Náboženstvo ako ópium ľudu (Karl Marx)

Karl Marx bol nemecký filozof, ktorý sa pokúsil preskúmať náboženstvo z objektívneho, vedeckého hľadiska. Marxova analýza a kritika náboženstva "Náboženstvo je ópium más" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") je pravdepodobne jednou z najznámejších a najčastejšie citovaných teistami aj ateistami. Bohužiaľ, väčšina z tých, ktorí citujú, v skutočnosti nerozumie, čo presneMarxa, pravdepodobne kvôli neúplnému pochopeniu Marxových všeobecných teórií o ekonomike a spoločnosti.

Naturalistický pohľad na náboženstvo

Mnohí ľudia v najrôznejších oblastiach sa zaoberajú otázkou, ako vysvetliť náboženstvo - jeho pôvod, vývoj a dokonca aj jeho pretrvávanie v modernej spoločnosti. Pred 18. storočím bola väčšina odpovedí formulovaná čisto teologicky a nábožensky, pričom sa predpokladala pravdivosť kresťanských zjavení a z toho sa vychádzalo. V priebehu 18. a 19. storočia sa však presadzoval viac "naturalistický" prístupvyvinuté.

Marx sa v skutočnosti o náboženstve priamo vyjadril len veľmi málo; vo všetkých svojich spisoch sa náboženstvu takmer nikdy systematicky nevenoval, hoci sa ho často dotýkal v knihách, prejavoch a brožúrach. Dôvodom je, že jeho kritika náboženstva tvorí len jednu časť jeho celkovej teórie spoločnosti - preto si pochopenie jeho kritiky náboženstva vyžaduje určité porozumenie jehokritika spoločnosti vo všeobecnosti.

Podľa Marxa je náboženstvo vyjadrením materiálnej reality a ekonomickej nespravodlivosti. Problémy v náboženstve sú teda v konečnom dôsledku problémami v spoločnosti. Náboženstvo nie je choroba, ale len symptóm. Utláčatelia ho využívajú na to, aby sa ľudia cítili lepšie v utrpení, ktoré prežívajú v dôsledku toho, že sú chudobní a vykorisťovaní. Odtiaľ pochádza jeho poznámka, že náboženstvo je "ópium ľudu"."- ale ako uvidíme, jeho myšlienky sú oveľa zložitejšie, než sa bežne vykresľuje.

Pozadie a životopis Karla Marxa

Aby sme pochopili Marxovu kritiku náboženstva a ekonomických teórií, je dôležité trochu pochopiť, odkiaľ pochádzal, aké bolo jeho filozofické pozadie a ako dospel k niektorým svojim názorom o kultúre a spoločnosti.

Ekonomické teórie Karla Marxa

Pre Marxa je ekonomika tým, čo tvorí základ celého ľudského života a dejín, zdrojom, ktorý generuje deľbu práce, triedny boj a všetky spoločenské inštitúcie, ktoré majú udržiavať status quo. Tieto spoločenské inštitúcie sú nadstavbou postavenou na báze ekonomiky, úplne závislou od materiálnej a ekonomickej reality, ale ničím iným.ktoré sú významné v našom každodennom živote - manželstvo, cirkev, vláda, umenie atď. - možno skutočne pochopiť len vtedy, keď ich skúmame v súvislosti s ekonomickými silami.

Analýza náboženstva Karlom Marxom

Podľa Marxa je náboženstvo jednou z tých spoločenských inštitúcií, ktoré sú závislé od materiálnej a ekonomickej reality v danej spoločnosti. Nemá nezávislé dejiny, ale je naopak výtvorom výrobných síl. Ako napísal Marx: "Náboženský svet je len reflexom reálneho sveta."

Akokoľvek sú Marxove analýzy a kritiky zaujímavé a prenikavé, nie sú bez problémov - historických a ekonomických. Kvôli týmto problémom by nebolo vhodné prijímať Marxove myšlienky nekriticky. Hoci má určite čo povedať o povahe náboženstva, nemožno ho prijať ako posledné slovo v tejto oblasti.

Životopis Karla Marxa

Karol Marx sa narodil 5. mája 1818 v nemeckom meste Trevír. Jeho rodina bola židovská, ale neskôr v roku 1824 konvertovala na protestantizmus, aby sa vyhla antisemitským zákonom a prenasledovaniu. Okrem iného aj preto Marx už v mladosti odmietol náboženstvo a dal jasne najavo, že je ateista.

Marx študoval filozofiu v Bonne a neskôr v Berlíne, kde sa dostal pod vplyv Georga Wilhelma Friedricha von Hegela. Hegelova filozofia mala rozhodujúci vplyv na Marxovo vlastné myslenie a neskoršie teórie. Hegel bol komplikovaný filozof, ale pre naše účely je možné načrtnúť jeho hrubý náčrt.

Hegel bol tzv. idealista - podľa neho sú základom sveta duševné veci (idey, pojmy), nie hmota. Hmotné veci sú len vyjadrením ideí - najmä základného "univerzálneho ducha" alebo "absolútnej idey".

Mladí hegeliáni

Marx sa pridal k "mladým hegeliánom" (spolu s Brunom Bauerom a ďalšími), ktorí neboli len Hegelovými žiakmi, ale aj kritikmi. Hoci súhlasili s tým, že rozdelenie medzi mysľou a hmotou je základným filozofickým problémom, tvrdili, že ide o hmotu, ktorá je základom, a že idey sú len vyjadrením materiálnej nevyhnutnosti. Táto myšlienka, že to, čo je v podstate reálne, jesvet nie sú idey a pojmy, ale materiálne sily sú základnou kotvou, od ktorej závisia všetky neskoršie Marxove myšlienky.

Treba tu spomenúť dve dôležité myšlienky, ktoré sa vyvinuli: po prvé, že ekonomická realita je určujúcim faktorom pre celé ľudské správanie; a po druhé, že celé ľudské dejiny sú dejinami triedneho boja medzi tými, ktorí veci vlastnia, a tými, ktorí ich nevlastnia, ale musia pracovať, aby prežili. V tomto kontexte sa vyvíjajú všetky ľudské spoločenské inštitúcie vrátane náboženstva.

Po absolvovaní univerzity sa Marx presťahoval do Bonnu v nádeji, že sa stane profesorom, ale kvôli konfliktu o Hegelovu filozofiu bol Ludwig Feuerbach v roku 1832 zbavený svojej katedry a v roku 1836 sa už na univerzitu nemohol vrátiť. Marx sa vzdal myšlienky na akademickú kariéru. V roku 1841 vláda podobne zakázala mladému profesorovi Brunovi Bauerovi prednášať v Bonne.Začiatkom roku 1842 radikáli v Porýní (Kolíne nad Rýnom), ktorí boli v kontakte s ľavicovými hegeliánmi, založili opozičný časopis proti pruskej vláde s názvom Rheinische Zeitung. Marxa a Bruna Bauera pozvali ako hlavných prispievateľov a v októbri 1842 sa Marx stal šéfredaktorom a presťahoval sa z Bonnu do Kolína nad Rýnom. Novinárstvo sa malo stať hlavnou náplňou Marxovej práce po väčšinu jehoživot.

Stretnutie s Friedrichom Engelsom

Po neúspechu rôznych revolučných hnutí na kontinente bol Marx v roku 1849 nútený odísť do Londýna. Treba poznamenať, že väčšinu svojho života nepracoval Marx sám - pomáhal mu Friedrich Engels, ktorý sám vypracoval veľmi podobnú teóriu ekonomického determinizmu. Obaja mali podobné názory a mimoriadne dobre spolupracovali - Marx bol lepší filozofzatiaľ čo Engels bol lepším komunikátorom.

Aj keď tieto myšlienky neskôr získali označenie "marxizmus", treba mať stále na pamäti, že Marx na ne neprišiel úplne sám. Engels bol pre Marxa dôležitý aj z finančného hľadiska - chudoba ťažko doliehala na Marxa a jeho rodinu; nebyť Engelsovej neustálej a nezištnej finančnej pomoci, Marx by nielenže nemohol dokončiť väčšinu svojich hlavných diel, ale možno bypodľahli hladu a podvýžive.

Marx neustále písal a študoval, ale zlý zdravotný stav mu nedovolil dokončiť posledné dva zväzky Kapitálu (ktoré Engels následne zostavil z Marxových poznámok). 2. decembra 1881 zomrela Marxova manželka a 14. marca 1883 Marx pokojne zomrel vo svojom kresle. Pochovaný je vedľa svojej manželky na Highgate Cemetery v Londýne.

Marxov pohľad na náboženstvo

Podľa Karola Marxa je náboženstvo rovnako ako iné spoločenské inštitúcie závislé od materiálnej a ekonomickej reality v danej spoločnosti. Nemá nezávislé dejiny, naopak, je výtvorom výrobných síl. Ako napísal Marx, "náboženský svet je len reflexiou reálneho sveta".

Podľa Marxa možno náboženstvo chápať len vo vzťahu k iným sociálnym systémom a ekonomickým štruktúram spoločnosti. Náboženstvo je vlastne závislé len od ekonomiky, od ničoho iného - do takej miery, že samotné náboženské doktríny sú takmer irelevantné. Ide o funkcionalistickú interpretáciu náboženstva: chápanie náboženstva závisí od toho, akému spoločenskému účelu slúži samotné náboženstvo,nie obsah jej presvedčenia.

Marx zastával názor, že náboženstvo je ilúzia, ktorá poskytuje dôvody a ospravedlnenia, aby spoločnosť fungovala tak, ako funguje. Podobne ako kapitalizmus berie našu produktívnu prácu a odcudzuje nás jej hodnote, náboženstvo berie naše najvyššie ideály a túžby a odcudzuje nás im, premieta ich na cudziu a nepoznateľnú bytosť nazývanú boh.

Marx má tri dôvody, prečo nemá rád náboženstvo.

• Po prvé, je iracionálna - náboženstvo je klam a uctievanie zdanlivého, ktoré sa vyhýba poznaniu základnej reality.
• Po druhé, náboženstvo neguje všetko, čo je v človeku dôstojné, pretože ho robí servilným a prístupnejším akceptovaniu statusu quo. V úvode k svojej doktorskej dizertačnej práci Marx prijal za svoje motto slová gréckeho hrdinu Prométhea, ktorý sa vzoprel bohom, aby priniesol ľudstvu oheň: "Nenávidím všetkých bohov" s dodatkom, že "neuznávajú sebavedomie človeka ako najvyššiubožstvo."
• Po tretie, náboženstvo je pokrytecké. Hoci môže vyznávať cenné zásady, stojí na strane utláčateľov. Ježiš obhajoval pomoc chudobným, ale kresťanská cirkev sa spojila s utláčateľským rímskym štátom a po stáročia sa podieľala na zotročovaní ľudí. V stredoveku katolícka cirkev kázala o nebi, ale získala čo najviac majetku a moci.

Martin Luther hlásal schopnosť každého jednotlivca interpretovať Bibliu, ale postavil sa na stranu aristokratických vládcov a proti roľníkom, ktorí bojovali proti ekonomickému a sociálnemu útlaku. Podľa Marxa bola táto nová forma kresťanstva, protestantizmus, produktom nových ekonomických síl v súvislosti s rozvojom raného kapitalizmu. Nová ekonomická realita si vyžadovala novú náboženskú nadstavbu, pomocou ktorej saby sa dalo odôvodniť a obhájiť.

Srdce bezcitného sveta

Marxov najznámejší výrok o náboženstve pochádza z kritiky Hegelovho Filozofia práva :

• Náboženské núdza je zároveň výraz skutočnej núdze a protest proti skutočnej núdzi. Náboženstvo je vzdych utláčaného tvora , srdce bezcitného sveta, rovnako ako duch bezduchej situácie. Je to ópium pre ľudí.
• Zrušenie náboženstva ako iluzórne šťastie ľudí je potrebné pre ich skutočné šťastie. Požiadavka vzdať sa ilúzie o svojom stave je požadovať, aby sa vzdali stavu, ktorý potrebuje ilúzie.

Tento citát je často nesprávne chápaný, možno preto, že celý úryvok sa používa len zriedkavo: tučným písmom je v ňom uvedené to, čo sa zvyčajne cituje. Kurzíva je v origináli. V istom zmysle je citát prezentovaný nečestne, pretože výrok "Náboženstvo je vzdych utláčaného tvora..." vynecháva, že je aj "srdcom bezcitného sveta". Ide skôr o kritiku spoločnosti, ktorá sa stalabez srdca a je dokonca čiastočným potvrdením náboženstva, že sa snaží stať jeho srdcom. Napriek zjavnej nechuti a hnevu voči náboženstvu Marx neurobil z náboženstva hlavného nepriateľa robotníkov a komunistov. Keby Marx považoval náboženstvo za vážnejšieho nepriateľa, venoval by mu viac času.

Marx hovorí, že náboženstvo má chudobným ľuďom vytvárať iluzórne predstavy. Ekonomická realita im bráni nájsť skutočné šťastie v tomto živote, preto im náboženstvo hovorí, že to nevadí, pretože skutočné šťastie nájdu v budúcom živote. Marx nie je úplne bez súcitu: ľudia sú v núdzi a náboženstvo im poskytuje útechu, rovnako ako ľuďom, ktorí sú fyzicky zranení, poskytuje úľavu.od drog na báze opiátov.

Problém je v tom, že opiáty nedokážu napraviť fyzické zranenie - len na chvíľu zabudnete na bolesť a utrpenie. To môže byť v poriadku, ale len vtedy, ak sa snažíte vyriešiť aj základné príčiny bolesti. Podobne ani náboženstvo neodstraňuje základné príčiny bolesti a utrpenia ľudí - namiesto toho im pomáha zabudnúť, prečo trpia, a núti ich tešiť sa na imaginárnu budúcnosť.A čo je ešte horšie, túto "drogu" podávajú utláčatelia, ktorí sú za bolesť a utrpenie zodpovední.

Problémy v analýze náboženstva Karla Marxa

Akokoľvek sú Marxove analýzy a kritiky zaujímavé a prenikavé, nie sú bez problémov - historických aj ekonomických. Kvôli týmto problémom by nebolo vhodné prijímať Marxove myšlienky nekriticky. Hoci má určite čo povedať o povahe náboženstva, nemožno ho prijať ako posledné slovo v tejto oblasti.

Po prvé, Marx nevenuje veľa času náboženstvu vo všeobecnosti, namiesto toho sa zameriava na náboženstvo, ktoré pozná najlepšie, na kresťanstvo. Jeho pripomienky síce platia pre iné náboženstvá s podobným učením o mocnom bohu a šťastnom posmrtnom živote, ale nevzťahujú sa na radikálne odlišné náboženstvá. Napríklad v starovekom Grécku a Ríme bol šťastný posmrtný život vyhradený pre hrdinov, zatiaľ čoobyčajní ľudia sa mohli tešiť len na obyčajný tieň svojej pozemskej existencie. Možno ho v tejto veci ovplyvnil Hegel, ktorý si myslel, že kresťanstvo je najvyššou formou náboženstva a že všetko, čo sa o ňom hovorí, sa automaticky vzťahuje aj na "menšie" náboženstvá - ale to nie je pravda.

Druhým problémom je jeho tvrdenie, že náboženstvo je úplne determinované materiálnou a ekonomickou realitou. Nielenže nič iné nie je natoľko zásadné, aby ovplyvnilo náboženstvo, ale vplyv nemôže prebiehať opačným smerom, od náboženstva k materiálnej a ekonomickej realite. To nie je pravda. Ak by mal Marx pravdu, potom by sa kapitalizmus objavil v krajinách skôr ako protestantizmus, pretože protestantizmus jenáboženský systém vytvorený kapitalizmom - ale to nenachádzame. Reformácia prichádza v 16. storočí do Nemecka, ktoré má ešte feudálny charakter; skutočný kapitalizmus sa objavuje až v 19. storočí. To spôsobilo, že Max Weber teoretizoval, že náboženské inštitúcie nakoniec vytvárajú novú ekonomickú realitu. Aj keby sa Weber mýlil, vidíme, že sa dá tvrdiť pravý opak Marxa s jasnými historickýmidôkazy.

Posledný problém je skôr ekonomický ako náboženský - ale keďže Marx urobil z ekonómie základ celej svojej kritiky spoločnosti, akékoľvek problémy s jeho ekonomickou analýzou ovplyvnia jeho ostatné myšlienky. Marx kladie dôraz na koncept hodnoty, ktorú môže vytvoriť len ľudská práca, nie stroje. To má dve chyby.

Chyby pri určovaní a meraní hodnoty

Po prvé, ak má Marx pravdu, potom priemysel s vysokým podielom ľudskej práce vyprodukuje viac nadhodnoty (a teda aj viac zisku) ako priemysel, ktorý sa menej spolieha na ľudskú prácu a viac na stroje. Skutočnosť je však presne opačná. V najlepšom prípade je návratnosť investícií rovnaká bez ohľadu na to, či prácu vykonávajú ľudia alebo stroje. Často stroje umožňujú väčší zisk ako ľudia.

Po druhé, bežná skúsenosť je taká, že hodnota vyrobeného predmetu nespočíva v práci doň vloženej, ale v subjektívnom odhade potenciálneho kupujúceho. Robotník môže teoreticky vziať krásny kus surového dreva a po mnohých hodinách vyrobiť strašne škaredú sochu. Ak má Marx pravdu, že všetka hodnota pochádza z práce, potom by mala mať socha väčšiu hodnotu ako surové drevo - aleto nie je nevyhnutne pravda. predmety majú len takú hodnotu, akú sú ľudia nakoniec ochotní zaplatiť; niekto môže zaplatiť viac za surové drevo, niekto za škaredú sochu.

Marxova pracovná teória hodnoty a koncepcia nadhodnoty ako hnacej sily vykorisťovania v kapitalizme sú základným pilierom, na ktorom sú založené všetky ostatné jeho myšlienky. Bez nich sa jeho morálna sťažnosť proti kapitalizmu oslabuje a zvyšok jeho filozofie sa začína rúcať.opisuje.

Marxisti sa statočne snažili vyvrátiť tieto kritiky alebo zrevidovať Marxove myšlienky tak, aby boli odolné voči vyššie opísaným problémom, ale nepodarilo sa im to úplne (hoci s tým určite nesúhlasia - inak by stále neboli marxistami).

Pohľad za Marxove chyby

Našťastie sa nemusíme úplne obmedzovať na Marxove zjednodušené formulácie. Nemusíme sa obmedzovať na myšlienku, že náboženstvo je závislé len od ekonomiky a od ničoho iného, takže skutočné náboženské doktríny sú takmer irelevantné. Namiesto toho môžeme uznať, že na náboženstvo pôsobí celý rad sociálnych vplyvov vrátane ekonomickej a materiálnej reality spoločnosti.Z rovnakého dôvodu môže mať náboženstvo vplyv na ekonomický systém spoločnosti.

Bez ohľadu na to, aký je záver o správnosti alebo platnosti Marxových myšlienok o náboženstve, mali by sme uznať, že poskytol neoceniteľnú službu tým, že prinútil ľudí, aby sa dôkladne pozreli na sociálnu sieť, v ktorej sa náboženstvo vždy vyskytuje. Vďaka jeho práci sa stalo nemožným študovať náboženstvo bez toho, aby sa skúmali aj jeho väzby na rôzne sociálne a ekonomické sily.sa už nedá predpokladať, že by boli nezávislí od svojho materiálneho života.

Lineárny pohľad na históriu

Pre Karola Marxa je základným určujúcim faktorom ľudských dejín ekonomika. Podľa neho ľudí - už od ich prvopočiatkov - nemotivujú veľké idey, ale materiálne záujmy, napríklad potreba jesť a prežiť. To je základný predpoklad materialistického pohľadu na dejiny. Na začiatku ľudia spolupracovali v jednote a nebolo to také zlé.

Nakoniec však ľudia vyvinuli poľnohospodárstvo a koncept súkromného vlastníctva. Tieto dve skutočnosti vytvorili deľbu práce a rozdelenie tried na základe moci a bohatstva. To následne vytvorilo sociálny konflikt, ktorý poháňa spoločnosť.

Toto všetko ešte zhoršuje kapitalizmus, ktorý len zväčšuje rozdiely medzi triedami bohatých a triedami pracujúcich. Konfrontácia medzi nimi je nevyhnutná, pretože tieto triedy sú poháňané historickými silami, ktoré nikto nemôže ovplyvniť. Kapitalizmus vytvára aj jednu novú biedu: vykorisťovanie nadhodnoty.

Kapitalizmus a vykorisťovanie

Podľa Marxa by ideálny ekonomický systém zahŕňal výmenu rovnakej hodnoty za rovnakú hodnotu, kde je hodnota určená jednoducho množstvom práce vynaloženej na to, čo sa vyrába. Kapitalizmus tento ideál ruší zavedením motívu zisku - snahy o nerovnomernú výmenu menšej hodnoty za väčšiu hodnotu. Zisk je v konečnom dôsledku odvodený od nadhodnoty, ktorú produkujú pracovníci vtovárne.

Robotník môže za dve hodiny práce vyprodukovať dostatočnú hodnotu, aby uživil svoju rodinu, ale v práci vydrží celý deň - v Marxovej dobe to mohlo byť 12 alebo 14 hodín. Tieto hodiny navyše predstavujú nadhodnotu, ktorú robotník vyprodukoval. Majiteľ továrne sa o ňu nijako nepričinil, ale napriek tomu ju využíva a rozdiel si ponecháva ako zisk.

V tomto kontexte má teda komunizmus dva ciele: po prvé, má vysvetliť tieto skutočnosti ľuďom, ktorí si ich neuvedomujú; po druhé, má vyzvať ľudí v robotníckych triedach, aby sa pripravili na konfrontáciu a revolúciu. Tento dôraz na činy, a nie len na filozofické úvahy, je kľúčovým bodom Marxovho programu. Ako napísal vo svojich slávnych Tézach o Feuerbachovi: "Filozofilen interpretovali svet rôznymi spôsobmi; ide však o to, aby sme ho zmenili."

Spoločnosť

Ekonomika je teda to, čo tvorí základ celého ľudského života a dejín - vytvára deľbu práce, triedny boj a všetky spoločenské inštitúcie, ktoré majú udržiavať status quo. Tieto spoločenské inštitúcie sú nadstavbou postavenou na základni ekonomiky, úplne závislou od materiálnej a ekonomickej reality, ale ničím iným.významných v našom každodennom živote - manželstvo, cirkev, vláda, umenie atď. - možno skutočne pochopiť len vtedy, keď ich skúmame v súvislosti s ekonomickými silami.

Marx mal pre všetku prácu, ktorá sa podieľa na rozvoji týchto inštitúcií, osobitné slovo: ideológia. Ľudia pracujúci v týchto systémoch - rozvíjajúci umenie, teológiu, filozofiu atď. - si predstavujú, že ich myšlienky vychádzajú z túžby dosiahnuť pravdu alebo krásu, ale v konečnom dôsledku to nie je pravda.

V skutočnosti sú vyjadrením triednych záujmov a triedneho konfliktu. Sú odrazom základnej potreby zachovať status quo a zachovať súčasnú ekonomickú realitu. Nie je to prekvapujúce - tí, ktorí sú pri moci, si vždy želali túto moc ospravedlniť a udržať.