విషయ సూచిక
కార్ల్ మార్క్స్ ఒక జర్మన్ తత్వవేత్త, అతను మతాన్ని లక్ష్యం, శాస్త్రీయ దృక్పథం నుండి పరిశీలించడానికి ప్రయత్నించాడు. మతంపై మార్క్స్ యొక్క విశ్లేషణ మరియు విమర్శ "మతం మాస్ యొక్క నల్లమందు" ("డై రిలిజియన్ ఇస్ట్ దాస్ ఓపియమ్ డెస్ వోల్కేసిస్") బహుశా ఆస్తికుడు మరియు నాస్తికులచే ఉల్లేఖించబడిన అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది మరియు అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది. దురదృష్టవశాత్తూ, కోటింగ్ చేస్తున్న వారిలో చాలా మందికి మార్క్స్ అర్థం ఏమిటో సరిగ్గా అర్థం కాలేదు, బహుశా ఆర్థికశాస్త్రం మరియు సమాజంపై మార్క్స్ యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతాలపై అసంపూర్ణమైన అవగాహన కారణంగా.
మతం యొక్క సహజ దృక్పథం
అనేక రకాలైన రంగాలలోని చాలా మంది వ్యక్తులు మతం-దాని మూలం, దాని అభివృద్ధి మరియు ఆధునిక సమాజంలో దాని నిలకడను ఎలా లెక్కించాలనే దానిపై ఆందోళన చెందుతున్నారు. 18వ శతాబ్దానికి ముందు, చాలా సమాధానాలు పూర్తిగా వేదాంత మరియు మతపరమైన పరంగా రూపొందించబడ్డాయి, క్రైస్తవ వెల్లడి యొక్క సత్యాన్ని ఊహిస్తూ మరియు అక్కడి నుండి ముందుకు సాగాయి. కానీ 18వ మరియు 19వ శతాబ్దాలలో, మరింత "సహజ" విధానం అభివృద్ధి చెందింది.
మార్క్స్ నిజానికి నేరుగా మతం గురించి చాలా తక్కువ చెప్పారు; పుస్తకాలు, ప్రసంగాలు మరియు కరపత్రాలలో అతను తరచుగా టచ్ చేసినప్పటికీ, అతని అన్ని రచనలలో, అతను ఎప్పుడూ ఒక క్రమపద్ధతిలో మతాన్ని ప్రస్తావించలేదు. కారణం ఏమిటంటే, మతంపై అతని విమర్శ అతని మొత్తం సమాజ సిద్ధాంతంలో ఒక భాగాన్ని మాత్రమే రూపొందిస్తుంది-కాబట్టి, మతంపై అతని విమర్శను అర్థం చేసుకోవడానికి సాధారణంగా సమాజంపై అతని విమర్శ గురించి కొంత అవగాహన అవసరం.చారిత్రక మరియు ఆర్థిక. ఈ సమస్యల కారణంగా, మార్క్స్ ఆలోచనలను విమర్శించకుండా అంగీకరించడం సరికాదు. అతను ఖచ్చితంగా మతం యొక్క స్వభావం గురించి చెప్పడానికి కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అతను ఈ అంశంపై చివరి పదంగా అంగీకరించలేడు.
మొదటిది, మార్క్స్ సాధారణంగా మతాన్ని చూసేందుకు ఎక్కువ సమయం కేటాయించడు; బదులుగా, అతను తనకు బాగా తెలిసిన క్రైస్తవ మతంపై దృష్టి పెడతాడు. అతని వ్యాఖ్యలు శక్తివంతమైన దేవుడు మరియు సంతోషకరమైన మరణానంతర సిద్ధాంతాలతో ఇతర మతాలకు సంబంధించినవి, అవి పూర్తిగా భిన్నమైన మతాలకు వర్తించవు. ఉదాహరణకు, పురాతన గ్రీస్ మరియు రోమ్‌లలో, సంతోషకరమైన మరణానంతర జీవితం హీరోల కోసం కేటాయించబడింది, అయితే సామాన్యులు తమ భూసంబంధమైన ఉనికి యొక్క నీడ కోసం మాత్రమే ఎదురుచూస్తారు. బహుశా అతను ఈ విషయంలో హెగెల్ చేత ప్రభావితమయ్యాడు, అతను క్రైస్తవ మతం మతం యొక్క అత్యున్నత రూపమని మరియు దాని గురించి ఏమి చెప్పబడినా అది స్వయంచాలకంగా "తక్కువ" మతాలకు వర్తిస్తుందని భావించాడు-కాని అది నిజం కాదు.
రెండవ సమస్య ఏమిటంటే, మతం పూర్తిగా భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుందని అతని వాదన. మతాన్ని ప్రభావితం చేయడానికి మరేదైనా ప్రాథమికమైనది కాదు, కానీ ప్రభావం మతం నుండి భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాల వరకు ఇతర దిశలో పరుగెత్తదు. ఇది నిజం కాదు. మార్క్స్ సరైనది అయితే, ప్రొటెస్టంట్ మతానికి ముందు దేశాలలో పెట్టుబడిదారీ విధానం కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రొటెస్టంటిజం అనేది మతపరమైన వ్యవస్థ.పెట్టుబడిదారీ విధానం-కానీ మనకు ఇది కనిపించదు. సంస్కరణ 16వ శతాబ్దపు జర్మనీకి వచ్చింది, ఇది ఇప్పటికీ భూస్వామ్య స్వభావం కలిగి ఉంది; నిజమైన పెట్టుబడిదారీ విధానం 19వ శతాబ్దం వరకు కనిపించదు. దీనివల్ల మతపరమైన సంస్థలు కొత్త ఆర్థిక వాస్తవాలను సృష్టిస్తాయని మాక్స్ వెబర్ సిద్ధాంతీకరించారు. వెబెర్ తప్పు చేసినప్పటికీ, స్పష్టమైన చారిత్రక ఆధారాలతో మార్క్స్‌కు వ్యతిరేకం అని వాదించవచ్చు.
చివరి సమస్య మతం కంటే ఆర్థికపరమైనది-కానీ మార్క్స్ సమాజంపై తన విమర్శలన్నింటికీ ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఆధారం చేసుకున్నందున, అతని ఆర్థిక విశ్లేషణలో ఏవైనా సమస్యలు అతని ఇతర ఆలోచనలను ప్రభావితం చేస్తాయి. మార్క్స్ విలువ అనే భావనపై తన ప్రాధాన్యతనిచ్చాడు, ఇది మానవ శ్రమతో మాత్రమే సృష్టించబడుతుంది, యంత్రాలు కాదు. ఇందులో రెండు లోపాలు ఉన్నాయి.
విలువను ఉంచడం మరియు కొలవడంలో లోపాలు
మొదటిది, మార్క్స్ సరైనది అయితే, అప్పుడు శ్రమతో కూడుకున్న పరిశ్రమ మనిషిపై తక్కువ ఆధారపడే పరిశ్రమ కంటే ఎక్కువ అదనపు విలువను (అందువల్ల ఎక్కువ లాభం) ఉత్పత్తి చేస్తుంది. యంత్రాలపై శ్రమ మరియు మరిన్ని. కానీ వాస్తవం విరుద్ధం. ఉత్తమంగా, వ్యక్తులు లేదా యంత్రాల ద్వారా పని చేసినా పెట్టుబడిపై రాబడి ఒకే విధంగా ఉంటుంది. చాలా తరచుగా, యంత్రాలు మానవుల కంటే ఎక్కువ లాభాన్ని అందిస్తాయి.
రెండవది, సాధారణ అనుభవం ఏమిటంటే, ఉత్పత్తి చేయబడిన వస్తువు యొక్క విలువ దానిలో పెట్టే శ్రమతో కాదు, సంభావ్య కొనుగోలుదారు యొక్క ఆత్మాశ్రయ అంచనాలో ఉంటుంది. ఒక కార్మికుడు, సిద్ధాంతపరంగా, ఒక అందమైన ముడి చెక్క ముక్కను తీసుకోవచ్చు మరియు చాలా గంటల తర్వాత, ఒకభయంకరమైన అగ్లీ శిల్పం. అన్ని విలువలు శ్రమ నుండి వస్తాయని మార్క్స్ సరైనది అయితే, అప్పుడు శిల్పం ముడి చెక్క కంటే ఎక్కువ విలువను కలిగి ఉండాలి-కాని అది నిజం కాదు. వస్తువులు వ్యక్తులు చివరికి చెల్లించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వాటి విలువ మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి; కొందరు ముడి చెక్క కోసం ఎక్కువ చెల్లించవచ్చు, కొందరు అగ్లీ శిల్పం కోసం ఎక్కువ చెల్లించవచ్చు.
మార్క్స్ యొక్క కార్మిక విలువ సిద్ధాంతం మరియు పెట్టుబడిదారీ విధానంలో దోపిడీకి దారితీసే మిగులు విలువ అనే భావన అతని మిగిలిన ఆలోచనలన్నింటిపై ఆధారపడిన ప్రాథమిక ఆధారం. అవి లేకుండా, పెట్టుబడిదారీ విధానానికి వ్యతిరేకంగా అతని నైతిక ఫిర్యాదు క్షీణిస్తుంది మరియు అతని మిగిలిన తత్వశాస్త్రం విరిగిపోతుంది. అందువల్ల, మతం గురించి అతని విశ్లేషణ కనీసం అతను వివరించిన సరళమైన రూపంలో రక్షించడం లేదా అన్వయించడం కష్టం అవుతుంది.
మార్క్సిస్టులు ఆ విమర్శలను తిరస్కరించడానికి లేదా మార్క్స్ ఆలోచనలను సవరించడానికి వాటిని పైన వివరించిన సమస్యల నుండి నిరోధించడానికి ధైర్యంగా ప్రయత్నించారు, కానీ వారు పూర్తిగా విజయం సాధించలేదు (వారు ఖచ్చితంగా అంగీకరించనప్పటికీ-లేకపోతే వారు ఇప్పటికీ మార్క్సిస్టులు కాలేరు) .
మార్క్స్ లోపాలను మించి చూడటం
అదృష్టవశాత్తూ, మేము పూర్తిగా మార్క్స్ యొక్క సరళీకృత సూత్రీకరణలకే పరిమితం కాలేదు. మతం కేవలం ఆర్థిక శాస్త్రంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు మరేమీ కాదు అనే ఆలోచనకు మనం పరిమితం కానవసరం లేదు, మతాల యొక్క వాస్తవ సిద్ధాంతాలు దాదాపు అసంబద్ధం. బదులుగా, మతంపై అనేక రకాల సామాజిక ప్రభావాలు ఉన్నాయని మనం గుర్తించగలముసమాజం యొక్క ఆర్థిక మరియు భౌతిక వాస్తవాలు. అదే టోకెన్ ద్వారా, మతం సమాజం ఆర్థిక వ్యవస్థపై ప్రభావం చూపుతుంది.
మతంపై మార్క్స్ ఆలోచనల ఖచ్చితత్వం లేదా చెల్లుబాటు గురించి ఒకరి ముగింపు ఏమైనప్పటికీ, మతం ఎల్లప్పుడూ సంభవించే సామాజిక వెబ్‌ను తీవ్రంగా పరిశీలించేలా ప్రజలను బలవంతం చేయడం ద్వారా అతను అమూల్యమైన సేవను అందించాడని మనం గుర్తించాలి. అతని పని కారణంగా, వివిధ సామాజిక మరియు ఆర్థిక శక్తులతో దాని సంబంధాలను అన్వేషించకుండా మతాన్ని అధ్యయనం చేయడం అసాధ్యం. ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవితాలు ఇకపై వారి భౌతిక జీవితాల నుండి స్వతంత్రంగా భావించబడవు.
చరిత్ర యొక్క లీనియర్ వ్యూ
కార్ల్ మార్క్స్ కోసం, మానవ చరిత్ర యొక్క ప్రాథమిక నిర్ణయాత్మక అంశం ఆర్థికశాస్త్రం. అతని ప్రకారం, మానవులు-వారి ప్రారంభ ప్రారంభం నుండి కూడా- గొప్ప ఆలోచనలచే ప్రేరేపించబడరు, బదులుగా తినడానికి మరియు జీవించడానికి అవసరం వంటి భౌతిక ఆందోళనల ద్వారా ప్రేరేపించబడ్డారు. చరిత్రపై భౌతికవాద దృక్పథం యొక్క ప్రాథమిక ఆవరణ ఇది. ప్రారంభంలో, ప్రజలు ఐక్యతతో కలిసి పనిచేశారు మరియు అది అంత చెడ్డది కాదు.
కానీ చివరికి, మానవులు వ్యవసాయం మరియు ప్రైవేట్ ఆస్తి భావనను అభివృద్ధి చేశారు. ఈ రెండు వాస్తవాలు శక్తి మరియు సంపద ఆధారంగా శ్రమ విభజన మరియు తరగతుల విభజనను సృష్టించాయి. ఇది సమాజాన్ని నడిపించే సామాజిక సంఘర్షణను సృష్టించింది.
ఇది కూడ చూడు: ప్రారంభకులకు 9 ఉత్తమ టావోయిజం పుస్తకాలుపెట్టుబడిదారీ విధానం వల్ల ఇదంతా మరింత దిగజారింది, ఇది సంపన్న వర్గాలు మరియు కార్మిక వర్గాల మధ్య అసమానతను మాత్రమే పెంచుతుంది. దివారి మధ్య ఘర్షణ అనివార్యం ఎందుకంటే ఆ తరగతులు ఎవరి నియంత్రణకు మించిన చారిత్రక శక్తులచే నడపబడుతున్నాయి. పెట్టుబడిదారీ విధానం కూడా ఒక కొత్త దుస్థితిని సృష్టిస్తుంది: మిగులు విలువ దోపిడీ.
పెట్టుబడిదారీ విధానం మరియు దోపిడీ
మార్క్స్ కోసం, ఒక ఆదర్శ ఆర్థిక వ్యవస్థ సమాన విలువకు సమాన విలువ మార్పిడిని కలిగి ఉంటుంది, ఇక్కడ విలువ ఏదైనా ఉత్పత్తి చేయబడిన పని మొత్తం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. పెట్టుబడిదారీ విధానం ఈ ఆదర్శానికి అంతరాయం కలిగిస్తుంది, లాభదాయకతను పరిచయం చేస్తుంది-అధిక విలువ కోసం తక్కువ విలువతో అసమాన మార్పిడిని ఉత్పత్తి చేయాలనే కోరిక. కర్మాగారాలలో కార్మికులు ఉత్పత్తి చేసే అదనపు విలువ నుండి చివరికి లాభం పొందబడుతుంది.
ఒక కార్మికుడు రెండు గంటల పనిలో తన కుటుంబాన్ని పోషించడానికి తగినంత విలువను ఉత్పత్తి చేయవచ్చు, కానీ అతను మార్క్స్ కాలంలో, అది 12 లేదా 14 గంటలపాటు ఒక రోజంతా పనిలోనే ఉంటాడు. ఆ అదనపు గంటలు కార్మికుడు ఉత్పత్తి చేసే అదనపు విలువను సూచిస్తాయి. ఫ్యాక్టరీ యజమాని దీన్ని సంపాదించడానికి ఏమీ చేయలేదు, అయితే దానిని దోపిడీ చేసి, తేడాను లాభంగా ఉంచాడు.
ఈ సందర్భంలో, కమ్యూనిజం రెండు లక్ష్యాలను కలిగి ఉంది: ముందుగా ఈ వాస్తవాలను గురించి తెలియని వ్యక్తులకు వివరించాలి; రెండవది, ఘర్షణ మరియు విప్లవానికి సిద్ధం కావడానికి కార్మిక తరగతులలోని ప్రజలను పిలుస్తుంది. మార్క్స్ కార్యక్రమంలో కేవలం తాత్విక ఆలోచనల కంటే చర్యపై ఈ ఉద్ఘాటన కీలకమైన అంశం. అతను తన ప్రసిద్ధ థీసెస్‌లో ఫ్యూర్‌బాచ్‌లో ఇలా వ్రాశాడు: “ది ఫిలాసఫర్స్ప్రపంచాన్ని వివిధ మార్గాల్లో మాత్రమే అర్థం చేసుకున్నారు; అయితే, దానిని మార్చడమే ప్రధాన విషయం.
సొసైటీ
ఆర్థిక శాస్త్రం, మానవ జీవితం మరియు చరిత్ర యొక్క మొత్తం పునాదిని ఏర్పరుస్తుంది - కార్మిక విభజన, వర్గ పోరాటం మరియు హోదాను కొనసాగించాల్సిన అన్ని సామాజిక సంస్థలు quo. ఆ సామాజిక సంస్థలు ఆర్థిక శాస్త్రం ఆధారంగా నిర్మించబడిన ఒక సూపర్ స్ట్రక్చర్, పూర్తిగా భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి కానీ మరేమీ కాదు. మన దైనందిన జీవితంలో ప్రముఖమైన అన్ని సంస్థలు-వివాహం, చర్చి, ప్రభుత్వం, కళలు మొదలైనవి-ఆర్థిక శక్తులకు సంబంధించి పరిశీలించినప్పుడు మాత్రమే నిజంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.
ఆ సంస్థలను అభివృద్ధి చేసే పనులన్నింటికీ మార్క్స్ ఒక ప్రత్యేక పదాన్ని కలిగి ఉన్నాడు: భావజాలం. ఆ వ్యవస్థలలో పని చేసే వ్యక్తులు-కళ, వేదాంతశాస్త్రం, తత్వశాస్త్రం మొదలైనవాటిని అభివృద్ధి చేస్తున్నారు-తమ ఆలోచనలు సత్యం లేదా అందాన్ని సాధించాలనే కోరిక నుండి వచ్చాయని ఊహించుకుంటారు, కానీ అది అంతిమంగా నిజం కాదు.
వాస్తవానికి, అవి వర్గ ఆసక్తి మరియు వర్గ వైరుధ్యం యొక్క వ్యక్తీకరణలు. అవి యథాతథ స్థితిని కొనసాగించడానికి మరియు ప్రస్తుత ఆర్థిక వాస్తవాలను సంరక్షించడానికి అంతర్లీన అవసరానికి ప్రతిబింబాలు. ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు-అధికారంలో ఉన్నవారు ఎల్లప్పుడూ ఆ శక్తిని సమర్థించుకోవాలని మరియు కొనసాగించాలని కోరుకుంటారు.
ఈ కథనాన్ని ఉదహరించండి మీ సైటేషన్ క్లైన్, ఆస్టిన్ ఫార్మాట్ చేయండి. "ప్రజల నల్లమందుగా మతం." మతాలను నేర్చుకోండి, సెప్టెంబర్ 3, 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-ప్రజలు-250555. క్లైన్, ఆస్టిన్. (2021, సెప్టెంబర్ 3). మతం ప్రజల నల్లమందు. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, Austin నుండి తిరిగి పొందబడింది. "ప్రజల నల్లమందుగా మతం." మతాలు నేర్చుకోండి. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (మే 25, 2023న వినియోగించబడింది). కాపీ అనులేఖనంమార్క్స్ ప్రకారం, మతం అనేది భౌతిక వాస్తవాలు మరియు ఆర్థిక అన్యాయం యొక్క వ్యక్తీకరణ. కాబట్టి, మతంలో సమస్యలు చివరికి సమాజంలో సమస్యలు. మతం అనేది వ్యాధి కాదు, కేవలం ఒక లక్షణం మాత్రమే. పేదలు మరియు దోపిడీకి గురైన కారణంగా ప్రజలు అనుభవించే బాధల గురించి మంచి అనుభూతిని కలిగించడానికి అణచివేతదారులు దీనిని ఉపయోగిస్తారు. మతం "సామూహిక నల్లమందు" అని అతని వ్యాఖ్యానానికి ఇది మూలం-కాని చూడవలసిందిగా, అతని ఆలోచనలు సాధారణంగా చిత్రీకరించబడిన దానికంటే చాలా క్లిష్టంగా ఉంటాయి.
కార్ల్ మార్క్స్ నేపథ్యం మరియు జీవిత చరిత్ర
మార్క్స్ మతం మరియు ఆర్థిక సిద్ధాంతాల విమర్శలను అర్థం చేసుకోవడానికి, అతను ఎక్కడ నుండి వచ్చాడు, అతని తాత్విక నేపథ్యం మరియు అతను ఎలా వచ్చాడు అనే దాని గురించి కొంచెం అర్థం చేసుకోవడం ముఖ్యం సంస్కృతి మరియు సమాజం గురించి అతని నమ్మకాలు కొన్ని.
ఇది కూడ చూడు: వివాహ చిహ్నాలు: సంప్రదాయాల వెనుక అర్థంకార్ల్ మార్క్స్ యొక్క ఆర్థిక సిద్ధాంతాలు
మార్క్స్ కోసం, ఆర్థిక శాస్త్రం అనేది మానవ జీవితం మరియు చరిత్ర యొక్క మొత్తం పునాదిని కలిగి ఉంది, ఇది శ్రమ విభజన, వర్గ పోరాటం మరియు అన్ని సామాజిక సంస్థలను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. యథాతథ స్థితిని కొనసాగించాలన్నారు. ఆ సామాజిక సంస్థలు ఆర్థిక శాస్త్రం ఆధారంగా నిర్మించబడిన ఒక సూపర్ స్ట్రక్చర్, పూర్తిగా భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి కానీ మరేమీ కాదు. మన దైనందిన జీవితంలో ప్రముఖంగా ఉన్న అన్ని సంస్థలు - వివాహం, చర్చి, ప్రభుత్వం, కళలు మొదలైనవి - ఆర్థిక శక్తులకు సంబంధించి పరిశీలించినప్పుడు మాత్రమే నిజంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.
కార్ల్ మార్క్స్మతం యొక్క విశ్లేషణ
మార్క్స్ ప్రకారం, ఇచ్చిన సమాజంలో భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాలపై ఆధారపడిన సామాజిక సంస్థలలో మతం ఒకటి. దీనికి స్వతంత్ర చరిత్ర లేదు కానీ బదులుగా ఉత్పాదక శక్తుల జీవి. మార్క్స్ వ్రాసినట్లుగా, "మత ప్రపంచం వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క ప్రతిబింబం మాత్రమే."
మార్క్స్ యొక్క విశ్లేషణలు మరియు విమర్శలు ఎంత ఆసక్తికరంగా మరియు అంతర్దృష్టితో ఉన్నాయో, అవి చారిత్రక మరియు ఆర్థికపరమైన సమస్యలు లేకుండా లేవు. ఈ సమస్యల కారణంగా, మార్క్స్ ఆలోచనలను విమర్శించకుండా అంగీకరించడం సరికాదు. అతను ఖచ్చితంగా మతం యొక్క స్వభావం గురించి చెప్పడానికి కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అతను ఈ అంశంపై చివరి పదంగా అంగీకరించలేడు.
కార్ల్ మార్క్స్ జీవిత చరిత్ర
కార్ల్ మార్క్స్ మే 5, 1818న జర్మనీలోని ట్రైయర్ నగరంలో జన్మించాడు. అతని కుటుంబం యూదు అయినప్పటికీ, సెమిటిక్ వ్యతిరేక చట్టాలు మరియు హింసను నివారించడానికి 1824లో ప్రొటెస్టాంటిజంలోకి మార్చబడింది. ఈ కారణంగా ఇతరులలో, మార్క్స్ తన యవ్వనంలోనే మతాన్ని తిరస్కరించాడు మరియు అతను నాస్తికుడని పూర్తిగా స్పష్టం చేశాడు.
మార్క్స్ బాన్ మరియు తరువాత బెర్లిన్‌లో తత్వశాస్త్రాన్ని అభ్యసించాడు, అక్కడ అతను జార్జ్ విల్హెల్మ్ ఫ్రెడరిక్ వాన్ హెగెల్ ఆధీనంలోకి వచ్చాడు. హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మార్క్స్ యొక్క స్వంత ఆలోచన మరియు తరువాతి సిద్ధాంతాలపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది. హెగెల్ ఒక సంక్లిష్టమైన తత్వవేత్త, కానీ మన ప్రయోజనాల కోసం కఠినమైన రూపురేఖలను గీయడం సాధ్యమవుతుంది.
హెగెల్‌ను ఒక అని పిలుస్తారు"ఆదర్శవాది"-అతని ప్రకారం, మానసిక విషయాలు (ఆలోచనలు, భావనలు) ప్రపంచానికి ప్రాథమికమైనవి, విషయం కాదు. భౌతిక విషయాలు కేవలం ఆలోచనల వ్యక్తీకరణలు-ముఖ్యంగా, అంతర్లీనంగా ఉన్న "యూనివర్సల్ స్పిరిట్" లేదా "సంపూర్ణ ఆలోచన."
యంగ్ హెగెలియన్లు
మార్క్స్ "యంగ్ హెగెలియన్స్" (బ్రూనో బాయర్ మరియు ఇతరులతో) చేరారు, వీరు కేవలం శిష్యులు మాత్రమే కాదు, హెగెల్ విమర్శకులు కూడా. మనస్సు మరియు పదార్థం మధ్య విభజన అనేది ప్రాథమిక తాత్విక సమస్య అని వారు అంగీకరించినప్పటికీ, ఇది ప్రాథమికమైనది మరియు ఆలోచనలు కేవలం భౌతిక అవసరాల యొక్క వ్యక్తీకరణలని వాదించారు. ప్రపంచం గురించి ప్రాథమికంగా వాస్తవమైనది ఆలోచనలు మరియు భావనలు కాదు, భౌతిక శక్తులు మార్క్స్ యొక్క తదుపరి ఆలోచనలన్నింటిపై ఆధారపడిన ప్రాథమిక యాంకర్.
అభివృద్ధి చెందిన రెండు ముఖ్యమైన ఆలోచనలు ఇక్కడ ప్రస్తావించబడ్డాయి: మొదటిది, ఆర్థిక వాస్తవాలు అన్ని మానవ ప్రవర్తనను నిర్ణయించే అంశం; మరియు రెండవది, మానవ చరిత్ర అంతా వస్తువులను కలిగి ఉన్నవారు మరియు స్వంత వస్తువులు లేని వారి మధ్య వర్గపోరాటం, బదులుగా మనుగడ కోసం కృషి చేయాలి. మతంతో సహా అన్ని మానవ సామాజిక సంస్థలు అభివృద్ధి చెందుతున్న సందర్భం ఇది.
యూనివర్శిటీ నుండి పట్టభద్రుడయ్యాక, మార్క్స్ ప్రొఫెసర్ కావాలనే ఆశతో బాన్‌కు వెళ్లాడు, అయితే హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రాల వివాదం కారణంగా, లుడ్విగ్ ఫ్యూయర్‌బాచ్ 1832లో అతని కుర్చీని కోల్పోయాడు మరియు తిరిగి రావడానికి అనుమతించబడలేదు.1836లో యూనివర్శిటీకి. మార్క్స్ అకడమిక్ కెరీర్ ఆలోచనను విడిచిపెట్టాడు. 1841లో ప్రభుత్వం అదేవిధంగా యువ ప్రొఫెసర్ బ్రూనో బాయర్‌ని బాన్‌లో ఉపన్యాసం చేయడాన్ని నిషేధించింది. 1842 ప్రారంభంలో, రైన్‌ల్యాండ్ (కొలోన్)లోని రాడికల్స్, లెఫ్ట్ హెగెలియన్స్‌తో టచ్‌లో ఉన్నారు, ప్రష్యన్ ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా రైనిస్చే జైటుంగ్ అనే పేపర్‌ను స్థాపించారు. మార్క్స్ మరియు బ్రూనో బాయర్ ప్రధాన సహకారులుగా ఆహ్వానించబడ్డారు, మరియు అక్టోబర్ 1842లో మార్క్స్ ప్రధాన సంపాదకుడిగా మారారు మరియు బాన్ నుండి కొలోన్‌కు మారారు. జర్నలిజం తన జీవితంలో చాలా వరకు మార్క్స్ యొక్క ప్రధాన వృత్తిగా మారింది.
ఫ్రెడరిక్ ఎంగెల్స్‌తో సమావేశం
ఖండంలో వివిధ విప్లవ ఉద్యమాలు విఫలమైన తర్వాత, మార్క్స్ 1849లో లండన్‌కు వెళ్లవలసి వచ్చింది. మార్క్స్ తన జీవితంలో చాలా వరకు వెళ్లలేదని గమనించాలి. ఒంటరిగా పని చేయడం-అతనికి ఫ్రెడరిక్ ఎంగెల్స్ సహాయం ఉంది, అతను స్వయంగా ఆర్థిక నిర్ణయాత్మక సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. ఇద్దరూ ఒకేలా ఉన్నారు మరియు అనూహ్యంగా బాగా కలిసి పనిచేశారు-మార్క్స్ మంచి తత్వవేత్త అయితే ఎంగెల్స్ మంచి సంభాషణకర్త.
ఆలోచనలు తరువాత "మార్క్సిజం" అనే పదాన్ని సంపాదించినప్పటికీ, మార్క్స్ వాటితో పూర్తిగా తనంతట తానుగా ముందుకు రాలేదని ఎల్లప్పుడూ గుర్తుంచుకోవాలి. ఆర్థిక కోణంలో మార్క్స్‌కు ఎంగెల్స్ కూడా ముఖ్యమైనవాడు-మార్క్స్ మరియు అతని కుటుంబంపై పేదరికం భారంగా ఉంది; ఎంగెల్స్ నిరంతర మరియు నిస్వార్థమైన ఆర్థిక సహాయం లేకుంటే, మార్క్స్ చేయలేకపోయేవాడు కాదుఅతని ప్రధాన పనులను పూర్తి చేయడానికి
మార్క్స్ నిరంతరం వ్రాశాడు మరియు అధ్యయనం చేసేవాడు, అయితే అనారోగ్యం కారణంగా క్యాపిటల్ చివరి రెండు సంపుటాలను పూర్తి చేయకుండా అడ్డుకున్నాడు (తర్వాత ఎంగెల్స్ మార్క్స్ నోట్స్ నుండి దీనిని రూపొందించాడు). మార్క్స్ భార్య డిసెంబర్ 2, 1881న మరణించింది మరియు మార్చి 14, 1883న మార్క్స్ తన కుర్చీలో ప్రశాంతంగా కన్నుమూశారు. అతను లండన్‌లోని హైగేట్ స్మశానవాటికలో అతని భార్య పక్కన ఖననం చేయబడ్డాడు.
మతంపై మార్క్స్ దృక్పథం
కార్ల్ మార్క్స్ ప్రకారం, మతం ఇతర సామాజిక సంస్థల వంటిది, అది ఇచ్చిన సమాజంలో భౌతిక మరియు ఆర్థిక వాస్తవాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. దీనికి స్వతంత్ర చరిత్ర లేదు; బదులుగా, అది ఉత్పాదక శక్తుల జీవి. మార్క్స్ వ్రాసినట్లుగా, "మత ప్రపంచం వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క ప్రతిబింబం మాత్రమే."
మార్క్స్ ప్రకారం, మతాన్ని ఇతర సామాజిక వ్యవస్థలు మరియు సమాజం యొక్క ఆర్థిక నిర్మాణాలకు సంబంధించి మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చు. నిజానికి, మతం ఆర్థికశాస్త్రంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుంది, మరేమీ లేదు-అసలు మతపరమైన సిద్ధాంతాలు దాదాపు అసంబద్ధం. ఇది మతం యొక్క ఫంక్షనలిస్ట్ వివరణ: మతాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అనేది మతం ఏ సామాజిక ప్రయోజనం కోసం పనిచేస్తుందనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, దాని విశ్వాసాల కంటెంట్ కాదు.
మతం అనేది ఒక భ్రమ అని మార్క్స్ అభిప్రాయం, ఇది సమాజం అలాగే పని చేయడానికి కారణాలు మరియు సాకులను అందిస్తుంది. పెట్టుబడిదారీ విధానం మన ఉత్పాదక శ్రమను తీసుకుంటుందిమరియు దాని విలువ నుండి మనల్ని దూరం చేస్తుంది, మతం మన అత్యున్నత ఆదర్శాలు మరియు ఆకాంక్షలను తీసుకుంటుంది మరియు వాటి నుండి మనల్ని దూరం చేస్తుంది, వాటిని ఒక గ్రహాంతర మరియు తెలియని దేవుడు అని పిలుస్తుంది.
మార్క్స్ మతాన్ని ఇష్టపడకపోవడానికి మూడు కారణాలున్నాయి.
- మొదట, ఇది అహేతుకం—మతం అనేది ఒక మాయ మరియు ఆరాధన అనేది అంతర్లీన వాస్తవికతను గుర్తించకుండా చేస్తుంది.
- రెండవది, మతం మానవునిలో గౌరవప్రదమైన వాటన్నింటిని వాటిని అందించడం ద్వారా వాటిని తిరస్కరిస్తుంది. సేవకుడైన మరియు యథాతథ స్థితిని అంగీకరించడానికి మరింత అనుకూలంగా ఉంటుంది. మార్క్స్ తన డాక్టరల్ పరిశోధనకు ముందుమాటలో, మానవాళికి అగ్నిని తీసుకురావడానికి దేవతలను ధిక్కరించిన గ్రీకు వీరుడు ప్రోమేథియస్ యొక్క పదాలను మార్క్స్ తన నినాదంగా స్వీకరించాడు: “నేను అన్ని దేవుళ్లను ద్వేషిస్తున్నాను,” అదనంగా వారు “మనిషి యొక్క స్వీయ-స్పృహను గుర్తించరు. అత్యున్నత దైవత్వంగా.”
- మూడవది, మతం కపటమైనది. అది విలువైన సూత్రాలను ప్రకటించినప్పటికీ, అది అణచివేతదారుల పక్షాన ఉంటుంది. యేసు పేదలకు సహాయం చేయాలని సూచించాడు, అయితే క్రైస్తవ చర్చి అణచివేత రోమన్ రాష్ట్రంతో కలిసిపోయింది, శతాబ్దాలుగా ప్రజలను బానిసలుగా చేయడంలో పాలుపంచుకుంది. మధ్య యుగాలలో, కాథలిక్ చర్చి స్వర్గం గురించి బోధించింది, కానీ వీలైనంత ఎక్కువ ఆస్తి మరియు అధికారాన్ని సంపాదించింది.
మార్టిన్ లూథర్ ప్రతి వ్యక్తి బైబిల్‌ను అర్థం చేసుకునే సామర్థ్యాన్ని బోధించాడు కానీ కులీన పాలకులకు మరియు రైతులకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాడు. ఆర్థిక, సామాజిక అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా పోరాడినవాడు. మార్క్స్ ప్రకారం, క్రైస్తవ మతం యొక్క ఈ కొత్త రూపం,ప్రొటెస్టంటిజం, ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ విధానం అభివృద్ధి చెందడంతో కొత్త ఆర్థిక శక్తుల ఉత్పత్తి. కొత్త ఆర్థిక వాస్తవాలకు కొత్త మతపరమైన నిర్మాణం అవసరం, దాని ద్వారా దానిని సమర్థించవచ్చు మరియు సమర్థించవచ్చు.
ది హార్ట్ ఆఫ్ ఎ హార్ట్‌లెస్ వరల్డ్
మతం గురించి మార్క్స్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రకటన హెగెల్ యొక్క ఫిలాసఫీ ఆఫ్ లా :
- 8>మతపరమైన బాధ అనేది అదే సమయంలో వ్యక్తీకరణ నిజమైన బాధ మరియు నిరసన నిజమైన బాధకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. మతం అణచివేయబడిన జీవి యొక్క నిట్టూర్పు , హృదయం లేని ప్రపంచం యొక్క హృదయం, అది ఆత్మలేని పరిస్థితి యొక్క ఆత్మ. ఇది ప్రజల నల్లమందు.
- ప్రజల నిజమైన సంతోషం కోసం ప్రజల యొక్క భ్రాంతి సంతోషంగా మతాన్ని రద్దు చేయడం అవసరం. దాని పరిస్థితి గురించి భ్రమను వదులుకోవాలనే డిమాండ్ భ్రమలు అవసరమయ్యే పరిస్థితిని వదులుకోవాలనే డిమాండ్.
ఇది తరచుగా తప్పుగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది, బహుశా పూర్తి భాగం చాలా అరుదుగా ఉపయోగించబడవచ్చు. : పైన ఉన్న బోల్డ్‌ఫేస్ సాధారణంగా కోట్ చేయబడిన దాన్ని చూపుతుంది. ఒరిజినల్‌లో ఇటాలిక్‌లు ఉన్నాయి. కొన్ని మార్గాల్లో, కోట్ నిజాయితీగా ప్రదర్శించబడింది ఎందుకంటే “మతం అణచివేయబడిన జీవి యొక్క నిట్టూర్పు...” అని చెప్పడం వల్ల అది “హృదయరహిత ప్రపంచం యొక్క హృదయం” అని కూడా వదిలివేస్తుంది. ఇది హృదయరహితంగా మారిన సమాజంపై విమర్శ మరియు మతం దాని హృదయంగా మారడానికి ప్రయత్నించే పాక్షిక ధృవీకరణ కూడా. ఉన్నప్పటికీమతం పట్ల అతనికి స్పష్టమైన అయిష్టత మరియు కోపం, మార్క్స్ మతాన్ని కార్మికులు మరియు కమ్యూనిస్టులకు ప్రధాన శత్రువుగా చేయలేదు. మార్క్స్ మతాన్ని మరింత తీవ్రమైన శత్రువుగా భావించి ఉంటే, అతను దాని కోసం ఎక్కువ సమయాన్ని వెచ్చించి ఉండేవాడు.
మతం అంటే పేదలకు భ్రమ కలిగించే కల్పనలు సృష్టించడానికే అని మార్క్స్ చెబుతున్నాడు. ఆర్థిక వాస్తవాలు ఈ జీవితంలో నిజమైన ఆనందాన్ని పొందకుండా వారిని నిరోధిస్తాయి, కాబట్టి మతం వారికి ఇది సరే అని చెబుతుంది ఎందుకంటే వారు తదుపరి జీవితంలో నిజమైన ఆనందాన్ని పొందుతారు. మార్క్స్ పూర్తిగా సానుభూతి లేనివాడు కాదు: శారీరకంగా గాయపడిన వ్యక్తులు ఓపియేట్ ఆధారిత డ్రగ్స్ నుండి ఉపశమనం పొందినట్లే, ప్రజలు బాధలో ఉన్నారు మరియు మతం ఓదార్పునిస్తుంది.
సమస్య ఏమిటంటే, ఓపియేట్‌లు శారీరక గాయాన్ని సరిచేయడంలో విఫలమవుతాయి-మీరు మీ బాధను మరియు బాధలను కొంతకాలం మాత్రమే మరచిపోతారు. ఇది బాగానే ఉంటుంది, కానీ మీరు నొప్పికి గల కారణాలను పరిష్కరించడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తుంటే మాత్రమే. అదేవిధంగా, మతం ప్రజల బాధలు మరియు బాధలకు అంతర్లీన కారణాలను పరిష్కరించదు-బదులుగా, వారు ఎందుకు బాధపడుతున్నారో మర్చిపోవడంలో వారికి సహాయపడుతుంది మరియు ఇప్పుడు పరిస్థితులను మార్చడానికి పని చేయకుండా నొప్పి ఆగిపోయినప్పుడు ఊహాజనిత భవిష్యత్తు కోసం ఎదురుచూసేలా చేస్తుంది. అధ్వాన్నంగా, ఈ "మందు" నొప్పి మరియు బాధలకు కారణమైన అణచివేతదారులచే నిర్వహించబడుతోంది.
కార్ల్ మార్క్స్ యొక్క మత విశ్లేషణలో సమస్యలు
మార్క్స్ యొక్క విశ్లేషణ మరియు విమర్శలు ఎంత ఆసక్తికరంగా మరియు అంతర్దృష్టితో ఉన్నాయో, అవి వాటి సమస్యలు లేకుండా లేవు-రెండూ
