Религията като опиум за народа (Карл Маркс)

Карл Маркс е немски философ, който се опитва да изследва религията от обективна, научна гледна точка. Анализът и критиката на Маркс на религията "Религията е опиумът на масите" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") е може би една от най-известните и най-цитираните от теисти и атеисти. За съжаление повечето от тези, които цитират, не разбират какво точноМаркс, вероятно поради непълно разбиране на общите теории на Маркс за икономиката и обществото.

Натуралистичен поглед върху религията

Много хора в най-различни области се интересуват от това как да обяснят религията - нейния произход, развитие и дори нейното запазване в съвременното общество. Преди XVIII в. повечето отговори са били формулирани в чисто теологичен и религиозен план, като са приемали истинността на християнските откровения и са изхождали от тях. Но през XVIII и XIX в. се налага по-натуралистичен подход.разработени.

Всъщност Маркс казва много малко за религията директно; във всичките си трудове той почти никога не разглежда религията по систематичен начин, въпреки че я засяга често в книги, речи и памфлети. Причината е, че неговата критика на религията представлява просто една част от цялостната му теория за обществото - следователно разбирането на неговата критика на религията изисква известно разбиране на неговатакритика на обществото като цяло.

Според Маркс религията е израз на материалните реалности и икономическата несправедливост. Така проблемите в религията в крайна сметка са проблеми в обществото. Религията не е болестта, а само симптом. Тя се използва от потисниците, за да накарат хората да се чувстват по-добре от страданието, което изпитват поради това, че са бедни и експлоатирани. Оттук идва и коментарът му, че религията е "опиумът намасите" - но както ще видим, мислите му са много по-сложни, отколкото обикновено се представят.

Предистория и биография на Карл Маркс

За да разберем критиките на Маркс към религията и икономическите теории, е важно да разберем малко повече за това откъде идва Маркс, какъв е неговият философски опит и как е стигнал до някои от убежденията си за културата и обществото.

Икономическите теории на Карл Маркс

За Маркс икономиката е това, което представлява основата на целия човешки живот и история, източник, който поражда разделението на труда, класовата борба и всички социални институции, които трябва да поддържат статуквото. Тези социални институции са надстройка, изградена върху основата на икономиката, напълно зависима от материалните и икономическите реалности, но от нищо друго. всички институциикоито са важни в ежедневието ни - брак, църква, правителство, изкуство и т.н. - могат да бъдат разбрани истински само когато се разглеждат във връзка с икономическите сили.

Анализ на религията от Карл Маркс

Според Маркс религията е една от онези социални институции, които са зависими от материалните и икономическите реалности в дадено общество. Тя няма самостоятелна история, а е създание на производителните сили. Както пише Маркс, "религиозният свят е само рефлекс на реалния свят".

Колкото и интересни и проницателни да са анализите и критиките на Маркс, те не са лишени от своите проблеми - исторически и икономически. Поради тези проблеми не би било уместно да приемаме идеите на Маркс безкритично. Въпреки че той със сигурност има да каже някои важни неща за природата на религията, той не може да бъде приеман като последната дума по въпроса.

Биография на Карл Маркс

Карл Маркс е роден на 5 май 1818 г. в германския град Трир. Семейството му е еврейско, но по-късно приема протестантството през 1824 г., за да избегне антисемитски закони и преследване. Поради тази причина, наред с други, Маркс отхвърля религията още в ранната си младост и ясно заявява, че е атеист.

Маркс изучава философия в Бон, а след това в Берлин, където попада под влиянието на Георг Вилхелм Фридрих фон Хегел. Философията на Хегел оказва решаващо влияние върху мисленето и по-късните теории на самия Маркс. Хегел е сложен философ, но за нашите цели е възможно да се очертае груб контур.

Хегел е така нареченият "идеалист" - според него умствените неща (идеи, понятия) са основополагащи за света, а не материята. Материалните неща са само израз на идеите - по-специално на лежащия в основата им "универсален дух" или "абсолютна идея".

Младите хегелианци

Маркс се присъединява към "младите хегелианци" (заедно с Бруно Бауер и др.), които са не просто ученици, но и критици на Хегел. Въпреки че са съгласни, че разделението между разум и материя е основният философски въпрос, те твърдят, че материята е фундаментална и че идеите са просто израз на материалната необходимост. Тази идея, че това, което е фундаментално реално засветът не е идеи и понятия, а материални сили, са основната опорна точка, от която зависят всички по-късни идеи на Маркс.

Две важни идеи, които се развиха, заслужават да бъдат споменати тук: първо, че икономическите реалности са определящият фактор за цялото човешко поведение; и второ, че цялата човешка история е история на класова борба между тези, които притежават неща, и тези, които не притежават неща, а трябва да работят, за да оцелеят. Това е контекстът, в който се развиват всички човешки социални институции, включително религията.

След като завършва университета, Маркс се премества в Бон с надеждата да стане професор, но заради конфликта около философията на Хегел Лудвиг Фойербах е лишен от катедрата си през 1832 г. и не му е позволено да се върне в университета през 1836 г. Маркс се отказва от идеята за академична кариера. През 1841 г. правителството забранява по същия начин на младия професор Бруно Бауер да чете лекции в Бон.В началото на 1842 г. радикали в Рейнската област (Кьолн), които са в контакт с левите хегелианци, основават вестник, опозиционен на пруското правителство, наречен Rheinische Zeitung. Маркс и Бруно Бауер са поканени за главни сътрудници, а през октомври 1842 г. Маркс става главен редактор и се премества от Бон в Кьолн. Журналистиката става основно занимание на Маркс през по-голямата част от живота му.живот.

Среща с Фридрих Енгелс

След неуспеха на различни революционни движения на континента Маркс е принуден да замине за Лондон през 1849 г. Трябва да се отбележи, че през по-голямата част от живота си Маркс не работи сам - помага му Фридрих Енгелс, който сам е разработил много подобна теория за икономическия детерминизъм. Двамата са на едно мнение и работят изключително добре заедно - Маркс е по-добрият философ.докато Енгелс е по-добрият комуникатор.

Въпреки че идеите по-късно получават названието "марксизъм", винаги трябва да се помни, че Маркс не ги е измислил изцяло сам. Енгелс е важен за Маркс и във финансово отношение - бедността тегне над Маркс и семейството му; ако не беше постоянната и безкористна финансова помощ на Енгелс, Маркс не само нямаше да успее да завърши повечето от основните си произведения, но може би щеше даса издъхнали от глад и недохранване.

Маркс пише и учи постоянно, но лошото му здраве му пречи да завърши последните два тома на "Капиталът" (които впоследствие Енгелс съставя по бележките на Маркс). Съпругата на Маркс умира на 2 декември 1881 г., а на 14 март 1883 г. Маркс умира спокойно в креслото си. Погребан е до съпругата си в гробището Хайгейт в Лондон.

Възгледът на Маркс за религията

Според Карл Маркс религията, подобно на другите социални институции, е зависима от материалните и икономическите реалности в дадено общество. Тя няма независима история, а е творение на производителните сили. Както пише Маркс, "религиозният свят е само рефлекс на реалния свят".

Според Маркс религията може да бъде разбрана само във връзка с други социални системи и икономическите структури на обществото. Всъщност религията зависи само от икономиката, от нищо друго - дотолкова, че същинските религиозни доктрини са почти без значение. Това е функционалистко тълкуване на религията: разбирането на религията зависи от това каква социална цел изпълнява самата религия,а не на съдържанието на неговите убеждения.

Според Маркс религията е илюзия, която дава причини и оправдания, за да функционира обществото такова, каквото е. Както капитализмът отнема нашия производителен труд и ни отчуждава от неговата стойност, така и религията отнема нашите най-висши идеали и стремежи и ни отчуждава от тях, като ги проектира върху чуждо и непознато същество, наречено бог.

Маркс има три причини да не харесва религията.

• Първо, тя е ирационална - религията е заблуда и поклонение на привидностите, което избягва да признае основната реалност.
• На второ място, религията отрича всичко достойно в човека, като го прави робски и по-податлив на приемане на статуквото. В предговора към докторската си дисертация Маркс приема за свое мото думите на гръцкия герой Прометей, който се противопоставя на боговете, за да донесе огън на човечеството: "Аз мразя всички богове", като добавя, че те "не признават самосъзнанието на човека като най-висшабожественост."
• Трето, религията е лицемерна. Въпреки че може да изповядва ценни принципи, тя застава на страната на потисниците. Исус се застъпва за подпомагане на бедните, но християнската църква се слива с деспотичната римска държава, участвайки в поробването на хората в продължение на векове. През Средновековието католическата църква проповядва за рая, но придобива колкото се може повече собственост и власт.

Мартин Лутер проповядва способността на всеки отделен човек да тълкува Библията, но застава на страната на аристократичните владетели и срещу селяните, които се борят срещу икономическото и социалното потисничество. Според Маркс тази нова форма на християнството, протестантството, е продукт на новите икономически сили в хода на развитието на ранния капитализъм. Новите икономически реалности изискват нова религиозна надстройка, чрез която тяможе да бъде оправдана и защитена.

Сърцето на един безсърдечен свят

Най-известното изказване на Маркс за религията идва от критиката на Хегеловата Философия на правото :

• Религиозен бедствието е в същото време изразяване на реално бедствие и протест срещу реално бедствие. Религията е въздишката на потиснатото същество , сърцето на един безсърдечен свят, точно както е духът на една бездуховна ситуация. Това е опиумът на народа.
• Премахването на религията като илюзорно щастието на хората е необходимо за тяхното истинско щастие. Изискването да се откажат от илюзията за своето състояние е да се откажете от състояние, което се нуждае от илюзии.

Това често се разбира погрешно, може би защото пълният пасаж рядко се използва: удебеленото в горния текст показва какво обикновено се цитира. Курсивът е в оригинала. В някои отношения цитатът е представен нечестно, защото като се казва "Религията е въздишката на потиснатото същество...", се пропуска, че тя е и "сърцето на един безсърдечен свят". това е по-скоро критика на обществото, което се е превърналобезсърдечна и е дори частично утвърждаване на религията, която се опитва да се превърне в нейно сърце. Въпреки очевидната си неприязън и гняв към религията, Маркс не превръща религията в основен враг на работниците и комунистите. Ако Маркс смяташе религията за по-сериозен враг, той щеше да ѝ посвети повече време.

Маркс казва, че религията има за цел да създаде илюзорни фантазии за бедните. Икономическите реалности им пречат да намерят истинско щастие в този живот, така че религията им казва, че това е нормално, защото ще намерят истинско щастие в следващия живот. Маркс не е напълно лишен от съчувствие: хората са в беда и религията им осигурява утеха, точно както хората, които са физически наранени, получават помощ.от наркотици на основата на опиати.

Проблемът е, че опиатите не успяват да поправят физическо нараняване - само забравяте за известно време болката и страданието си. Това може да е добре, но само ако се опитвате да разрешите и основните причини за болката. По същия начин религията не отстранява основните причини за болката и страданието на хората - вместо това им помага да забравят защо страдат и ги кара да очакват въображаемо бъдеще.Още по-лошо е, че това "лекарство" се прилага от потисниците, които са отговорни за болката и страданието.

Проблеми в анализа на религията на Карл Маркс

Колкото и интересни и проницателни да са анализите и критиките на Маркс, те не са лишени от своите проблеми - както исторически, така и икономически. Поради тези проблеми не би било уместно да приемаме идеите на Маркс безкритично. Макар че той със сигурност има да каже някои важни неща за природата на религията, той не може да бъде приеман като последната дума по въпроса.

Първо, Маркс не отделя много време за разглеждане на религията като цяло; вместо това той се фокусира върху религията, с която е най-добре запознат, а именно християнството. Коментарите му са валидни и за други религии със сходни доктрини за могъщ бог и щастлив живот след смъртта, но не се отнасят за коренно различни религии. В древна Гърция и Рим например щастливият живот след смъртта е бил запазен за героите, докатопростолюдието можеше да очаква само една сянка на земното си съществуване. Може би по този въпрос той е бил повлиян от Хегел, който е смятал, че християнството е най-висшата форма на религия и че всичко, което се казва за него, автоматично се отнася и за "по-малките" религии - но това не е вярно.

Вторият проблем е твърдението му, че религията е изцяло детерминирана от материалните и икономическите реалности. Не само че нищо друго не е достатъчно фундаментално, за да повлияе на религията, но и влиянието не може да върви в другата посока - от религията към материалните и икономическите реалности. Това не е вярно. Ако Маркс беше прав, тогава капитализмът щеше да се появи в страните преди протестантството, защото протестантството еРеформацията идва в Германия през XVI в., която все още е феодална по природа; истинският капитализъм се появява едва през XIX в. Това кара Макс Вебер да изкаже теорията, че религиозните институции в крайна сметка създават нови икономически реалности. Дори Вебер да греши, виждаме, че може да се твърди точно обратното на Маркс с ясни историческидоказателства.

Последният проблем е по-скоро икономически, отколкото религиозен, но тъй като Маркс превръща икономиката в основа на цялата си критика на обществото, всеки проблем с икономическия му анализ ще се отрази на другите му идеи. Маркс поставя ударението върху концепцията за стойността, която може да бъде създадена само от човешки труд, а не от машини. Това има два недостатъка.

Недостатъците при определяне и измерване на стойността

Първо, ако Маркс е прав, то една трудоемка индустрия ще произвежда повече принадена стойност (и следователно повече печалба) от индустрия, която разчита по-малко на човешкия труд и повече на машините. В действителност обаче е точно обратното. В най-добрия случай възвръщаемостта на инвестициите е еднаква, независимо дали работата се извършва от хора или от машини. Много често машините позволяват по-голяма печалба от хората.

Второ, общият опит показва, че стойността на произведеното изделие не се дължи на вложения в него труд, а на субективната оценка на потенциалния купувач. На теория един работник може да вземе красиво парче сурово дърво и след много часове да изработи ужасно грозна скулптура. Ако Маркс е прав, че цялата стойност идва от труда, тогава скулптурата би трябвало да има по-голяма стойност от суровото дърво - ноТова не е задължително. предметите имат само стойността на това, което хората са готови да платят в крайна сметка; някои могат да платят повече за суровото дърво, други - за грозната скулптура.

Трудовата теория на Маркс за стойността и концепцията за свръхстойността като движеща сила на експлоатацията в капитализма са фундаменталната основа, на която се основават всички останали негови идеи. Без тях моралното му оплакване срещу капитализма се разклаща, а останалата част от философията му започва да се руши. Така неговият анализ на религията става труден за защита или прилагане, поне в опростената форма, в която тойописва.

Марксистите се опитват смело да опровергаят тези критики или да ревизират идеите на Маркс, за да ги направят устойчиви на гореописаните проблеми, но не успяват напълно (въпреки че със сигурност не са съгласни с тях - в противен случай нямаше да са марксисти).

Поглед отвъд недостатъците на Маркс

За щастие не сме напълно ограничени до опростените формулировки на Маркс. Не е необходимо да се ограничаваме до идеята, че религията зависи само от икономиката и от нищо друго, така че действителните доктрини на религиите са почти без значение. Вместо това можем да признаем, че върху религията има различни социални влияния, включително икономическите и материалните реалности на обществото.По същия начин религията на свой ред може да окаже влияние върху икономическата система на обществото.

Каквото и да е заключението за точността или валидността на идеите на Маркс за религията, трябва да признаем, че той е направил безценна услуга, като е принудил хората да се вгледат внимателно в социалната мрежа, в която винаги се появява религията. Благодарение на неговата работа е станало невъзможно да се изучава религията, без да се изследват и връзките ѝ с различни социални и икономически сили.вече не може да се приеме, че са независими от материалния си живот.

Линеен поглед върху историята

За Карл Маркс основният определящ фактор за човешката история е икономиката. Според него хората - дори от най-ранните си начала - не са мотивирани от велики идеи, а от материални съображения, като нуждата от храна и оцеляване. Това е основната предпоставка на материалистическия възглед за историята. В началото хората са работили заедно в единство и не е било толкова лошо.

Но в крайна сметка хората развиват земеделието и концепцията за частната собственост. Тези два факта създават разделение на труда и разделяне на класите въз основа на властта и богатството. Това от своя страна създава социалния конфликт, който движи обществото.

Всичко това се влошава от капитализма, който само увеличава различията между богатите класи и работническата класа. Конфронтацията между тях е неизбежна, защото тези класи са движени от исторически сили, които не зависят от никого. Капитализмът създава и едно ново нещастие: експлоатацията на принадената стойност.

Капитализъм и експлоатация

За Маркс идеалната икономическа система би включвала размяна на еднаква стойност срещу еднаква стойност, при която стойността се определя просто от количеството труд, вложен в производството. Капитализмът прекъсва този идеал, като въвежда мотива за печалба - желание да се произведе неравномерна размяна на по-малка стойност срещу по-голяма стойност. Печалбата в крайна сметка се получава от излишната стойност, произведена от работниците вфабрики.

Един работник може да произведе достатъчно стойност, за да изхрани семейството си, за два часа работа, но той продължава да работи цял ден - по времето на Маркс това може да са 12 или 14 часа. Тези допълнителни часове представляват свръхстойността, произведена от работника. Собственикът на фабриката не е направил нищо, за да я спечели, но въпреки това я експлоатира и задържа разликата като печалба.

В този контекст комунизмът има две цели: първо, той трябва да обясни тези реалности на хората, които не са наясно с тях; второ, той трябва да призове хората от работническата класа да се подготвят за конфронтация и революция. Този акцент върху действието, а не само върху философските разсъждения, е ключов момент в програмата на Маркс. Както той пише в прочутите си тезиси за Фойербах: "Философитесамо сме интерпретирали света по различни начини; смисълът обаче е да го променим."

Общество

Икономиката, следователно, е това, което представлява основата на целия човешки живот и история, пораждаща разделението на труда, класовата борба и всички социални институции, които трябва да поддържат статуквото. Тези социални институции са надстройка, изградена върху основата на икономиката, напълно зависима от материалните и икономическите реалности, но не и от нищо друго.в ежедневието ни - брак, църква, правителство, изкуство и т.н. - могат да бъдат разбрани истински само когато се разглеждат във връзка с икономическите сили.

Маркс е имал специална дума за цялата работа, която се върши в развитието на тези институции: идеология. Хората, работещи в тези системи - развиващи изкуство, теология, философия и т.н. - си въобразяват, че идеите им идват от желанието да постигнат истината или красотата, но това в крайна сметка не е вярно.

В действителност те са израз на класов интерес и класов конфликт. Те са отражение на скритата необходимост да се запази статуквото и да се съхранят настоящите икономически реалности. Това не е изненадващо - тези, които са на власт, винаги са искали да оправдаят и запазят тази власт.