Dini kama Afyuni ya Watu (Karl Marx)

Karl Marx alikuwa mwanafalsafa wa Ujerumani ambaye alijaribu kuchunguza dini kutoka kwa mtazamo wa kisayansi. Uchambuzi na uhakiki wa Marx wa dini "Dini ni kasumba ya watu wengi" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") labda ni mojawapo ya maarufu na iliyonukuliwa zaidi na theist na atheist sawa. Kwa bahati mbaya, wengi wa wale wanaonukuu hawaelewi hasa Marx alimaanisha nini, labda kwa sababu ya ufahamu usio kamili wa nadharia za jumla za Marx juu ya uchumi na jamii.

Mtazamo wa Kiasili wa Dini

Watu wengi katika nyanja mbalimbali wanahusika na jinsi ya kutoa hesabu kuhusu dini—asili yake, maendeleo yake, na hata kuendelea kwake katika jamii ya kisasa. Kabla ya karne ya 18, majibu mengi yalipangwa kwa maneno ya kitheolojia na kidini tu, ikichukua ukweli wa mafunuo ya Kikristo na kuendelea kutoka hapo. Lakini katika karne zote za 18 na 19, mbinu ya "asili" zaidi ilisitawi.

Marx kwa kweli alisema machache sana kuhusu dini moja kwa moja; katika maandishi yake yote, huwa hazungumzii dini kwa utaratibu, ingawa anaigusa mara kwa mara katika vitabu, hotuba, na vijitabu. Sababu ni kwamba uhakiki wake wa dini unaunda sehemu moja tu ya nadharia yake ya jumla ya jamii—hivyo, kuelewa ukosoaji wake wa dini kunahitaji uelewa fulani wa ukosoaji wake wa jamii kwa ujumla.kihistoria na kiuchumi. Kwa sababu ya matatizo haya, haingefaa kukubali mawazo ya Marx bila kuhakiki. Ingawa kwa hakika ana baadhi ya mambo muhimu ya kusema kuhusu asili ya dini, hawezi kukubalika kama neno la mwisho kuhusu somo hilo.

Kwanza, Marx hatumii muda mwingi kuangalia dini kwa ujumla; badala yake, anazingatia dini ambayo anaifahamu zaidi, Ukristo. Maoni yake yanashikilia kwa dini zingine zenye mafundisho sawa ya mungu mwenye nguvu na maisha yenye furaha baada ya maisha, hayatumiki kwa dini tofauti kabisa. Katika Ugiriki na Roma ya kale, kwa mfano, maisha ya baada ya furaha yaliwekwa akiba kwa ajili ya mashujaa wakati watu wa kawaida wangeweza tu kutazamia kivuli cha maisha yao ya kidunia. Labda aliathiriwa katika suala hili na Hegel, ambaye alifikiri kwamba Ukristo ulikuwa aina ya juu zaidi ya dini na kwamba chochote kilichosemwa kuhusu hilo pia kilitumika moja kwa moja kwa dini "ndogo" - lakini hiyo si kweli.

Tatizo la pili ni madai yake kwamba dini imedhamiriwa kikamilifu na ukweli wa kimaada na kiuchumi. Sio tu kwamba hakuna kitu kingine cha msingi cha kutosha kushawishi dini, lakini ushawishi hauwezi kukimbilia upande mwingine, kutoka kwa dini hadi ukweli wa kimaada na kiuchumi. Hii si kweli. Kama Marx alikuwa sahihi, basi ubepari ungetokea katika nchi zilizotangulia Uprotestanti kwa sababu Uprotestanti ni mfumo wa kidini ulioanzishwa naubepari-lakini hatupati hii. Matengenezo yanakuja kwenye karne ya 16 Ujerumani ambayo bado ni ya kimwinyi; ubepari halisi hauonekani hadi karne ya 19. Hii ilisababisha Max Weber kutoa nadharia kwamba taasisi za kidini zinaishia kuunda ukweli mpya wa kiuchumi. Hata kama Weber amekosea, tunaona kwamba mtu anaweza kubishana tu kinyume cha Marx na ushahidi wa wazi wa kihistoria.

Tatizo la mwisho ni la kiuchumi zaidi kuliko la kidini—lakini kwa vile Marx alifanya uchumi kuwa msingi wa ukosoaji wake wote wa jamii, matatizo yoyote ya uchambuzi wake wa kiuchumi yataathiri mawazo yake mengine. Marx anaweka mkazo wake juu ya dhana ya thamani, ambayo inaweza kuundwa tu na kazi ya binadamu, si mashine. Hii ina dosari mbili.

Dosari katika Uwekaji na Upimaji wa Thamani

Kwanza, ikiwa Marx ni sahihi, basi tasnia inayohitaji wafanyakazi wengi itazalisha thamani zaidi ya ziada (na hivyo kupata faida zaidi) kuliko sekta inayotegemea binadamu kidogo. kazi na zaidi juu ya mashine. Lakini ukweli ni kinyume kabisa. Kwa bora, faida ya uwekezaji ni sawa iwe kazi inafanywa na watu au mashine. Mara nyingi, mashine huruhusu faida zaidi kuliko wanadamu.

Pili, mazoea ya kawaida ni kwamba thamani ya kitu kilichozalishwa haipo kwenye kazi iliyowekwa ndani yake bali katika makadirio ya kibinafsi ya mnunuzi anayetarajiwa. Mfanyikazi anaweza, kwa nadharia, kuchukua kipande kizuri cha kuni mbichi na, baada ya masaa mengi, kutoa asanamu mbaya sana. Ikiwa Marx ni sahihi kwamba thamani yote inatokana na kazi, basi sanamu inapaswa kuwa na thamani zaidi kuliko kuni mbichi-lakini hiyo si lazima iwe kweli. Vitu vina thamani ya chochote ambacho watu wako tayari kulipa; wengine wanaweza kulipa zaidi kwa kuni mbichi, wengine wanaweza kulipa zaidi kwa sanamu mbaya.

Nadharia ya kazi ya Marx ya thamani na dhana ya thamani ya ziada kama kuendesha unyonyaji katika ubepari ndio msingi wa kimsingi ambao mawazo yake mengine yote yamejikita. Bila wao, malalamiko yake ya kimaadili dhidi ya ubepari yanadorora, na falsafa yake iliyobaki inaanza kuporomoka. Kwa hivyo, uchanganuzi wake wa dini unakuwa mgumu kuutetea au kuutumia, angalau kwa njia rahisi anayoielezea.

Wana-Marx wamejaribu kwa ushujaa kupinga ukosoaji huo au kurekebisha mawazo ya Marx ili kuwafanya wawe na kinga dhidi ya matatizo yaliyoelezwa hapo juu, lakini hawajafaulu kabisa (ingawa kwa hakika hawakubaliani—la sivyo hawangekuwa bado wafuasi wa Marx) .

Kuangalia Zaidi ya Dosari za Marx

Kwa bahati nzuri, hatuzuiliwi kabisa na uundaji sahili wa Marx. Hatupaswi kujiwekea kikomo kwenye wazo kwamba dini inategemea tu uchumi na si kitu kingine chochote, kiasi kwamba mafundisho halisi ya dini karibu hayana umuhimu wowote. Badala yake, tunaweza kutambua kwamba kuna aina mbalimbali za athari za kijamii juu ya dini, ikiwa ni pamoja nahali halisi ya kiuchumi na kimaada ya jamii. Kwa mantiki hiyo hiyo, dini inaweza pia kuwa na ushawishi kwenye mfumo wa kiuchumi wa jamii.

Haijalishi hitimisho la mtu kuhusu usahihi au uhalali wa mawazo ya Marx kuhusu dini, tunapaswa kutambua kwamba alitoa huduma isiyo na thamani kwa kuwalazimisha watu kutazama kwa makini mtandao wa kijamii ambamo dini hutokea kila mara. Kwa sababu ya kazi yake, imekuwa vigumu kusoma dini bila pia kuchunguza uhusiano wake na nguvu mbalimbali za kijamii na kiuchumi. Maisha ya kiroho ya watu hayawezi tena kudhaniwa kuwa huru ya maisha yao ya kimwili.

Mtazamo wa Mstari wa Historia

Kwa Karl Marx, kipengele cha msingi cha kubainisha cha historia ya binadamu ni uchumi. Kulingana na yeye, wanadamu—hata tangu mwanzo wao wa mapema—hawachochewi na mawazo makuu bali na mahangaiko ya kimwili, kama vile uhitaji wa kula na kuishi. Huu ndio msingi wa msingi wa mtazamo wa uyakinifu wa historia. Hapo mwanzo, watu walifanya kazi pamoja kwa umoja, na haikuwa mbaya sana.

Lakini hatimaye, wanadamu waliendeleza kilimo na dhana ya mali binafsi. Mambo haya mawili yaliunda mgawanyiko wa kazi na mgawanyiko wa tabaka kulingana na nguvu na utajiri. Hii, kwa upande wake, ilizua migogoro ya kijamii ambayo inaendesha jamii.

Haya yote yanafanywa kuwa mabaya zaidi na ubepari ambao huongeza tu tofauti kati ya tabaka la matajiri na tabaka la wafanyikazi. Themakabiliano kati yao hayawezi kuepukika kwa sababu tabaka hizo huendeshwa na nguvu za kihistoria zisizoweza kudhibitiwa na mtu yeyote. Ubepari pia unaleta taabu moja mpya: unyonyaji wa thamani ya ziada.

Ubepari na Unyonyaji

Kwa Marx, mfumo bora wa kiuchumi utahusisha ubadilishanaji wa thamani sawa kwa thamani sawa, ambapo thamani inabainishwa kwa urahisi na kiasi cha kazi iliyowekwa katika chochote kinachozalishwa. Ubepari hukatiza hali hii kwa kuanzisha nia ya kupata faida—hamu ya kuzalisha ubadilishanaji usio na usawa wa thamani ndogo kwa thamani kubwa. Faida hatimaye hutokana na thamani ya ziada inayozalishwa na wafanyakazi katika viwanda.

Mfanyakazi anaweza kutoa thamani ya kutosha kulisha familia yake katika saa mbili za kazi, lakini hukaa kazini kwa siku nzima—katika wakati wa Marx, hiyo inaweza kuwa saa 12 au 14. Saa hizo za ziada zinawakilisha thamani ya ziada inayotolewa na mfanyakazi. Mmiliki wa kiwanda hakufanya chochote kupata hii, lakini anaitumia hata hivyo na kuweka tofauti kama faida.

Katika muktadha huu, Ukomunisti una malengo mawili: Kwanza unafaa kueleza mambo haya halisi kwa watu wasioyafahamu; pili, inatakiwa kuwaita watu katika tabaka la wafanyakazi kujiandaa kwa makabiliano na mapinduzi. Msisitizo huu wa vitendo badala ya miziki ya kifalsafa ni jambo muhimu katika mpango wa Marx. Kama alivyoandika katika Theses zake maarufu kwenye Feuerbach: “Wanafalsafawameifasiri dunia tu, kwa njia mbalimbali; Hata hivyo, lengo ni kuibadilisha.”

Jamii

Basi, uchumi ndio msingi wa maisha na historia yote ya mwanadamu—kuzalisha mgawanyiko wa kazi, mapambano ya kitabaka, na taasisi zote za kijamii zinazopaswa kudumisha hadhi hiyo. kama ilivyo. Taasisi hizo za kijamii ni muundo mkuu uliojengwa juu ya msingi wa uchumi, unaotegemea kabisa hali halisi ya nyenzo na kiuchumi lakini si kitu kingine chochote. Taasisi zote ambazo ni maarufu katika maisha yetu ya kila siku—ndoa, kanisa, serikali, sanaa, n.k—zinaweza tu kueleweka kwa kweli zinapochunguzwa kuhusiana na nguvu za kiuchumi.

Marx alikuwa na neno maalum kwa kazi zote zinazoendelea katika kuendeleza taasisi hizo: itikadi. Watu wanaofanya kazi katika mifumo hiyo—kukuza sanaa, theolojia, falsafa, n.k—wazia kwamba mawazo yao yanatokana na tamaa ya kufikia ukweli au uzuri, lakini hiyo si kweli kabisa.

Kwa kweli, ni vielelezo vya maslahi ya kitabaka na migogoro ya kitabaka. Ni vielelezo vya hitaji la msingi la kudumisha hali iliyopo na kuhifadhi hali halisi ya kiuchumi ya sasa. Hili haishangazi—wale walio madarakani daima wametamani kuhalalisha na kudumisha mamlaka hayo.

Kwa mujibu wa Marx, dini ni kielelezo cha ukweli wa kimaada na dhuluma ya kiuchumi. Hivyo, matatizo katika dini hatimaye ni matatizo katika jamii. Dini sio ugonjwa, lakini ni dalili tu. Inatumiwa na wakandamizaji kuwafanya watu wajisikie vizuri kuhusu dhiki wanayopata kutokana na kuwa maskini na kunyonywa. Hii ndiyo chimbuko la maoni yake kwamba dini ni “kasumba ya watu wengi”—lakini kama tutakavyoona, mawazo yake ni changamano zaidi kuliko inavyoonyeshwa kawaida.

Usuli na Wasifu wa Karl Marx

Ili kuelewa uhakiki wa Marx wa dini na nadharia za kiuchumi, ni muhimu kuelewa kidogo alikotoka, historia yake ya kifalsafa, na jinsi alifika huko. baadhi ya imani zake kuhusu utamaduni na jamii.

Nadharia za Kiuchumi za Karl Marx

Kwa Marx, uchumi ndio msingi wa maisha na historia yote ya mwanadamu, chanzo kinacholeta mgawanyiko wa kazi, mapambano ya kitabaka, na taasisi zote za kijamii ambazo wanatakiwa kudumisha hali ilivyo. Taasisi hizo za kijamii ni muundo mkuu uliojengwa juu ya msingi wa uchumi, unaotegemea kabisa hali halisi ya nyenzo na kiuchumi lakini si kitu kingine chochote. Taasisi zote ambazo ni maarufu katika maisha yetu ya kila siku - ndoa, kanisa, serikali, sanaa, n.k. - zinaweza tu kueleweka kwa kweli zinapochunguzwa kuhusiana na nguvu za kiuchumi.

Karl MarxUchambuzi wa Dini

Kwa mujibu wa Marx, dini ni mojawapo ya taasisi za kijamii ambazo zinategemea hali halisi ya kimaada na kiuchumi katika jamii husika. Haina historia huru bali ni kiumbe cha nguvu za uzalishaji. Kama Marx aliandika, "Ulimwengu wa kidini ni kielelezo cha ulimwengu wa kweli."

Ingawa uchanganuzi na ukosoaji wa Marx ulivyo wa kuvutia na wa utambuzi, si bila matatizo yao—kihistoria na kiuchumi. Kwa sababu ya matatizo haya, haingefaa kukubali mawazo ya Marx bila kuhakiki. Ingawa kwa hakika ana baadhi ya mambo muhimu ya kusema kuhusu asili ya dini, hawezi kukubalika kama neno la mwisho kuhusu somo hilo.

Wasifu wa Karl Marx

Karl Marx alizaliwa tarehe 5 Mei, 1818, katika jiji la Trier nchini Ujerumani. Familia yake ilikuwa ya Kiyahudi lakini baadaye iligeukia Uprotestanti mwaka wa 1824 ili kuepuka sheria na mateso dhidi ya Wayahudi. Kwa sababu hii miongoni mwa mambo mengine, Marx aliikataa dini mapema katika ujana wake na akaweka wazi kabisa kwamba alikuwa mtu asiyeamini Mungu.

Marx alisoma falsafa huko Bonn na kisha baadaye Berlin, ambapo alikuja chini ya uongozi wa Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Falsafa ya Hegel ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya Marx mwenyewe na nadharia za baadaye. Hegel alikuwa mwanafalsafa mgumu, lakini inawezekana kuteka muhtasari mbaya kwa madhumuni yetu.

Hegel alikuwa kile kinachojulikana kama"Idealist" - kulingana na yeye, mambo ya kiakili (mawazo, dhana) ni ya msingi kwa ulimwengu, sio jambo. Vitu vya kimwili ni maonyesho tu ya mawazo—hasa, ya msingi ya “Roho ya Ulimwengu Wote” au “Wazo Kamili.”

Vijana wa Hegelians

Marx alijiunga na “Young Hegelians” (pamoja na Bruno Bauer na wengine) ambao hawakuwa wanafunzi tu, bali pia wakosoaji wa Hegel. Ingawa walikubali kwamba mgawanyiko kati ya akili na jambo lilikuwa suala la msingi la kifalsafa, walisema kwamba lilikuwa jambo ambalo lilikuwa la msingi na kwamba mawazo yalikuwa tu maonyesho ya umuhimu wa kimwili. Wazo hili kwamba kile ambacho kimsingi ni halisi kuhusu ulimwengu si mawazo na dhana bali nguvu za nyenzo ndio msingi ambapo mawazo yote ya baadaye ya Marx yanategemea.

Mawazo mawili muhimu ambayo yaliendeleza dubu yakitaja hapa: Kwanza, kwamba hali halisi za kiuchumi ndizo zinazoamua tabia zote za binadamu; na pili, kwamba historia yote ya wanadamu ni ile ya mapambano ya kitabaka kati ya wale wanaomiliki vitu na wale wasiomiliki vitu lakini lazima wafanye kazi ili kuendelea kuishi. Haya ndiyo muktadha ambao taasisi zote za kijamii zinazoendelea, ikiwa ni pamoja na dini.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Marx alihamia Bonn, akitarajia kuwa profesa, lakini kwa sababu ya mzozo wa falsafa za Hegel, Ludwig Feuerbach alinyang'anywa kiti chake mnamo 1832 na hakuruhusiwa kurudi.hadi chuo kikuu mnamo 1836. Marx aliacha wazo la taaluma. Mnamo 1841 serikali vile vile ilikataza Profesa Bruno Bauer mchanga kuhutubia Bonn. Mapema mwaka wa 1842, watu wenye msimamo mkali katika Rhineland (Cologne), ambao walikuwa wakiwasiliana na Wahegelia wa Kushoto, walianzisha karatasi ya kupinga serikali ya Prussia, iliyoitwa Rheinische Zeitung. Marx na Bruno Bauer walialikwa kuwa wachangiaji wakuu, na mnamo Oktoba 1842 Marx akawa mhariri mkuu na kuhama kutoka Bonn hadi Cologne. Uandishi wa habari ulipaswa kuwa kazi kuu ya Marx kwa muda mrefu wa maisha yake.

Meeting Friedrich Engels

Baada ya kushindwa kwa vuguvugu mbalimbali za kimapinduzi barani humo, Marx alilazimika kwenda London mwaka 1849. Ikumbukwe kwamba katika sehemu kubwa ya maisha yake, Marx hakufanya hivyo. kazi peke yake—alipata usaidizi wa Friedrich Engels ambaye, peke yake, alianzisha nadharia inayofanana sana ya uamuzi wa kiuchumi. Wawili hao walikuwa na akili moja na walifanya kazi vizuri pamoja—Marx alikuwa mwanafalsafa bora huku Engels akiwa mwasiliani bora.

Ingawa mawazo baadaye yalipata neno "Marxism," ni lazima ikumbukwe daima kwamba Marx hakukuja nayo peke yake. Engels pia alikuwa muhimu kwa Marx katika maana ya kifedha-umaskini ulilemea sana Marx na familia yake; kama si msaada wa kifedha wa mara kwa mara na usio na ubinafsi wa Engels, Marx hangeweza tukukamilisha kazi zake nyingi kuu lakini huenda alishindwa na njaa na utapiamlo.

Marx aliandika na kusoma kila mara, lakini hali mbaya ya afya ilimzuia kukamilisha juzuu mbili za mwisho za Capital (ambazo Engels waliziweka pamoja kutoka kwa maandishi ya Marx). Mke wa Marx alikufa mnamo Desemba 2, 1881, na mnamo Machi 14, 1883, Marx alikufa kwa amani kwenye kiti chake cha mkono. Amezikwa karibu na mkewe kwenye makaburi ya Highgate huko London.

Mtazamo wa Marx Juu ya Dini

Kwa mujibu wa Karl Marx, dini ni kama taasisi nyingine za kijamii kwa kuwa inategemea hali halisi ya kimaada na kiuchumi katika jamii fulani. Haina historia huru; badala yake, ni kiumbe cha nguvu za uzalishaji. Kama Marx aliandika, "Ulimwengu wa kidini ni kielelezo cha ulimwengu wa kweli."

Kulingana na Marx, dini inaweza kueleweka tu kuhusiana na mifumo mingine ya kijamii na miundo ya kiuchumi ya jamii. Kwa hakika, dini inategemea tu uchumi, hakuna kitu kingine—kiasi kwamba mafundisho halisi ya kidini karibu hayana umuhimu wowote. Hii ni tafsiri ya kiutendaji ya dini: kuelewa dini kunategemea kile ambacho dini yenyewe inatimiza madhumuni ya kijamii, si maudhui ya imani yake.

Maoni ya Marx yalikuwa kwamba dini ni udanganyifu unaotoa sababu na visingizio vya kuweka jamii kufanya kazi jinsi ilivyo. Kama vile ubepari unavyochukua kazi yetu yenye tijana kututenganisha na thamani yake, dini huchukua maadili na matamanio yetu ya juu zaidi na kututenga nayo, ikiyaweka kwenye kiumbe mgeni na asiyejulikana aitwaye mungu.

Marx ana sababu tatu za kutopenda dini.

• Kwanza, haina mantiki—dini ni udanganyifu na ibada ya kuonekana ambayo inakwepa kutambua ukweli wa msingi.
• Pili, dini inakanusha yale yote yenye hadhi kwa mwanadamu kwa kuyafanya servile na kukubalika zaidi kwa hali ilivyo. Katika utangulizi wa tasnifu yake ya udaktari, Marx alikubali kama kauli mbiu yake maneno ya shujaa wa Uigiriki Prometheus ambaye alikaidi miungu kuleta moto kwa wanadamu: "Nachukia miungu yote," na kuongeza kwamba "haitambui kujitambua kwa mwanadamu. kama uungu wa hali ya juu kabisa.”
• Tatu, dini ni unafiki. Ingawa inaweza kudai kanuni za thamani, inashirikiana na wakandamizaji. Yesu alitetea kusaidia maskini, lakini kanisa la Kikristo liliunganishwa na serikali ya Kirumi yenye uonevu, na kushiriki katika utumwa wa watu kwa karne nyingi. Katika Enzi za Kati, Kanisa Katoliki lilihubiri juu ya mbingu lakini likajipatia mali na mamlaka nyingi iwezekanavyo.

Martin Luther alihubiri uwezo wa kila mtu wa kutafsiri Biblia lakini aliunga mkono watawala wa hali ya juu na dhidi ya wakulima. ambao walipigana dhidi ya ukandamizaji wa kiuchumi na kijamii. Kulingana na Marx, aina hii mpya ya Ukristo,Uprotestanti, ulikuwa ni uzalishaji wa nguvu mpya za kiuchumi kadiri ubepari wa awali ulivyoendelea. Ukweli mpya wa kiuchumi ulihitaji muundo mpya wa kidini ambao ungeweza kuhesabiwa haki na kulindwa.

Moyo wa Ulimwengu Usio na Moyo

Kauli maarufu ya Marx kuhusu dini inatokana na ukosoaji wa Falsafa ya Sheria ya Hegel :

• 8>Mfadhaiko wa kidini wakati huo huo udhihirisho wa dhiki halisi na maandamano dhidi ya dhiki halisi. Dini ni kuugua kwa kiumbe aliyekandamizwa , moyo wa ulimwengu usio na moyo, kama vile ni roho ya hali isiyo na roho. Ni kasumba ya watu.
• Kukomeshwa kwa dini kama udanganyifu furaha ya watu inahitajika kwa ajili ya furaha yao ya kweli. Sharti la kuacha dhana potofu kuhusu hali yake ni hitaji la kuacha hali ambayo inahitaji udanganyifu.

Hili mara nyingi halieleweki, labda kwa sababu kifungu kamili hakitumiki sana. : herufi nzito iliyo hapo juu inaonyesha kile ambacho kwa kawaida hunukuliwa. Italiki ziko katika asili. Kwa namna fulani, nukuu hiyo inawasilishwa kwa njia isiyo ya uaminifu kwa sababu kusema “Dini ni kuugua kwa kiumbe aliyeonewa...” inaacha kuwa pia ni “moyo wa ulimwengu usio na huruma.” Huu ni ukosoaji zaidi wa jamii ambayo imekuwa isiyo na moyo na hata ni uthibitisho wa sehemu ya dini ambayo inajaribu kuwa moyo wake. Licha yachuki yake ya wazi na hasira dhidi ya dini, Marx hakuifanya dini kuwa adui mkuu wa wafanyakazi na wakomunisti. Kama Marx angeiona dini kama adui mkubwa zaidi, angejitolea muda zaidi kuishughulikia.

Marx anasema kwamba dini inakusudiwa kuunda dhana potofu kwa maskini. Hali halisi ya kiuchumi inawazuia kupata furaha ya kweli katika maisha haya, kwa hivyo dini inawaambia kuwa hii ni sawa kwa sababu watapata furaha ya kweli katika maisha yajayo. Marx hana huruma kabisa: watu wako taabani na dini hutoa faraja, kama vile watu waliojeruhiwa wanapopata nafuu kutokana na dawa za kulevya.

Tatizo ni kwamba opiamu hushindwa kurekebisha jeraha la kimwili—unasahau tu maumivu na mateso yako kwa muda. Hii inaweza kuwa nzuri, lakini tu ikiwa unajaribu pia kutatua sababu za msingi za maumivu. Vivyo hivyo, dini haisuluhishi sababu za msingi za maumivu na kuteseka kwa watu—badala yake, huwasaidia kusahau kwa nini wanateseka na kuwafanya kutazamia wakati ujao wa kuwaziwa wakati maumivu yanapokoma badala ya kufanya kazi kubadilisha hali sasa. Jambo baya zaidi ni kwamba “dawa” hii inasimamiwa na wakandamizaji ambao wanahusika na uchungu na mateso.

Matatizo katika Uchambuzi wa Dini wa Karl Marx

Ingawa uchanganuzi na uhakiki wa Marx ulivyo wa kufurahisha na wa kuelimishana, sio bila matatizo yao—wote wawili.