ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼, ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਧਰਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ "ਧਰਮ ਜਨਤਾ ਦੀ ਅਫੀਮ ਹੈ" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਸਤਵਾਦੀ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਅਧੂਰੀ ਸਮਝ ਦੇ ਕਾਰਨ।
ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹਨ ਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ - ਇਸਦਾ ਮੂਲ, ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਵਾਬ ਈਸਾਈ ਖੁਲਾਸੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਹੋਰ "ਕੁਦਰਤੀਵਾਦੀ" ਪਹੁੰਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ।
ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿਹਾ; ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਪੈਂਫਲੇਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀ ਹੈ- ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਮਝ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ. ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਖਰੀ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਮਾਰਕਸ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਉਸ ਧਰਮ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਧਰਮਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਨਾਇਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਬਾਅਦ ਦਾ ਜੀਵਨ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਹੇਗਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਸੀ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਧਰਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ "ਘੱਟ" ਧਰਮਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਦੂਜੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਤੱਕ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਮਾਰਕਸ ਸਹੀ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈਪੂੰਜੀਵਾਦ - ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਸੁਧਾਰ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਜਗੀਰੂ ਹੈ; ਅਸਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਨੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਵੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਸਿਰਜਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਵੇਬਰ ਗਲਤ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਸਮੱਸਿਆ ਧਾਰਮਿਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਰਥਿਕ ਹੈ-ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗੀ। ਮਾਰਕਸ ਮੁੱਲ ਦੇ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ।
ਮੁੱਲ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਮਾਪਣ ਦੀਆਂ ਖਾਮੀਆਂ
ਪਹਿਲਾਂ, ਜੇਕਰ ਮਾਰਕਸ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਕਿਰਤ-ਸੰਬੰਧੀ ਉਦਯੋਗ ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਉਦਯੋਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਾਧੂ ਮੁੱਲ (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭ) ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ. ਮਸ਼ੀਨਾਂ 'ਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ। ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਇਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਨਿਵੇਸ਼ 'ਤੇ ਵਾਪਸੀ ਉਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕੰਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਅਕਸਰ, ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਦੂਸਰਾ, ਆਮ ਅਨੁਭਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਵਸਤੂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲਗਾਈ ਗਈ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਖਰੀਦਦਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ, ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਕੱਚੀ ਲੱਕੜ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਟੁਕੜਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਕਈ ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈਬਹੁਤ ਬਦਸੂਰਤ ਮੂਰਤੀ. ਜੇ ਮਾਰਕਸ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਾ ਮੁੱਲ ਕਿਰਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਕੱਚੀ ਲੱਕੜ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੋਵੇ। ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਮੁੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਆਖਰਕਾਰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕੁਝ ਕੱਚੀ ਲੱਕੜ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਬਦਸੂਰਤ ਮੂਰਤੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਮੁੱਲ ਦਾ ਕਿਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਰਪਲੱਸ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧਾਰ ਹਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਬਾਕੀ ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਟੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਸਰਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ-ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ) .
ਮਾਰਕਸ ਦੀਆਂ ਖਾਮੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਨਾ
ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਸਰਲ ਫਾਰਮੂਲੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸਿਰਫ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸਿਧਾਂਤ ਲਗਭਗ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਧਰਮ ਉੱਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ। ਉਸੇ ਟੋਕਨ ਦੁਆਰਾ, ਧਰਮ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜਾਂ ਵੈਧਤਾ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਵੈੱਬ 'ਤੇ ਸਖਤ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਅਨਮੋਲ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਲੀਨੀਅਰ ਦ੍ਰਿਸ਼
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਮੂਲ ਨਿਰਧਾਰਕ ਕਾਰਕ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ - ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਵੀ - ਮਹਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਗੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਾਣ ਅਤੇ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੰਨਾ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਤੱਥਾਂ ਨੇ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜਮਾਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਇਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਬਦਤਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਅਮੀਰ ਜਮਾਤਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਮਾਤਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਮੁਸੀਬਤ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਾਧੂ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ।
ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ
ਮਾਰਕਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਦੇ ਅਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ, ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਇੱਕ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੇ ਮਨੋਰਥ-ਵੱਡੇ ਮੁੱਲ ਲਈ ਘੱਟ ਮੁੱਲ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਇਸ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਮੁਨਾਫਾ ਆਖਿਰਕਾਰ ਕਾਰਖਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਵਾਧੂ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੋ ਘੰਟੇ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਮੁੱਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ—ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ 12 ਜਾਂ 14 ਘੰਟੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਾਧੂ ਘੰਟੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਵਾਧੂ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਾਰਖਾਨੇ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਲਾਭ ਵਜੋਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। | ਦੂਜਾ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਰਵਾਈ 'ਤੇ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਫਿਊਰਬਾਖ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਥੀਸਿਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ: “ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਕੇਵਲ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ; ਬਿੰਦੂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ।"
ਸਮਾਜ
ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਫਿਰ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ-ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ, ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। quo ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣੀ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਉਸਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ ਪਰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ-ਵਿਆਹ, ਚਰਚ, ਸਰਕਾਰ, ਕਲਾਵਾਂ, ਆਦਿ- ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਖ ਕੇ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਸੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ। ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ - ਕਲਾ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਦਰਸ਼ਨ ਆਦਿ ਦਾ ਵਿਕਾਸ - ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸੱਚਾਈ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜਮਾਤੀ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਰੀਵ ਲੋੜ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿਓ ਤੁਹਾਡੀ ਹਵਾਲਾ ਕਲੀਨ, ਔਸਟਿਨ। "ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਫੀਮ ਵਜੋਂ ਧਰਮ।" ਧਰਮ ਸਿੱਖੋ, 3 ਸਤੰਬਰ, 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-ਲੋਕ-250555. ਕਲੀਨ, ਆਸਟਿਨ. (2021, 3 ਸਤੰਬਰ)। ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਫੀਮ ਵਜੋਂ ਧਰਮ। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, Austin ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। "ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਫੀਮ ਵਜੋਂ ਧਰਮ।" ਧਰਮ ਸਿੱਖੋ। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (25 ਮਈ 2023 ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ)। ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰੋਮਾਰਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਪਦਾਰਥਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਆਖਿਰਕਾਰ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹਨ। ਧਰਮ ਰੋਗ ਨਹੀਂ, ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਲੱਛਣ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਹਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ "ਜਨਤਾ ਦੀ ਅਫੀਮ" ਹੈ - ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ।
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀ
ਧਰਮ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕਸ ਦੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ, ਉਸਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਿਛੋਕੜ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚੇ। ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਅੰਨਾ ਬੀ ਵਾਰਨਰ ਦੁਆਰਾ ਗੀਤ 'ਜੀਸਸ ਲਵਜ਼ ਮੀ' ਦੇ ਬੋਲਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ
ਮਾਰਕਸ ਲਈ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਰੋਤ ਜੋ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ, ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣੀ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਉਸਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ ਪਰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ - ਵਿਆਹ, ਚਰਚ, ਸਰਕਾਰ, ਕਲਾਵਾਂ, ਆਦਿ - ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚਣ 'ਤੇ ਹੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦਾਧਰਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ
ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਇਹ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਜੀਵ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, “ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।”
ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ। ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਖਰੀ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਜਨਮ 5 ਮਈ, 1818 ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਸ਼ਹਿਰ ਟ੍ਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਯਹੂਦੀ ਸੀ ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ 1824 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਸੀ।
ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਬੌਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਾਰਜ ਵਿਲਹੈਲਮ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਵਾਨ ਹੇਗਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਹੀਗਲ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਹੀਗਲ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੋਟਾ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਖਿੱਚਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਹੀਗਲ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ"ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ" - ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਵਿਚਾਰ, ਸੰਕਲਪ) ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ, ਕੋਈ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ। ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ - ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਅੰਤਰੀਵ "ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਆਤਮਾ" ਜਾਂ "ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ" ਦਾ।
ਯੰਗ ਹੇਗਲੀਅਨ
ਮਾਰਕਸ “ਯੰਗ ਹੇਗਲੀਅਨਜ਼” (ਬਰੂਨੋ ਬਾਉਰ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਚੇਲੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਹੇਗਲ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਵੀ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਸਨ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੁੱਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਮਲਾ ਸੀ ਜੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕ ਲੋੜ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਨ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਪਦਾਰਥਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉਹ ਮੂਲ ਐਂਕਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਪਿਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ, ਇਹ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ, ਇਹ ਕਿ ਸਾਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸਮੇਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਕਸ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਬੌਨ ਚਲੇ ਗਏ, ਪਰ ਹੇਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹੋਏ ਟਕਰਾਅ ਕਾਰਨ, ਲੁਡਵਿਗ ਫਿਊਰਬਾਖ ਨੂੰ 1832 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕੁਰਸੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ। 1841 ਵਿਚ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਬਰੂਨੋ ਬਾਊਰ ਨੂੰ ਬੌਨ ਵਿਖੇ ਲੈਕਚਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਵਰਜਿਆ। 1842 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਰਾਈਨਲੈਂਡ (ਕੋਲੋਨ) ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਜੋ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਹੇਗੇਲੀਅਨਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਨੇ ਪ੍ਰੂਸ਼ੀਅਨ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੇਪਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਇਨਿਸ਼ੇ ਜ਼ੀਤੁੰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਬਰੂਨੋ ਬਾਉਰ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਕਤੂਬਰ 1842 ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੌਨ ਤੋਂ ਕੋਲੋਨ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਮੁੱਖ ਕਿੱਤਾ ਬਣਨਾ ਸੀ।
ਫਰੈਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ
ਮਹਾਦੀਪ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਨਕਲਾਬੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਕਸ ਨੂੰ 1849 ਵਿੱਚ ਲੰਡਨ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਇਕੱਲੇ ਕੰਮ-ਉਸ ਨੂੰ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੀ ਮਦਦ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਰਥਿਕ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਮਨ ਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਮਾਰਕਸ ਬਿਹਤਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਏਂਗਲਜ਼ ਬਿਹਤਰ ਸੰਚਾਰਕ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ "ਮਾਰਕਸਵਾਦ" ਸ਼ਬਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਲਿਆ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ। ਏਂਗਲਜ਼ ਮਾਰਕਸ ਲਈ ਵਿੱਤੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ-ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਭਾਰ ਸੀ; ਜੇ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਮਾਰਕਸ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾਆਪਣੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵੱਡੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰ ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਮਾੜੀ ਸਿਹਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਏਂਗਲਜ਼ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਨੋਟਸ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ)। 2 ਦਸੰਬਰ 1881 ਨੂੰ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ 14 ਮਾਰਚ, 1883 ਨੂੰ ਮਾਰਕਸ ਆਪਣੀ ਕੁਰਸੀ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਸਨੂੰ ਲੰਡਨ ਦੇ ਹਾਈਗੇਟ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਕੋਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ।
ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਜੀਵ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, “ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।”
ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਕੇਵਲ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ - ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ ਅਸਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਲਗਭਗ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹਨ। ਇਹ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਜਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ: ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੀ ਸਮਾਜਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ।
ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਰਾਏ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬਹਾਨੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਸਾਡੀ ਉਤਪਾਦਕ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਮ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਕਾਂਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਦੇਸੀ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸ ਕੋਲ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਾਰਨ ਹਨ।
- ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਤਰਕਹੀਣ ਹੈ-ਧਰਮ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ।
- ਦੂਜਾ, ਧਰਮ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਸੇਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ. ਆਪਣੇ ਡਾਕਟੋਰਲ ਖੋਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਇਕ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ: “ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,” ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ “ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੇ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।”
- ਤੀਜਾ, ਧਰਮ ਪਖੰਡੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕੀਮਤੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਈਸਾ ਨੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਿਆਂ ਦਮਨਕਾਰੀ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ। ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਸਵਰਗ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਪਰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਪੱਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ।
ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਨੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਪਰ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ। ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜੇ। ਮਾਰਕਸ ਅਨੁਸਾਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਇਹ ਨਵਾਂ ਰੂਪ,ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਸੀ। ਨਵੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਉੱਚ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਦਿਲ ਰਹਿਤ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਦਿਲ
ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਨ ਹੇਗਲ ਦੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਆਫ਼ ਲਾਅ :
- <ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। 8>ਧਾਰਮਿਕ ਬਿਪਤਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਅਸਲ ਦੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਹੈ। ਧਰਮ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਸਾਹ ਹੈ , ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਦਿਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਤਮਾਹੀਣ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਫੀਮ ਹੈ।
- ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਭਰਮਪੂਰਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਮੰਗ ਜਿਸ ਲਈ ਭਰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰਾ ਹਵਾਲਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ : ਉਪਰੋਕਤ ਵਿੱਚ ਬੋਲਡਫੇਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿਰਛੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਹਵਾਲਾ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਧਰਮ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਸਾਹ ਹੈ..." ਇਹ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਦਿਲਹੀਣ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਦਿਲ" ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਬੇਰਹਿਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਅੰਸ਼ਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣਾ ਦਿਲ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੇ ਬਾਵਜੂਦਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾਪਸੰਦ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਕਾਰਨ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਜੇ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸਮਝਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ।
ਮਾਰਕਸ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਮਤਲਬ ਗਰੀਬਾਂ ਲਈ ਭਰਮ ਭਰੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਆਰਥਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਧਰਮ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲੇਗੀ। ਮਾਰਕਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਲੋਕ ਬਿਪਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਤਸੱਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਫੀਮ-ਆਧਾਰਿਤ ਨਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਫੀਮ ਸਰੀਰਕ ਸੱਟ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ - ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਦਰਦ ਦੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਭੁੱਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਦੁੱਖ ਭੋਗ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦਰਦ ਹੁਣ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਨਸ਼ਾ" ਉਹਨਾਂ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਦਰਦ ਅਤੇ ਪੀੜਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।
ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ
ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਦੋਵੇਂ
