek ji wan sazûmanên civakî ye ku di civakek diyarkirî de bi rastîyên madî û aborî ve girêdayî ne. Dîroka wê ya serbixwe tune, lê di şûna wê de mexlûqê hêzên hilberîner e. Wekî ku Marx nivîsand, "Cîhana olî lê refleksa cîhana rastîn e."

Analîz û rexneyên Marks çiqas balkêş û têgihîştî bin, ew bê pirsgirêkên wan ên dîrokî û aborî ne. Ji ber van pirsgirêkan, dê ne guncaw be ku ramanên Marks bê rexne qebûl bikin. Her çend di derbarê xwezaya olê de bê guman hin tiştên wî yên girîng hene jî, ew nikare wekî gotina dawî ya li ser mijarê were pejirandin.

Jînenîgariya Karl Marx

Karl Marx di 5'ê Gulana 1818'an de li bajarê Elmanya Trier ji dayik bû. Malbata wî cihû bû, lê paşê di sala 1824-an de ji bo ku ji zagonên antîsemîtî û çewsandinê dûr bixe, veguherî protestantîzmê. Ji ber vê yekê di nav yên din de, Marks di destpêka ciwaniya xwe de ol red kir û bi tevahî eşkere kir ku ew ateîst e.

Marks li Bonnê û paşê li Berlînê felsefe xwendiye, li wir di bin destê Georg Wilhelm Friedrich von Hegel de ye. Felsefeya Hegel bandorek diyarker li ser ramana Marx û teoriyên paşerojê kir. Hegel fîlozofekî tevlihev bû, lê mimkun e ku em ji bo mebestên xwe xêzek berbiçav derxînin holê.

Hegel ew bû ku wekî an"îdealîst" - li gorî wî, tiştên derûnî (fikr, têgeh) ji bo cîhanê bingehîn in, ne madde. Tiştên maddî tenê îfadeyên ramanan in - bi taybetî, "Ruhê Gerdûnî" an "Idea Absolute".

Ciwanên Hegelî

Marks tevlî “Hegeliyên Ciwan” bû (bi Bruno Bauer û yên din re) ku ne tenê şagirt, lê di heman demê de rexnegirên Hegel bûn. Her çend wan li hev kir ku dabeşkirina di navbera hiş û maddeyê de pirsgirêka bingehîn a felsefî ye, wan îdia kir ku ew mijarek bingehîn e û ku raman tenê îfadeyên hewcedariya madî ne. Ev ramana ku di bingehê xwe de li ser cîhanê rast e, ne raman û têgeh in, lê hêzên maddî lengera bingehîn e ku hemî ramanên paşîn ên Marks pê ve girêdayî ne.

Du ramanên girîng ên ku pêş ketine li vir têne gotin: Ya yekem, ku rastiyên aborî ji bo hemî tevgerên mirovan faktora diyarker e; û ya duyem, ku hemû dîroka mirovatiyê şerê sinifan e di navbera yên ku xwediyê tiştan û yên ku ne xwediyê tiştan in lê ji bo bijîn divê bixebitin. Ev çarçoveyek e ku hemî sazûmanên civakî yên mirovî, ol jî di nav de, pêş dikevin.

Piştî qedandina zanîngehê, Marx bi hêviya ku bibe profesor çû Bonnê, lê ji ber nakokiyên li ser felsefeyên Hegel, Ludwig Feuerbach di sala 1832 de ji kursiya xwe bêpar ma û destûr neda ku vegere.di sala 1836 de li zanîngehê. Marks dev ji fikra karîyera akademîk berda. Di 1841 de hukûmetê bi heman rengî profesorê ciwan Bruno Bauer qedexe kir ku li Bonn ders bide. Di destpêka sala 1842 de, radîkalên li Rheinlandê (Köln), ku bi Hegeliyên Çep re têkilî danîbûn, li dijî hukûmeta Prûsyayê kaxezek bi navê Rheinische Zeitung ava kirin. Marx û Bruno Bauer hatin vexwendin ku bibin hevkarên sereke, û di Cotmeha 1842 de Marx bû sernivîskar û ji Bonnê çû Kolnê. Rojnamegerî diviya bû ku di piraniya jiyana wî de bibe karê sereke yê Marx.

Hevdîtina Friedrich Engels

Piştî têkçûna tevgerên cuda yên şoreşgerî yên li parzemînê, Marx neçar ma ku di sala 1849 de biçe Londonê. Divê were zanîn ku Marx di piraniya jiyana xwe de ne bi tena serê xwe bixebite - wî alîkariya Friedrich Engels kir, ku bi serê xwe, teoriyek pir dişibih a determînîzma aborî pêşxistibû. Her du jî di heman fikrê de bûn û bi taybetî bi hev re baş xebitîn - Marx fîlozofê çêtir bû lê Engels baştirîn ragihandinê bû.

Her çend ramanan paşê têgîna "Marksîzmê" bi dest xistibe jî, divê her gav were bibîranîn ku Marks bi tevahî wan bi serê xwe dernexistiye. Engels ji bo Marx di warê aborî de jî girîng bû - xizanî giranî li ser Marx û malbata wî dikir; eger ne alîkariya Engels a aborî ya domdar û fedakar bûya, Marx ne tenê nedikarîbûyaku piraniya karên xwe yên sereke biqedîne lê dibe ku ji birçîbûn û kêmxwarinê ketibe.

Marks tim dinivîsî û dixwend, lê nexweşiya wî nehişt ku du cildên dawî yên Sermayeyê (ku Engels paşê ji têbiniyên Marx berhev kirine) temam bike. Jina Marx di 2'ê Kanûna 1881'an de mir û di 14'ê Adara 1883'an de Marx bi aramî di nav kursiya xwe de jiyana xwe ji dest da. Ew li kêleka jina xwe li Goristana Highgate li Londonê tê veşartin.

Nêrîna Marks a li ser Olê

Li gorî Karl Marx, ol jî mîna saziyên din ên civakî ye ku bi rastiyên maddî û aborî yên civakek diyarkirî ve girêdayî ye. Dîroka wê ya serbixwe nîne; li şûna wê, ew mexlûqê hêzên hilberîner e. Wekî ku Marx nivîsand, "Cîhana olî lê refleksa cîhana rastîn e."

Li gorî Marks, ol tenê bi sîstemên din ên civakî û bi pêkhateyên aborî yên civakê re dikare were fêm kirin. Bi rastî, ol tenê bi aboriyê ve girêdayî ye, ne tiştek din - ew qas ku doktrînên olî yên rastîn hema bêje ne girîng in. Ev ravekirineke fonksîyonîst a olê ye: têgihîştina ol bi kîjan armanca civakî ya ol bi xwe ve girêdayî ye, ne naveroka baweriyên wê.

Fikra Marks ev bû ku ol xeyalek e ku sedem û hincetan peyda dike da ku civak wekî ku ye bixebite. Bi qasî ku kapîtalîzm keda me ya hilberîner digireû me ji nirxê xwe dûr dixe, ol îdeal û daxwazên me yên herî bilind digire û me ji wan dûr dixe, li ser heyînek biyanî û nayê zanîn ku jê re xweda tê gotin, dike.

Sê sedemên Marx hene ku ji ol hez nake.

• Ya yekem, bêaqilî ye - ol xapandin û perestiya xuyaniyan e ku ji naskirina rastiya bingehîn dûr dikeve.
• Ya duyemîn jî, ol her tiştê ku di mirov de bi rûmet e, bi anîna wan înkar dike. xizmetkar û ji qebûlkirina statûkoyê zêdetir mexdûr e. Marx di pêşgotina teza xwe ya doktorayê de gotinên qehremanê Yewnanî Prometheus ku ji xwedayan re ji bo ku agir bîne ser mirovahiyê: "Ez ji hemû xwedayan nefret dikim" wek dirûşmeya xwe qebûl kir û got ku ew "hişmendiya mirovan nas nakin." wek xwedatiya herî bilind.”
• Sêyem, dîn durû ye. Her çendî prensîbên bi qîmet bipejirîne jî, alîgirê zaliman e. Îsa alîgiriya alîkariya feqîran kir, lê dêra Xiristiyan bi dewleta Romayê ya zordar re bû yek û bi sedsalan beşdarî koletiya mirovan bû. Di Serdema Navîn de, Dêra Katolîk li ser bihuştê mizgînî da, lê bi qasî ku pêkan bû xwedî milk û hêz.

Martin Luther şiyana her ferdî ya şîrovekirina Mizgîniyê aniye ziman, lê li cem hukumdarên arîstokrat û li dijî gundiyan bû. ku li dijî zordariya aborî û civakî têdikoşiya. Li gorî Marx, ev forma nû ya Xirîstiyantiyê,Protestantî, dema ku kapîtalîzma destpêkê pêşket, hilberandina hêzên aborî yên nû bû. Rastiyên aborî yên nû hewcedarî avahiyek olî ya nû bû ku bi wê rewa û parastinê bihata kirin.

Dilê Dinyayeke Bê Dil

Gotina herî navdar a Marks a derbarê olê de ji rexnekirina Felsefeya Hiqûqê ya Hegel tê:

• <. 8>Desthilatî di heman demê de îfada ya tengasîya rasteqîn e û protêsto li dijî tengasîya rasteqîn e. 10 Dîn axîna mexlûqê bindest e 11, dilê dinyaya bê dil e, çawa ku ruhê bê ruh e. Ew afyona gel e.
• Ji holê rakirina olê wekî xapandina bextewariya gel ji bo bextewariya wan a rastîn pêwîst e. Daxwaza devjêberdana xapandina li ser rewşa wê daxwaza dev ji rewşek ku hewceyê xeyalan e ye.

Ev pir caran xelet tê fam kirin, dibe ku ji ber ku beşê tevahî kêm kêm tê bikar anîn. : Tiştê ku bi gelemperî tê bilêvkirin nîşan dide ku stûr di jorîn de nîşan dide. Îtalîk di orjînalê de ne. Di hinek awayan de ev gotin bi awayekî nerast tê pêşkêşkirin ji ber ku bi gotina “Dîn axîna mexlûqê bindest e...” derdixe ku ew di heman demê de “dilê dinyayeke bê dil” e. Ev bêtir rexnekirina civaka ku bê dil bûye û heta qismî erêkirina olê ye ku hewl dide bibe dilê wê. Tevî kuNefret û hêrsa xwe ya eşkere ya li hember olê, Marks ol nekir dijminê sereke yê karker û komunîstan. Ger Marks ol wek dijminekî girantir binirxanda, wî ê zêdetir wext jê re veqetanda.

Marks dibêje ku ol ji bo xizanan xeyalên xapînok biafirîne. Rastiyên aborî nahêlin ku ew di vê jiyanê de bextewariya rastîn bibînin, ji ber vê yekê ol ji wan re dibêje ev baş e ji ber ku ew ê di jiyana din de bextewariya rastîn bibînin. Marx ne bi tevahî bê sempatî ye: mirov di tengasiyê de ne û ol rehetiyê peyda dike, çawa ku mirovên ku bi fizîkî birîndar bûne ji dermanên tiryakê rehetiyê distînin.

Pirsgirêk ev e ku tiryak birînek laşî çareser nakin - hûn tenê ji bo demekê êş û jana xwe ji bîr dikin. Ev dikare baş be, lê tenê heke hûn jî hewl didin ku sedemên bingehîn ên êşê çareser bikin. Bi heman rengî, ol sedemên bingehîn ên êş û janên mirovan rast nake - di şûna wê de, ew ji wan re dibe alîkar ku ji bîr bikin ka çima ew diêşin û dihêle ku ew li pêşerojek xeyalî bisekinin dema ku êş raweste li şûna ku niha kar bikin ji bo guhertina rewşan. Ya xerabtir jî, ev “tiryak” ji aliyê zalimên ku ji êş û azaran berpirsiyar in ve tê birêvebirin.

Pirsgirêkên Di Analîza Dîn a Karl Marx de

Analîz û rexneyên Marx çiqas balkêş û têgihîştî bin, ew jî bê problem nînin - her du jî.