Religija kao opijum naroda (Karl Marx)

Karl Marx je bio njemački filozof koji je pokušao ispitati religiju iz objektivne, naučne perspektive. Marksova analiza i kritika religije „Religija je opijum za mase“ („Die Religion ist das Opium des Volkesis“) je možda jedna od najpoznatijih i najcitiranijih od strane teista i ateista. Nažalost, većina onih koji citiraju ne razumeju tačno šta je Marks mislio, verovatno zbog nepotpunog razumevanja Marksovih opštih teorija o ekonomiji i društvu.

Naturalistički pogled na religiju

Mnogi ljudi u raznim oblastima bave se time kako objasniti religiju – njeno porijeklo, razvoj, pa čak i opstanak u modernom društvu. Prije 18. stoljeća, većina odgovora bila je uokvirena čisto teološkim i vjerskim terminima, pretpostavljajući istinitost kršćanskih otkrivenja i polazeći odatle. Ali tokom 18. i 19. veka razvio se „prirodniji“ pristup.

Marx je zapravo vrlo malo rekao direktno o religiji; u svim svojim pismima, on se rijetko bavi religijom na sistematski način, iako je često dotiče u knjigama, govorima i pamfletima. Razlog je u tome što njegova kritika religije čini samo jedan dio njegove ukupne teorije društva – dakle, razumijevanje njegove kritike religije zahtijeva određeno razumijevanje njegove kritike društva općenito.istorijskih i ekonomskih. Zbog ovih problema ne bi bilo prikladno nekritički prihvatiti Marxove ideje. Iako svakako ima neke važne stvari za reći o prirodi religije, on se ne može prihvatiti kao posljednja riječ o toj temi.

Prvo, Marx ne provodi mnogo vremena gledajući religiju općenito; umjesto toga, on se fokusira na religiju koja mu je najpoznatija, kršćanstvo. Njegovi komentari vrijede za druge religije sa sličnim doktrinama o moćnom bogu i sretnom zagrobnom životu, ne odnose se na radikalno različite religije. U staroj Grčkoj i Rimu, na primjer, srećan zagrobni život bio je rezervisan za heroje, dok su obični ljudi mogli samo da se raduju samoj sjeni svog zemaljskog postojanja. Možda je u tom pitanju bio pod utjecajem Hegela, koji je smatrao da je kršćanstvo najviši oblik religije i da se sve što se o tome govori automatski odnosi i na „manje“ religije – ali to nije istina.

Drugi problem je njegova tvrdnja da je religija u potpunosti određena materijalnim i ekonomskim realnostima. Ne samo da ništa drugo nije dovoljno fundamentalno da utiče na religiju, već uticaj ne može da ide u drugom pravcu, od religije do materijalne i ekonomske realnosti. Ovo nije istina. Da je Marx bio u pravu, onda bi se kapitalizam pojavio u zemljama prije protestantizma jer je protestantizam vjerski sistem stvoren odkapitalizam - ali mi to ne nalazimo. Reformacija dolazi u Njemačku iz 16. stoljeća koja je još uvijek feudalne prirode; pravi kapitalizam se pojavljuje tek u 19. veku. To je navelo Maksa Vebera da teoretizira da vjerske institucije na kraju stvaraju novu ekonomsku stvarnost. Čak i ako Weber nije u pravu, vidimo da se može tvrditi upravo suprotno od Marxa jasnim istorijskim dokazima.

Konačni problem je više ekonomski nego religijski—ali pošto je Marks napravio ekonomiju kao osnovu za sve svoje kritike društva, svaki problem sa njegovom ekonomskom analizom će uticati na njegove druge ideje. Marx stavlja svoj naglasak na koncept vrijednosti, koji se može stvoriti samo ljudskim radom, a ne mašinama. Ovo ima dvije mane.

Mane u postavljanju i mjerenju vrijednosti

Prvo, ako je Marx u pravu, onda će radno intenzivna industrija proizvesti više viška vrijednosti (a time i više profita) od industrije koja se manje oslanja na ljude rad i više na mašinama. Ali stvarnost je upravo suprotna. U najboljem slučaju, povrat ulaganja je isti bilo da posao obavljaju ljudi ili mašine. Često mašine omogućavaju veći profit od ljudi.

Drugo, uobičajeno iskustvo je da vrijednost proizvedenog predmeta ne leži u radu uloženom u njega, već u subjektivnoj procjeni potencijalnog kupca. Radnik bi, u teoriji, mogao uzeti prekrasan komad sirovog drveta i, nakon mnogo sati, proizvesti astrašno ružna skulptura. Ako je Marx u pravu da sva vrijednost proizlazi iz rada, onda bi skulptura trebala imati veću vrijednost od sirovog drveta – ali to nije nužno istina. Objekti imaju samo vrijednost onoga što su ljudi na kraju spremni platiti; neki bi mogli platiti više za sirovo drvo, neki bi mogli platiti više za ružnu skulpturu.

Marxova radna teorija vrijednosti i koncept viška vrijednosti kao pokretača eksploatacije u kapitalizmu su temeljna podloga na kojoj se zasnivaju sve ostale njegove ideje. Bez njih, njegova moralna žalba protiv kapitalizma posustaje, a ostatak njegove filozofije počinje da se ruši. Stoga, njegovu analizu religije postaje teško braniti ili primijeniti, barem u pojednostavljenom obliku koji on opisuje.

Marksisti su hrabro pokušali opovrgnuti te kritike ili revidirati Marxove ideje kako bi ih učinili imunima na gore opisane probleme, ali nisu u potpunosti uspjeli (iako se sigurno ne slažu – inače ne bi i dalje bili marksisti) .

Gledajući dalje od Marxovih mana

Na sreću, nismo u potpunosti ograničeni na Marxove pojednostavljene formulacije. Ne moramo se ograničiti na ideju da religija ovisi samo o ekonomiji i ničemu drugom, tako da su stvarne doktrine religija gotovo irelevantne. Umjesto toga, možemo prepoznati da postoji niz društvenih utjecaja na religiju, uključujućiekonomske i materijalne realnosti društva. Po istom principu, religija može, zauzvrat, imati utjecaj na ekonomski sistem društva.

Bez obzira na zaključak o tačnosti ili valjanosti Marxovih ideja o religiji, trebali bismo priznati da je on pružio neprocjenjivu uslugu prisiljavajući ljude da pažljivo pogledaju društvenu mrežu u kojoj se religija uvijek pojavljuje. Zbog njegovog rada postalo je nemoguće proučavati religiju bez istraživanja njenih veza s različitim društvenim i ekonomskim silama. Ne može se više pretpostaviti da je duhovni život ljudi nezavisan od njihovih materijalnih života.

Linearni pogled na istoriju

Za Karla Marxa, osnovni odlučujući faktor ljudske istorije je ekonomija. Prema njegovim riječima, ljudi – čak i od svojih najranijih početaka – nisu motivirani velikim idejama, već materijalnim brigama, poput potrebe da jedu i prežive. Ovo je osnovna premisa materijalističkog pogleda na istoriju. U početku su ljudi radili zajedno u jedinstvu, i nije bilo tako loše.

Ali na kraju, ljudi su razvili poljoprivredu i koncept privatnog vlasništva. Ove dvije činjenice stvorile su podelu rada i razdvajanje klasa na osnovu moći i bogatstva. To je zauzvrat stvorilo društveni sukob koji pokreće društvo.

Sve ovo pogoršava kapitalizam koji samo povećava disparitet između imućnih i radničkih klasa. Thesukob među njima je neizbježan jer te klase pokreću historijske sile izvan bilo čije kontrole. Kapitalizam stvara i jednu novu bijedu: eksploataciju viška vrijednosti.

Kapitalizam i eksploatacija

Za Marxa, idealan ekonomski sistem bi uključivao razmjenu jednake vrijednosti za jednaku vrijednost, gdje je vrijednost određena jednostavno količinom rada uloženog u sve što se proizvodi. Kapitalizam prekida ovaj ideal uvodeći profitni motiv – želju da se proizvede neravnomjerna razmjena manje vrijednosti za veću vrijednost. Profit se u konačnici izvodi iz viška vrijednosti koji proizvode radnici u tvornicama.

Radnik bi mogao proizvesti dovoljno vrijednosti da prehrani svoju porodicu za dva sata rada, ali on ostaje na poslu cijeli dan – u Marxovo vrijeme, to bi moglo biti 12 ili 14 sati. Ti dodatni sati predstavljaju višak vrijednosti koji je proizveo radnik. Vlasnik fabrike ništa nije učinio da to zaradi, ali to ipak eksploatiše i razliku čuva kao profit.

U ovom kontekstu, komunizam stoga ima dva cilja: prvo, trebalo bi da objasni ove realnosti ljudima koji ih nisu svjesni; drugo, trebalo bi da pozove ljude iz radničkih klasa da se pripreme za konfrontaciju i revoluciju. Ovaj naglasak na akciji, a ne na pukim filozofskim razmišljanjima, ključna je tačka u Marxovom programu. Kao što je napisao u svojim čuvenim tezama o Feuerbachu: „Filozofisamo su tumačili svijet, na različite načine; poenta je, međutim, da se to promeni.”

Društvo

Ekonomija je, dakle, ono što čini osnovu čitavog ljudskog života i istorije – generisanje podele rada, klasne borbe i svih društvenih institucija koje bi trebalo da održe status quo. Te društvene institucije su nadgradnja izgrađena na bazi ekonomije, potpuno zavisna od materijalne i ekonomske realnosti, ali ništa drugo. Sve institucije koje su istaknute u našem svakodnevnom životu – brak, crkva, vlada, umjetnost, itd. – mogu se istinski razumjeti samo kada se ispitaju u odnosu na ekonomske sile.

Marx je imao posebnu riječ za sav rad koji ide u razvoj tih institucija: ideologiju. Ljudi koji rade u tim sistemima – razvijajući umjetnost, teologiju, filozofiju, itd. – zamišljaju da njihove ideje potiču iz želje za postizanjem istine ili ljepote, ali to u konačnici nije istina.

U stvarnosti, oni su izraz klasnog interesa i klasnog sukoba. Oni su odraz osnovne potrebe da se održi status quo i očuva trenutna ekonomska realnost. To nije iznenađujuće – oni koji su na vlasti uvijek su željeli da opravdaju i održe tu moć.

Prema Marksu, religija je izraz materijalne stvarnosti i ekonomske nepravde. Dakle, problemi u religiji su na kraju problemi u društvu. Religija nije bolest, već samo simptom. Koriste ga tlačitelji kako bi se ljudi osjećali bolje zbog nevolje koju doživljavaju zbog siromaštva i eksploatacije. Odatle potiče njegov komentar da je religija „opijum za mase“ – ali kao što ćemo vidjeti, njegove misli su mnogo složenije nego što se obično prikazuje.

Pozadina i biografija Karla Marxa

Da bismo razumjeli Marxovu kritiku religije i ekonomskih teorija, važno je malo razumjeti odakle je došao, njegovu filozofsku pozadinu i kako je došao do neka od njegovih uvjerenja o kulturi i društvu.

Ekonomske teorije Karla Marxa

Za Marksa, ekonomija je ono što čini osnovu čitavog ljudskog života i istorije, izvor koji generiše podelu rada, klasnu borbu i sve društvene institucije koje trebalo bi da održe status quo. Te društvene institucije su nadgradnja izgrađena na bazi ekonomije, potpuno zavisna od materijalne i ekonomske realnosti, ali ništa drugo. Sve institucije koje su istaknute u našem svakodnevnom životu — brak, crkva, vlada, umjetnost, itd. — mogu se istinski razumjeti samo kada se ispitaju u odnosu na ekonomske sile.

Karl MarxAnaliza religije

Prema Marxu, religija je jedna od onih društvenih institucija koje zavise od materijalne i ekonomske realnosti u datom društvu. Ona nema nezavisnu istoriju, već je stvorenje proizvodnih snaga. Kao što je Marks napisao: “Religiozni svijet je samo refleks stvarnog svijeta.”

Koliko god da su Marksove analize i kritike zanimljive i pronicljive, one nisu bez svojih problema – istorijskih i ekonomskih. Zbog ovih problema ne bi bilo prikladno nekritički prihvatiti Marxove ideje. Iako svakako ima neke važne stvari za reći o prirodi religije, on se ne može prihvatiti kao posljednja riječ o toj temi.

Biografija Karla Marxa

Karl Marx je rođen 5. maja 1818. godine u njemačkom gradu Trieru. Njegova porodica je bila jevrejska, ali je kasnije prešla na protestantizam 1824. kako bi izbjegla antisemitske zakone i progon. Iz tog razloga, između ostalog, Marks je rano u mladosti odbacio religiju i potpuno jasno stavio do znanja da je ateista.

Marks je studirao filozofiju u Bonu, a potom u Berlinu, gde je došao pod uticaj Georga Vilhelma Fridriha fon Hegela. Hegelova filozofija imala je presudan uticaj na Marxovo razmišljanje i kasnije teorije. Hegel je bio komplikovan filozof, ali je moguće nacrtati grubi nacrt za naše potrebe.

Hegel je bio ono što je poznato kao an“idealistički” – prema njemu, mentalne stvari (ideje, koncepti) su fundamentalne za svijet, a ne materija. Materijalne stvari su samo izrazi ideja—posebno, „univerzalnog duha“ ili „apsolutne ideje“.

Mladohegelijanci

Marx se pridružio “mladohegelijancima” (sa Brunom Bauerom i drugima) koji nisu bili samo učenici, već i kritičari Hegela. Iako su se složili da je podjela između uma i materije temeljno filozofsko pitanje, tvrdili su da je to stvar koja je fundamentalna i da su ideje jednostavno izraz materijalne nužnosti. Ova ideja da ono što je u osnovi stvarno u svijetu nisu ideje i koncepti već materijalne sile jesu osnovno sidro na kojem ovise sve kasnije Marxove ideje.

Dvije važne ideje koje su se razvile treba ovdje spomenuti: Prvo, da je ekonomska realnost odlučujući faktor za svo ljudsko ponašanje; i drugo, da je čitava ljudska historija klasna borba između onih koji posjeduju stvari i onih koji ne posjeduju stvari, ali umjesto toga moraju raditi da bi preživjeli. Ovo je kontekst u kojem se razvijaju sve ljudske društvene institucije, uključujući religiju.

Nakon što je diplomirao na univerzitetu, Marx se preselio u Bon, nadajući se da će postati profesor, ali je zbog sukoba oko Hegelovih filozofija Ludwigu Feuerbachu 1832. godine oduzeta katedra i nije mu bilo dozvoljeno da se vratina univerzitet 1836. Marx je napustio ideju o akademskoj karijeri. Godine 1841. vlada je na sličan način zabranila mladom profesoru Brunu Baueru da predaje u Bonu. Početkom 1842. radikali u Rajnskoj oblasti (Keln), koji su bili u kontaktu sa levičarskim hegelijanima, osnovali su list koji se suprotstavljao pruskoj vladi, pod nazivom Rheinische Zeitung. Marx i Bruno Bauer su pozvani da budu glavni saradnici, a u oktobru 1842. Marx je postao glavni urednik i preselio se iz Bona u Keln. Novinarstvo je trebalo da postane glavno zanimanje Marksa tokom većeg dela njegovog života.

Susret s Friedrichom Engelsom

Nakon neuspjeha raznih revolucionarnih pokreta na kontinentu, Marx je bio prisiljen otići u London 1849. Treba napomenuti da kroz veći dio svog života Marx nije sam radio – imao je pomoć Friedricha Engelsa koji je sam razvio vrlo sličnu teoriju ekonomskog determinizma. Njih dvoje su bili sličnog mišljenja i radili su izuzetno dobro zajedno - Marks je bio bolji filozof, dok je Engels bio bolji komunikator.

Iako su ideje kasnije dobile naziv “marksizam”, uvijek se mora imati na umu da ih Marks nije došao sasvim sam. Engels je bio važan za Marksa iu finansijskom smislu – siromaštvo je teško opterećivalo Marksa i njegovu porodicu; Da nije bilo Engelsove stalne i nesebične finansijske pomoći, Marx ne samo da ne bi bio u stanjuda dovrši većinu svojih glavnih djela, ali je možda podlegao gladi i neuhranjenosti.

Marx je stalno pisao i učio, ali ga je loše zdravlje spriječilo da dovrši posljednja dva toma Kapitala (koje je Engels kasnije sastavio iz Marxovih bilješki). Marksova supruga umrla je 2. decembra 1881. godine, a 14. marta 1883. Marx je preminuo mirno u svojoj fotelji. Leži sahranjen pored svoje supruge na groblju Highgate u Londonu.

Marxov pogled na religiju

Prema Karlu Marxu, religija je poput drugih društvenih institucija po tome što ovisi o materijalnoj i ekonomskoj stvarnosti u datom društvu. Nema nezavisnu istoriju; umjesto toga, to je stvorenje proizvodnih snaga. Kao što je Marks napisao: “Religiozni svijet je samo refleks stvarnog svijeta.”

Prema Marxu, religija se može shvatiti samo u odnosu na druge društvene sisteme i ekonomske strukture društva. Zapravo, religija ovisi samo o ekonomiji, ni o čemu drugom – toliko da su stvarne religijske doktrine gotovo irelevantne. Ovo je funkcionalističko tumačenje religije: razumijevanje religije ovisi o tome kojoj društvenoj svrsi služi sama religija, a ne o sadržaju njenih vjerovanja.

Marxovo mišljenje je bilo da je religija iluzija koja daje razloge i izgovore da društvo funkcionira kao što jest. Kao što kapitalizam uzima naš produktivan radi otuđuje nas od svoje vrijednosti, religija uzima naše najviše ideale i težnje i otuđuje nas od njih, projektujući ih na strano i nespoznatljivo biće koje se zove bog.

Marx ima tri razloga zašto ne voli religiju.

• Prvo, to je iracionalno—religija je zabluda i obožavanje pojava koje izbjegavaju prepoznavanje temeljne stvarnosti.
• Drugo, religija negira sve što je dostojanstveno u ljudskom biću tako što ih predstavlja servilni i skloniji prihvatanju statusa quo. U predgovoru svoje doktorske disertacije, Marks je kao moto prihvatio riječi grčkog heroja Prometeja koji je prkosio bogovima da dovedu vatru čovječanstvu: „Mrzim sve bogove“, uz dodatak da „ne priznaju čovjekovu samosvijest“. kao najviše božanstvo.”
• Treće, religija je licemjerna. Iako bi mogla ispovijedati vrijedne principe, staje na stranu tlačitelja. Isus je zagovarao pomoć siromašnima, ali se kršćanska crkva spojila s ugnjetavačkom rimskom državom, sudjelujući u porobljavanju ljudi vekovima. U srednjem vijeku, Katolička crkva je propovijedala o nebu, ali je stekla što više imovine i moći.

Martin Luther je propovijedao sposobnost svakog pojedinca da tumači Bibliju, ali je stao na stranu aristokratskih vladara i protiv seljaka koji se borio protiv ekonomskog i socijalnog ugnjetavanja. Prema Marxu, ovaj novi oblik kršćanstva,Protestantizam je bio proizvodnja novih ekonomskih snaga kako se razvijao rani kapitalizam. Nove ekonomske realnosti zahtijevale su novu vjersku nadgradnju kojom bi se mogla opravdati i braniti.

Srce bezdušnog svijeta

Najpoznatija Marxova izjava o religiji dolazi iz kritike Hegelove Filozofije prava :

• Religijska nesreća je istovremeno izraz stvarne nevolje i protest protiv stvarne nevolje. Religija je uzdah potlačenog stvorenja , srce bezdušnog svijeta, baš kao što je duh bezduhovne situacije. To je opijum za ljude.
• Ukidanje religije kao iluzorne sreće ljudi je potrebno za njihovu stvarnu sreću. Zahtjev da se odustane od iluzije o svom stanju je zahtjev da se odustane od stanja kojem su potrebne iluzije.

Ovo se često pogrešno razumije, možda zato što se cijeli odlomak rijetko koristi : podebljano u gornjem dijelu pokazuje ono što se obično citira. Kurziv je u originalu. Na neki način, citat je predstavljen nepošteno jer izreka "Religija je uzdah potlačenog stvorenja..." izostavlja da je to i "srce bezdušnog svijeta". Ovo je više kritika društva koje je postalo bezdušno i čak je djelomična potvrda religije da ono pokušava postati njegovo srce. Uprkosnjegova očigledna nesklonost i ljutnja prema religiji, Marx nije religiju učinio primarnim neprijateljem radnika i komunista. Da je Marx religiju smatrao ozbiljnijim neprijateljem, posvetio bi joj više vremena.

Marx kaže da je religija namijenjena stvaranju iluzornih fantazija za siromašne. Ekonomska realnost ih sprečava da pronađu pravu sreću u ovom životu, pa im religija govori da je to u redu jer će pronaći pravu sreću u sljedećem životu. Marx nije sasvim bez suosjećanja: ljudi su u nevolji i religija pruža utjehu, baš kao što ljudi koji su fizički povrijeđeni dobijaju olakšanje od droga na bazi opijata.

Problem je u tome što opijati ne uspevaju da poprave fizičku povredu – samo na neko vreme zaboravite bol i patnju. Ovo može biti u redu, ali samo ako pokušavate riješiti i osnovne uzroke bola. Slično, religija ne popravlja temeljne uzroke bola i patnje ljudi – umjesto toga, pomaže im da zaborave zašto pate i tjera ih da se raduju imaginarnoj budućnosti kada bol prestane umjesto da rade na promjeni okolnosti sada. Još gore, ovu „drogu“ daju tlačitelji koji su odgovorni za bol i patnju.

Problemi u Karl Marxovoj analizi religije

Koliko god da su Marxove analize i kritike zanimljive i pronicljive, oni nisu bez svojih problema – oba