Religija kot opij za ljudstvo (Karl Marx)

Karl Marx je bil nemški filozof, ki je skušal religijo preučiti z objektivnega, znanstvenega vidika. Marxova analiza in kritika religije "Religija je opij množic" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") je morda ena najbolj znanih in največkrat citiranih teznih in ateističnih besedil. Žal večina tistih, ki jo citirajo, v resnici ne razume, kaj točnoMarxa, verjetno zaradi nepopolnega razumevanja Marxovih splošnih teorij o ekonomiji in družbi.

Naravoslovni pogled na religijo

Veliko ljudi na najrazličnejših področjih se ukvarja z vprašanjem, kako pojasniti religijo - njen izvor, razvoj in celo obstoj v sodobni družbi. Pred 18. stoletjem je bila večina odgovorov oblikovana v povsem teološkem in religioznem smislu, saj so predpostavljali resničnost krščanskih razodetij in iz tega izhajali. V 18. in 19. stoletju pa se je bolj "naturalistični" pristoprazvito.

Marx je pravzaprav zelo malo govoril neposredno o religiji; v vseh svojih spisih skoraj nikoli ni sistematično obravnaval religije, čeprav se je v knjigah, govorih in pamfletih pogosto dotika. Razlog za to je, da je njegova kritika religije le del njegove splošne teorije družbe, zato je za razumevanje njegove kritike religije potrebno razumevanje njegovekritika družbe na splošno.

Po Marxovem mnenju je religija izraz materialne stvarnosti in ekonomske nepravičnosti. Zato so problemi v religiji navsezadnje tudi problemi v družbi. Religija ni bolezen, ampak le simptom. Zatiralci jo uporabljajo, da bi se ljudje počutili bolje ob stiski, ki jo doživljajo zaradi revščine in izkoriščanja. Iz tega izvira Marxov komentar, da je religija "opij ljudstva".množice" - vendar so njegove misli, kot bomo videli, veliko bolj zapletene, kot je običajno prikazano.

Ozadje in biografija Karla Marxa

Za razumevanje Marxove kritike religije in ekonomskih teorij je pomembno razumeti, od kod je prišel, kakšno je bilo njegovo filozofsko ozadje in kako je prišel do nekaterih svojih prepričanj o kulturi in družbi.

Ekonomske teorije Karla Marxa

Za Marxa je ekonomija tisto, kar predstavlja osnovo vsega človeškega življenja in zgodovine, vir, ki ustvarja delitev dela, razredni boj in vse družbene institucije, ki naj bi ohranjale status quo. Te družbene institucije so nadgradnja, zgrajena na osnovi ekonomije, popolnoma odvisna od materialne in ekonomske realnosti, a nič drugega. vse institucijeki so vidni v našem vsakdanjem življenju - poroka, cerkev, vlada, umetnost itd. - lahko resnično razumemo le, če jih preučujemo v povezavi z gospodarskimi silami.

Analiza religije Karla Marxa

Po Marxovem mnenju je religija ena od družbenih institucij, ki so odvisne od materialne in ekonomske realnosti v določeni družbi. Nima neodvisne zgodovine, temveč je stvaritev proizvodnih sil. Marx je zapisal: "Verski svet je le refleks realnega sveta."

Čeprav so Marxove analize in kritike zanimive in pronicljive, niso brez težav - zgodovinskih in ekonomskih. Zaradi teh težav Marxovih idej ne bi bilo primerno sprejemati nekritično. Čeprav ima o naravi religije zagotovo povedati nekaj pomembnih stvari, ga ne moremo sprejeti kot zadnjo besedo o tej temi.

Biografija Karla Marxa

Karl Marx se je rodil 5. maja 1818 v nemškem mestu Trier.Njegova družina je bila judovska, vendar je leta 1824 prestopila v protestantizem, da bi se izognila antisemitskim zakonom in preganjanju. Marx je med drugim tudi zato že v mladosti zavrnil vero in jasno povedal, da je ateist.

Marx je študiral filozofijo v Bonnu in pozneje v Berlinu, kjer je prišel pod vpliv Georga Wilhelma Friedricha von Hegla. Heglova filozofija je odločilno vplivala na Marxovo razmišljanje in poznejše teorije. Hegel je bil zapleten filozof, vendar je za naše potrebe mogoče izrisati grob oris.

Hegel je bil t. i. idealist - po njegovem mnenju so temelj sveta miselne stvari (ideje, pojmi) in ne materija. Materialne stvari so le izrazi idej - zlasti temeljnega "univerzalnega duha" ali "absolutne ideje".

Mladi heglovci

Marx se je pridružil "mladim heglovcem" (z Brunom Bauerjem in drugimi), ki niso bili le Heglovi učenci, temveč tudi kritiki. Čeprav so se strinjali, da je temeljno filozofsko vprašanje delitev na um in materijo, so trdili, da je temeljna materija in da so ideje le izraz materialne nujnosti. Ta ideja, da je tisto, kar je temeljno resnično osvet niso ideje in pojmi, temveč materialne sile, so osnovno sidro, od katerega so odvisne vse poznejše Marxove ideje.

Na tem mestu je treba omeniti dve pomembni ideji, ki sta se razvili: prvič, da je ekonomska realnost odločilni dejavnik za vse človeško vedenje; in drugič, da je vsa človeška zgodovina razredni boj med tistimi, ki imajo stvari, in tistimi, ki nimajo stvari, ampak morajo delati, da preživijo. V tem kontekstu se razvijajo vse človeške družbene institucije, vključno z religijo.

Po končanem študiju se je Marx preselil v Bonn v upanju, da bo postal profesor, vendar je bil Ludwig Feuerbach zaradi spora o Heglovi filozofiji leta 1832 razrešen katedre in se leta 1836 ni smel vrniti na univerzo. Marx je opustil idejo o akademski karieri. Leta 1841 je vlada podobno prepovedala predavati v Bonnu tudi mlademu profesorju Brunu Bauerju.V začetku leta 1842 so radikalci v Porenju (Kölnu), ki so bili v stiku z levičarskimi heglovci, v opoziciji proti pruski vladi ustanovili časopis Rheinische Zeitung. Marxa in Bruna Bauerja so povabili med glavne sodelavce, oktobra 1842 pa je Marx postal glavni urednik in se preselil iz Bonna v Köln. Novinarstvo je postalo Marxov glavni poklic za večino njegovega življenja, in sicerživljenje.

Srečanje s Friedrichom Engelsom

Po neuspehu različnih revolucionarnih gibanj na celini je bil Marx leta 1849 prisiljen oditi v London. Treba je poudariti, da Marx večino svojega življenja ni delal sam - pomagal mu je Friedrich Engels, ki je sam razvil zelo podobno teorijo ekonomskega determinizma. Oba sta bila podobnega mnenja in sta izjemno dobro sodelovala - Marx je bil boljši filozofmedtem ko je bil Engels boljši sogovornik.

Čeprav so te ideje pozneje dobile izraz "marksizem", se je treba vedno zavedati, da jih Marx ni oblikoval povsem sam. Engels je bil za Marxa pomemben tudi v finančnem smislu - revščina je močno bremenila Marxa in njegovo družino; če ne bi bilo Engelsove stalne in nesebične finančne pomoči, Marx ne bi mogel dokončati večine svojih pomembnih del, temveč bi mordapodlegli lakoti in podhranjenosti.

Marx je nenehno pisal in študiral, vendar mu je slabo zdravje preprečilo, da bi dokončal zadnja dva zvezka Kapitala (ki ju je Engels pozneje sestavil iz Marxovih zapiskov). 2. decembra 1881 je Marxu umrla žena, 14. marca 1883 pa je Marx mirno umrl v svojem fotelju. Pokopan je poleg žene na pokopališču Highgate v Londonu.

Marxov pogled na religijo

Po mnenju Karla Marxa je religija tako kot druge družbene institucije odvisna od materialne in ekonomske realnosti v določeni družbi. Nima neodvisne zgodovine, temveč je stvaritev proizvodnih sil. Marx je zapisal: "Verski svet je le refleks realnega sveta."

Po Marxovem mnenju je religijo mogoče razumeti le v povezavi z drugimi družbenimi sistemi in ekonomskimi strukturami družbe. dejansko je religija odvisna le od ekonomije in ničesar drugega - tako zelo, da so dejanske verske doktrine skoraj nepomembne. To je funkcionalistična razlaga religije: razumevanje religije je odvisno od tega, kakšnemu družbenemu namenu služi sama religija,ne pa vsebina njegovih prepričanj.

Marx je menil, da je religija iluzija, ki zagotavlja razloge in izgovore za to, da družba deluje tako, kot deluje. Tako kot kapitalizem vzame naše produktivno delo in nas odtuji od njegove vrednosti, religija vzame naše najvišje ideale in težnje in nas od njih odtuji, saj jih projicira na tuje in neznano bitje, imenovano bog.

Marx ima tri razloge, zakaj ne mara religije.

• Prvič, je iracionalna - religija je zabloda in čaščenje videzov, ki se izogiba prepoznavanju temeljne resničnosti.
• Drugič, religija zanika vse, kar je v človeku dostojanstvenega, saj ga naredi hlapčevskega in bolj naklonjenega sprejemanju statusa quo. Marx je v predgovoru svoje doktorske disertacije za svoj moto sprejel besede grškega junaka Prometeja, ki je kljuboval bogovom, da bi človeštvu prinesel ogenj: "Sovražim vse bogove", z dodatkom, da "ne priznavajo človekove samozavesti kot najvišjegabožanskost."
• Tretjič, religija je hinavska. Čeprav morda izpoveduje dragocena načela, se postavi na stran zatiralcev. Jezus je zagovarjal pomoč revnim, vendar se je krščanska cerkev združila z zatiralsko rimsko državo in stoletja sodelovala pri zasužnjevanju ljudi. V srednjem veku je katoliška cerkev pridigala o nebesih, vendar je pridobila čim več premoženja in moči.

Martin Luther je pridigal o sposobnosti vsakega posameznika, da si sam razlaga Sveto pismo, vendar se je postavil na stran aristokratskih vladarjev in proti kmetom, ki so se borili proti ekonomskemu in socialnemu zatiranju. Po Marxu je bila ta nova oblika krščanstva, protestantizem, plod novih ekonomskih sil, ki so se razvile z razvojem zgodnjega kapitalizma. Nova ekonomska realnost je zahtevala novo versko nadstavbo, s katero jeje mogoče upravičiti in zagovarjati.

Srce brezsrčnega sveta

Marxova najbolj znana izjava o religiji izhaja iz kritike Heglovega Filozofija prava :

• Verski stiska je hkrati izraz resnične stiske in protest proti resnični stiski. Religija je vzdih zatiranega bitja , srce brezsrčnega sveta, tako kot je duh brezdušnih razmer. To je opij za ljudi.
• Odprava religije kot iluzorni sreča ljudi je potrebna za njihovo resnično srečo. Zahteva, da opustijo iluzijo o svojem stanju, je zahteva, da se odrečemo stanju, ki potrebuje iluzije.

To je pogosto napačno razumljeno, morda zato, ker se celoten odlomek redko uporablja: krepki tisk v zgornjem besedilu kaže, kaj se običajno citira. Poševni tisk je v izvirniku. Na neki način je citat predstavljen nepošteno, saj z besedami "Religija je vzdih zatiranega bitja ..." izpušča, da je tudi "srce brezsrčnega sveta". gre bolj za kritiko družbe, ki je postalabrez srca in je celo delna potrditev religije, ki skuša postati njeno srce. Kljub očitni nenaklonjenosti religiji in jezi do nje Marx religije ni postavil za glavnega sovražnika delavcev in komunistov. Če bi Marx religijo imel za resnejšega sovražnika, bi ji namenil več časa.

Marx pravi, da je religija namenjena ustvarjanju navideznih fantazij za revne. ekonomska realnost jim preprečuje, da bi v tem življenju našli pravo srečo, zato jim religija pravi, da je to v redu, saj bodo pravo srečo našli v naslednjem življenju. Marx ni povsem brez sočutja: ljudje so v stiski in religija jim nudi uteho, tako kot fizično poškodovani ljudje dobijo pomoč.od drog, ki temeljijo na opiatih.

Težava je v tem, da opiati ne odpravijo fizične poškodbe - le za nekaj časa pozabite na bolečino in trpljenje. To je lahko v redu, vendar le, če poskušate odpraviti tudi osnovne vzroke bolečine. Podobno tudi religija ne odpravlja osnovnih vzrokov bolečine in trpljenja ljudi - namesto tega jim pomaga pozabiti, zakaj trpijo, in jih sili, da se veselijo namišljene prihodnosti.Še huje, to "zdravilo" dajejo zatiralci, ki so odgovorni za bolečino in trpljenje.

Problemi v analizi religije Karla Marxa

Čeprav so Marxove analize in kritike zanimive in pronicljive, niso brez težav - tako zgodovinskih kot ekonomskih. Zaradi teh težav Marxovih idej ne bi bilo primerno sprejemati nekritično. Čeprav ima o naravi religije zagotovo povedati nekaj pomembnih stvari, ga ne moremo sprejeti kot zadnjo besedo o tej temi.

Prvič, Marx ne posveča veliko časa obravnavi religije na splošno, temveč se osredotoča na religijo, ki jo najbolje pozna, na krščanstvo. Njegove pripombe sicer veljajo za druge religije s podobnim naukom o močnem bogu in srečnem posmrtnem življenju, ne veljajo pa za radikalno drugačne religije. V stari Grčiji in Rimu je bilo na primer srečno posmrtno življenje rezervirano za junake, medtem ko je bilo vnavadni ljudje so se lahko veselili le sence svojega zemeljskega obstoja. Morda je nanj pri tem vplival Hegel, ki je menil, da je krščanstvo najvišja oblika religije in da vse, kar je bilo o tem rečeno, avtomatično velja tudi za "manjše" religije - vendar to ni res.

Druga težava je njegova trditev, da religijo v celoti določata materialna in gospodarska stvarnost. Ne le da nič drugega ni dovolj temeljnega, da bi vplivalo na religijo, ampak vpliv ne more potekati v drugi smeri, od religije k materialni in gospodarski stvarnosti. To ni res. Če bi imel Marx prav, bi se kapitalizem pojavil v državah pred protestantizmom, ker je protestantizemReformacija pride v 16. stoletju v Nemčijo, ki je še vedno fevdalne narave; pravi kapitalizem se pojavi šele v 19. stoletju. Zaradi tega je Max Weber teoretiziral, da verske institucije na koncu ustvarijo nove ekonomske realnosti. Tudi če se Weber moti, vidimo, da lahko z jasnimi zgodovinskimi dokazi trdimo ravno nasprotno od Marxa.dokazi.

Zadnji problem je bolj ekonomski kot verski - ker pa je Marx ekonomijo postavil za osnovo vseh svojih kritik družbe, bodo kakršne koli težave z njegovo ekonomsko analizo vplivale na njegove druge ideje. Marx poudarja koncept vrednosti, ki jo lahko ustvari le človeško delo, ne stroji. To ima dve pomanjkljivosti.

Pomanjkljivosti pri določanju in merjenju vrednosti

Prvič, če ima Marx prav, potem bo delovno intenzivna industrija proizvedla več presežne vrednosti (in s tem več dobička) kot industrija, ki se manj zanaša na človeško delo in več na stroje. Toda v resnici je ravno obratno. V najboljšem primeru je donosnost naložbe enaka ne glede na to, ali delo opravljajo ljudje ali stroji. Pogosto stroji omogočajo večji dobiček kot ljudje.

Drugič, običajna izkušnja je, da vrednost proizvedenega predmeta ni odvisna od vloženega dela, temveč od subjektivne ocene potencialnega kupca. Delavec lahko teoretično vzame lep kos surovega lesa in po mnogih urah izdela strašno grd kip. Če ima Marx prav, da vsa vrednost izhaja iz dela, potem bi moral imeti kip večjo vrednost kot surov les - todato ni nujno res. predmeti imajo le vrednost, ki jo so jo ljudje na koncu pripravljeni plačati; nekateri lahko plačajo več za surov les, drugi pa za grd kip.

Marxova delovna teorija vrednosti in koncept presežne vrednosti kot gonilne sile izkoriščanja v kapitalizmu sta temeljna temelja, na katerih temeljijo vse preostale Marxove ideje. Brez njiju se njegov moralni očitek kapitalizmu sesuje, preostala filozofija pa se začne krhati. Tako je njegovo analizo religije težko zagovarjati ali uporabljati, vsaj v poenostavljeni obliki, kot jo jeopisuje.

Marksisti so se trudili ovreči te kritike ali spremeniti Marxove ideje tako, da bi bile odporne na zgoraj opisane težave, vendar jim to ni povsem uspelo (čeprav se z njimi zagotovo ne strinjajo - sicer ne bi bili še vedno marksisti).

Pogled onkraj Marxovih napak

Na srečo nismo povsem omejeni na Marxove poenostavljene formulacije. Ni se nam treba omejiti na idejo, da je religija odvisna le od ekonomije in ničesar drugega, tako da so dejanske doktrine religij skoraj nepomembne. namesto tega lahko spoznamo, da na religijo vplivajo različni družbeni vplivi, vključno z ekonomsko in materialno realnostjo družbe.Prav tako lahko religija vpliva na gospodarski sistem družbe.

Ne glede na to, kaj menimo o točnosti ali veljavnosti Marxovih idej o religiji, moramo priznati, da je opravil neprecenljivo storitev, saj je ljudi prisilil, da so si temeljito ogledali družbeno mrežo, v kateri se religija vedno pojavlja. Zaradi njegovega dela je postalo nemogoče preučevati religijo, ne da bi hkrati raziskovali njene povezave z različnimi družbenimi in gospodarskimi silami. duhovno življenje ljudi lahkoni več mogoče domnevati, da so neodvisni od svojega materialnega življenja.

Linearni pogled na zgodovino

Za Karla Marxa je osnovni odločilni dejavnik človeške zgodovine ekonomija. Po njegovem mnenju ljudi - že od najzgodnejših začetkov - ne vodijo velike ideje, temveč materialne skrbi, kot sta potreba po hrani in preživetju. To je osnovna predpostavka materialističnega pogleda na zgodovino. Na začetku so ljudje sodelovali v enotnosti in ni bilo tako slabo.

Sčasoma so ljudje razvili kmetijstvo in koncept zasebne lastnine. Ti dve dejstvi sta ustvarili delitev dela in ločitev razredov glede na moč in bogastvo. To pa je povzročilo socialne konflikte, ki so gonilo družbe.

Vse to poslabšuje kapitalizem, ki le še povečuje razlike med bogatimi razredi in delavskim razredom. Soočenje med njimi je neizogibno, saj te razrede poganjajo zgodovinske sile, na katere nihče ne more vplivati. Kapitalizem ustvarja tudi eno novo bedo: izkoriščanje presežne vrednosti.

Kapitalizem in izkoriščanje

Marx je menil, da bi idealen gospodarski sistem vključeval izmenjavo enake vrednosti za enako vrednost, pri čemer bi bila vrednost določena preprosto s količino dela, vloženega v vse, kar se proizvaja. Kapitalizem prekinja ta ideal z uvedbo motiva dobička - želje po neenakomerni izmenjavi manjše vrednosti za večjo vrednost. Dobiček na koncu izhaja iz presežne vrednosti, ki jo proizvedejo delavci vtovarne.

Delavec lahko v dveh urah dela ustvari dovolj vrednosti, da nahrani svojo družino, vendar ostane na delovnem mestu cel dan - v Marxovem času je to lahko 12 ali 14 ur. Te dodatne ure predstavljajo presežno vrednost, ki jo ustvari delavec. Lastnik tovarne ni storil ničesar, da bi jo zaslužil, vendar jo kljub temu izkorišča in razliko obdrži kot dobiček.

V tem kontekstu ima torej komunizem dva cilja: najprej naj bi pojasnil te realnosti ljudem, ki se jih ne zavedajo, nato pa naj bi ljudi v delavskih razredih pozval k pripravi na soočenje in revolucijo. Ta poudarek na delovanju in ne zgolj na filozofskem razmišljanju je ključna točka Marxovega programa. Kot je zapisal v svojih znamenitih Tezah o Feuerbachu: "Filozofi sosmo svet le interpretirali na različne načine, bistvo pa je, da ga spremenimo."

Družba

Ekonomija je torej osnova vsega človeškega življenja in zgodovine, ki ustvarja delitev dela, razredni boj in vse družbene institucije, ki naj bi ohranjale status quo. Te družbene institucije so nadgradnja, zgrajena na osnovi ekonomije, ki je popolnoma odvisna od materialne in ekonomske realnosti, a nič drugega.ki so vidni v našem vsakdanjem življenju - poroka, cerkev, vlada, umetnost itd. - lahko resnično razumemo le v povezavi z gospodarskimi silami.

Marx je imel za vse delo, ki je povezano z razvojem teh institucij, posebno besedo: ideologija. Ljudje, ki delajo v teh sistemih - razvijajo umetnost, teologijo, filozofijo itd. - si domišljajo, da njihove ideje izhajajo iz želje po doseganju resnice ali lepote, vendar to na koncu ni res.

V resnici so izraz razrednih interesov in razrednih konfliktov. So odraz temeljne potrebe po ohranjanju statusa quo in ohranjanju trenutne gospodarske stvarnosti. To ni presenetljivo - tisti na oblasti so vedno želeli upravičiti in ohraniti to oblast.