Дін халықтың апиыны ретінде (Карл Маркс)

Карл Маркс дінді объективті, ғылыми тұрғыдан қарастыруға тырысқан неміс философы болды. Маркстің дінді талдауы мен сынауы «Дін – бұқараның апиыны» («Die Religion ist das Opium des Volkesis») теист пен атеисттің ең атақты және ең көп келтіргендерінің бірі болуы мүмкін. Өкінішке орай, дәйексөз келтіретіндердің көпшілігі Маркстің не айтқысы келгенін нақты түсінбейді, бұл Маркстің экономика мен қоғам туралы жалпы теорияларын толық түсінбегендіктен болуы мүмкін.

Дінге натуралистік көзқарас

Әртүрлі салалардағы көптеген адамдар дінді қалай есепке алу керектігін — оның пайда болуын, дамуын және тіпті қазіргі қоғамдағы сақталуын мазалайды. 18 ғасырға дейін жауаптардың көпшілігі христиандық аяндардың ақиқаттығын болжайтын және сол жерден шығатын таза теологиялық және діни терминдермен құрастырылған. Бірақ 18-19 ғасырларда анағұрлым «натуралистік» көзқарас дамыды.

Маркс іс жүзінде дін туралы өте аз айтты; ол кітаптарда, баяндамаларда және брошюраларда жиі қозғалса да, өзінің барлық жазбаларында дінге жүйелі түрде тоқталған емес. Себебі, оның дінді сынауы оның жалпы қоғам теориясының бір бөлігін құрайды, сондықтан оның дінге қатысты сынын түсіну оның жалпы қоғамды сынайтынын түсінуді талап етеді.тарихи және экономикалық. Осы мәселелерге байланысты Маркстің идеяларын сынсыз қабылдау дұрыс болмас еді. Оның діннің табиғаты туралы айтатын маңызды нәрселері бар болса да, оны бұл тақырыптағы соңғы сөз ретінде қабылдауға болмайды.

Біріншіден, Маркс дінге жалпы қарауға көп уақыт жұмсамайды; оның орнына ол өзіне ең таныс дінге, яғни христиандыққа назар аударады. Оның түсініктемелері құдіретті құдай мен бақытты кейінгі өмір туралы ұқсас ілімдері бар басқа діндерге қатысты, олар түбегейлі әртүрлі діндерге қатысты емес. Мысалы, Ежелгі Греция мен Римде бақытты кейінгі өмір батырларға арналған, ал қарапайым адамдар өздерінің жердегі өмірінің көлеңкесін ғана күте алатын. Бәлкім, оған бұл мәселеге Гегель әсер еткен болар, ол христиандық діннің ең жоғарғы түрі және ол туралы айтылғанның бәрі автоматты түрде «кіші» діндерге қатысты деп ойлады, бірақ бұл дұрыс емес.

Екінші мәселе – оның дін толығымен материалдық және экономикалық шындықтармен анықталады деген тұжырымы. Дінге әсер ету үшін басқа іргелі ештеңе ғана емес, ықпал діннен материалдық және экономикалық шындыққа дейін басқа бағытта жүре алмайды. Бұл дұрыс емес. Егер Маркс дұрыс болса, онда капитализм протестантизмге дейінгі елдерде пайда болар еді, өйткені протестантизм - бұл жасаған діни жүйе.капитализм, бірақ біз мұны таппаймыз. Реформация 16 ғасырдағы Германияға келді, ол әлі де феодалдық сипатқа ие; нақты капитализм 19 ғасырға дейін пайда болмайды. Бұл Макс Веберге діни институттар жаңа экономикалық шындықтарды жасайды деген теорияны тудырды. Вебер қателессе де, біз анық тарихи дәлелдермен Маркске қарсы пікір айтуға болатынын көреміз.

Түпкілікті мәселе діннен гөрі экономикалық болып табылады, бірақ Маркс экономиканы қоғамға қатысты барлық сындарының негізіне айналдырғандықтан, оның экономикалық талдауындағы кез келген мәселелер оның басқа идеяларына әсер етеді. Маркс құн ұғымына ерекше мән береді, оны машиналар емес, адам еңбегі ғана жасай алады. Мұның екі кемшілігі бар.

Өлшеу және өлшеудегі кемшіліктер

, егер Marx дұрыс болса, онда жұмыс істейтін интенсивті индустриялық адам адамнан аз сенетін өнеркәсіптен көп артықшылық береді (және демек көбірек пайда) машиналардағы еңбек және т.б. Бірақ  шындық  керісінше . Ең жақсы жағдайда, жұмысты адамдар немесе машиналар жасаса да, инвестицияның қайтарымы бірдей болады. Көбінесе машиналар адамдарға қарағанда көбірек пайда табуға мүмкіндік береді.

Екіншіден, жалпы тәжірибе, өндірілген объектінің құны оған салынған еңбекке, бірақ әлеуетті сатып алушының субъективті бағасымен байланысты емес. Жұмысшы, теориялық тұрғыдан, шикі ағаштың әдемі бөлігін алып, бірнеше сағаттан кейін аөте ұсқынсыз мүсін. Егер Маркс барлық құндылық еңбектен келеді деп дұрыс айтса, онда мүсін шикі ағашқа қарағанда құндырақ болуы керек, бірақ бұл міндетті түрде дұрыс емес. Нысандардың тек адамдар төлеуге дайын болған құндылығы бар; Кейбіреулер шикі ағаш үшін көп төлеуі мүмкін, кейбіреулер ұсқынсыз мүсін үшін көп төлеуі мүмкін.

Маркстің еңбек құн теориясы және капитализмдегі қанауды қозғаушы ретіндегі үстеме құн концепциясы оның қалған барлық идеялары негізделетін іргелі тірек болып табылады. Оларсыз оның капитализмге деген моральдық шағымы әлсірейді, ал қалған философиясы ыдырай бастайды. Осылайша, оның дінді талдауы, кем дегенде, ол сипаттайтын қарапайым формада қорғау немесе қолдану қиынға соғады.

Марксистер бұл сындарды жоққа шығаруға немесе Маркстің идеяларын жоғарыда сипатталған мәселелерге қарсы тұру үшін қайта қарауға батылдықпен тырысты, бірақ олар толығымен сәтті болмады (бірақ олар, әрине, келіспейді, әйтпесе олар әлі де марксист болмас еді) .

Маркстің кемшіліктерінен ары қарай қарау

Бақытымызға орай, біз Маркстің қарапайым тұжырымдарымен толығымен шектелмейміз. Біз дін тек экономикаға тәуелді және басқа ешнәрсеге тәуелді емес деген идеямен шектелудің қажеті жоқ, сондықтан діндердің нақты доктриналары дерлік маңызды емес. Оның орнына, біз дінге әртүрлі әлеуметтік әсерлер бар екенін мойындай аламыз, соның ішіндеқоғамның экономикалық және материалдық шындығы. Дәл осылайша, дін             қоғамның                                                                                                     |

Маркстің дін туралы идеяларының дәлдігі немесе негізділігі туралы қандай қорытынды жасасақ та, оның адамдарды дін әрқашан орын алатын әлеуметтік желіге мұқият қарауға мәжбүрлеу арқылы баға жетпес қызмет еткенін мойындауымыз керек. Оның жұмысының арқасында діннің әртүрлі әлеуметтік және экономикалық күштермен байланысын зерттемейінше зерттеу мүмкін емес болды. Адамдардың рухани өмірін олардың материалдық өмірінен тәуелсіз деп санауға болмайды.

Тарихқа сызықтық көзқарас

Карл Маркс үшін адамзат тарихының негізгі анықтаушы факторы экономика болып табылады. Оның пікірінше, адамдар, тіпті ең алғашқы басынан бастап - үлкен идеялармен емес, оның орнына тамақтану және өмір сүру қажеттілігі сияқты материалдық мәселелермен айналысады. Бұл тарихқа материалистік көзқарастың негізгі алғышарттары. Бастапқыда адамдар бірлікте жұмыс істеді және бұл жаман болған жоқ.

Бірақ сайып келгенде, адамдар ауыл шаруашылығын және жеке меншік концепциясын дамытты. Бұл екі факт билік пен байлыққа негізделген еңбек бөлінісі мен таптардың бөлінуін тудырды. Бұл өз кезегінде қоғамды қозғайтын әлеуметтік қақтығысты тудырды.

Мұның барлығын байлар мен жұмысшы таптарының арасындағы алшақтықты арттыратын капитализм нашарлатады. Theолардың арасындағы қарама-қайшылық болмай қоймайды, өйткені бұл таптарды ешкімнің бақылауынан тыс тарихи күштер басқарады. Капитализм тағы бір жаңа қасірет тудырады: артық құнды пайдалану.

Капитализм және қанау

Маркс үшін идеалды экономикалық жүйе тең құнға тең құнға айырбастауды қамтиды, мұнда         өндіріліп жатқан кез келген нәрсеге жұмсалған еңбек көлемімен анықталады. Капитализм бұл                                                                   біркелкі емес айырбасʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ“ын“а“ын пайда мотивін мотивациялау ниетімен идеалды идеалды тоқтатады. Пайда, сайып келгенде, зауыттардағы жұмысшылар өндірген қосымша құннан алынады.

Жұмысшы өзінің отбасын екі сағат ішінде тамақтандыру үшін жеткілікті құнды тудыруы мүмкін, бірақ ол 12 немесе 14 сағаттық маркстің уақытында жұмыс істейді, бұл 12 немесе 14 сағат болуы мүмкін. Бұл қосымша сағаттар жұмысшы өндірген артық құнды білдіреді. Зауыт иесі мұны табу үшін ешнәрсе істемеді, бірақ соған қарамастан оны пайдаланып, айырмашылықты пайда ретінде сақтайды.

Бұл тұрғыда коммунизмнің екі мақсаты бар: Біріншіден, бұл шындықтарды олардан бейхабар адамдарға түсіндіру; екіншіден, еңбек сыныбындағы адамдарды текетірес пен төңкеріске дайындалуға шақыру керек. Бұл жай философиялық ойлардан гөрі әрекетке баса назар аудару Маркс бағдарламасының шешуші нүктесі болып табылады. Ол өзінің әйгілі Фейербах туралы тезистерінде жазғандай: «Философтартек әлемді әртүрлі жолдармен түсіндірген; бірақ мәселе оны өзгерту болып табылады ».

Қоғам

Олай болса, экономика адам өмірі мен тарихының негізін құрайтын — еңбек бөлінісін, таптық күресті және өз мәртебесін сақтауға тиісті барлық әлеуметтік институттарды тудыратын нәрсе. кво. Бұл әлеуметтік институттар толығымен материалдық және экономикалық шындыққа тәуелді, бірақ басқа ештеңеге тәуелді емес, экономиканың негізінде құрылған қондырма. Біздің күнделікті өмірімізде маңызды орын алатын барлық институттар - неке, шіркеу, үкімет, өнер және т.б. - тек экономикалық күштерге қатысты қарастырғанда ғана нақты түсінуге болады.

Маркстің осы институттарды дамытуға бағытталған барлық жұмыстарға арнайы сөзі бар: идеология. Бұл жүйелерде жұмыс істейтін адамдар - өнерді, теологияны, философияны және т.б. дамып келе жатқан адамдар - олардың идеялары шындыққа немесе сұлулыққа жету ниетінен туындайды деп елестетеді, бірақ бұл түпкілікті шындық емес.

Шындығында олар таптық мүдделер мен таптық қақтығыстардың көрінісі. Олар статус-квоны сақтау және ағымдағы экономикалық шындықты сақтаудың негізгі қажеттілігінің көрінісі болып табылады. Бұл таңқаларлық емес - билік басындағылар әрқашан бұл билікті ақтап, сақтап қалғысы келді.

Маркстің пікірінше, дін – материалдық шындық пен экономикалық әділетсіздіктің көрінісі. Демек, діндегі мәселелер түптеп келгенде қоғамдағы проблема болып табылады. Дін - бұл ауру емес, тек симптом. Оны жәбірлеушілер адамдарға кедейлік пен қанаушылықтан туындаған қайғы-қасіретті жақсы сезіну үшін қолданады. Бұл оның дін «бұқаралық апиын» деген пікірінің шығу тегі, бірақ көретініміздей, оның ойлары әдетте бейнеленгеннен әлдеқайда күрделі.

Карл Маркстің тарихы мен өмірбаяны

Маркстің дінге және экономикалық теорияларға қатысты сындарын түсіну үшін оның қайдан шыққанын, оның философиялық білімін және қалай жеткенін түсіну маңызды. оның мәдениет пен қоғам туралы кейбір сенімдері.

Карл Маркстің экономикалық теориялары

Маркс үшін экономика бүкіл адамзат өмірі мен тарихының негізін құрайтын, еңбек бөлінісін, таптық күресті және барлық әлеуметтік институттарды тудыратын қайнар көзі болып табылады. статус-квоны сақтап қалуы керек. Бұл әлеуметтік институттар толығымен материалдық және экономикалық шындыққа тәуелді, бірақ басқа ештеңеге тәуелді емес, экономиканың негізінде құрылған қондырма. Біздің күнделікті өмірімізде маңызды орын алатын барлық институттар - неке, шіркеу, үкімет, өнер және т.б. - тек экономикалық күштерге қатысты қарастырғанда ғана нақты түсінуге болады.

Карл МарксДінге талдау

Маркстің пікірінше, дін белгілі бір қоғамдағы материалдық және экономикалық шындыққа тәуелді әлеуметтік институттардың бірі болып табылады. Оның дербес тарихы жоқ, керісінше өндіргіш күштердің жаратылысы. Маркс жазғандай: «Діни әлем – бұл нақты дүниенің рефлексі ғана».

Маркстің талдаулары мен сындары қаншалықты қызықты және терең болса да, олардың тарихи және экономикалық мәселелері де жоқ емес. Осы мәселелерге байланысты Маркстің идеяларын сынсыз қабылдау дұрыс болмас еді. Оның діннің табиғаты туралы айтатын маңызды нәрселері бар болса да, оны бұл тақырыптағы соңғы сөз ретінде қабылдауға болмайды.

Карл Маркстың өмірбаяны

Карл Маркс 1818 жылы 5 мамырда Германияның Триер қаласында дүниеге келген. Оның отбасы еврей болған, бірақ кейінірек антисемиттік заңдар мен қудалауларды болдырмау үшін 1824 жылы протестантизмді қабылдады. Осы себепті Маркс жас кезінде діннен бас тартты және өзінің атеист екенін анық көрсетті.

Маркс Боннда, кейін Берлинде философияны оқыды, ол жерде Георг Вильгельм Фридрих фон Гегельдің ықпалына түсті. Гегель философиясы Маркстің жеке ойлауына және кейінгі теорияларына шешуші әсер етті. Гегель күрделі философ болды, бірақ біздің мақсаттарымыз үшін шамамен сызбаны сызуға болады.

Гегель деген атпен белгілі болды«Идеалистік» — оның ойынша, дүние үшін материя емес, психикалық заттар (идеялар, ұғымдар) іргелі болып табылады. Материалдық заттар жай ғана идеялардың, атап айтқанда, астарында жатқан «Әмбебап рухтың» немесе «Абсолютті идеяның» көрінісі ғана.

Жас гегельшілер

Маркс «Жас гегельшілерге» (Бруно Бауэрмен және басқалармен) қосылды, олар жай шәкірттер емес, сонымен бірге Гегельді сынаушылар болды. Олар ақыл мен материяның бөлінуі негізгі философиялық мәселе екендігімен келіскенімен, олар бұл негізгі мәселе және идеялар жай ғана материалдық қажеттіліктің көрінісі деп дәлелдеді. Дүние туралы түбегейлі шындық идеялар мен тұжырымдамалар емес, материалдық күштер Маркстің кейінгі барлық идеялары тәуелді болатын негізгі тірек екендігі туралы бұл идея.

Бұл жерде екі маңызды идеяны атап өтуге болады: Біріншіден, экономикалық шындық адамның барлық мінез-құлқын анықтаушы фактор болып табылады; екіншіден, бүкіл адамзат тарихы заттарға иелік ететіндер мен заттарға иелік етпейтіндер арасындағы таптық күрес болып табылады, бірақ олардың орнына өмір сүру үшін жұмыс істеу керек. Бұл барлық адам әлеуметтік мекемелері дамып келе жатқан контекст, оның ішінде дін.

Университетті бітіргеннен кейін Маркс профессор болуға үміттеніп, Боннға көшті, бірақ Гегельдің философиясына байланысты қайшылықтың салдарынан Людвиг Фейербах 1832 жылы кафедрасынан айырылып, қайтып оралуға рұқсат етілмеді.1836 жылы университетке. Маркс академиялық мансап идеясын тастады. 1841 жылы үкімет жас профессор Бруно Бауэрге Боннда дәріс оқуға да тыйым салды. 1842 жылдың басында солшыл гегельшілермен байланыста болған Рейнландтағы (Кельн) радикалдар Пруссия үкіметіне қарсы «Рейнише цайтунг» деп аталатын газетті құрды. Маркс пен Бруно Бауэр бас авторлар болуға шақырылды, ал 1842 жылы қазанда Маркс бас редактор болып, Бонннан Кельнге көшті. Журналистика Маркстің өмірінің көп бөлігінде басты кәсіп болды.

Фридрих Энгельспен кездесу

Континенттегі әртүрлі революциялық қозғалыстар сәтсіздікке ұшырағаннан кейін Маркс 1849 жылы Лондонға баруға мәжбүр болды. Айта кету керек, Маркс өмірінің көп бөлігінде жалғыз жұмыс — оған экономикалық детерминизмнің өте ұқсас теориясын жасаған Фридрих Энгельстің көмегі болды. Екеуінің ақыл-ойы бірдей болды және бірге өте жақсы жұмыс істеді - Маркс жақсы философ болды, ал Энгельс жақсы қарым-қатынас жасаушы болды.

Идеялар «марксизм» терминін кейінірек алғанымен, Маркс оларды толығымен өз бетінше ойлап таппағанын әрқашан есте ұстау керек. Энгельс Маркс үшін қаржылық мағынада да маңызды болды — кедейлік Маркс пен оның отбасына ауыр тиді; Егер Энгельстің тұрақты және жанқиярлық қаржылық көмегі болмағанда, Маркс мұны істей алмас едіоның негізгі еңбектерінің көпшілігін аяқтау үшін, бірақ аштық пен дұрыс тамақтанбау салдарынан өлген болуы мүмкін.

Маркс үнемі жазып, зерттеп отырды, бірақ денсаулығының нашарлығы «Капиталдың» соңғы екі томын аяқтауға мүмкіндік бермеді (кейін Энгельс оны Маркстің жазбаларынан жинаған). Маркстің әйелі 1881 жылы 2 желтоқсанда қайтыс болды, ал 1883 жылы 14 наурызда Маркс креслосында тыныш өмірден өтті. Ол Лондондағы Хайгейт зиратында әйелінің қасында жерленген.

Маркстің дінге көзқарасы

Карл Маркстің пікірінше, дін белгілі бір қоғамдағы материалдық және экономикалық шындыққа тәуелді болғандықтан басқа әлеуметтік институттар сияқты. Оның тәуелсіз тарихы жоқ; оның орнына ол өндіргіш күштердің жаратылысы. Маркс жазғандай: «Діни әлем – бұл нақты дүниенің рефлексі ғана».

Маркстің пікірінше, дінді тек басқа әлеуметтік жүйелермен және қоғамның экономикалық құрылымдарымен байланыстыру арқылы түсінуге болады. Шын мәнінде, дін тек экономикаға тәуелді, басқа ештеңе жоқ - соншалықты нақты діни ілімдер дерлік маңызды емес. Бұл діннің функционалистік түсіндірмесі: дінді түсіну оның сенімдерінің мазмұнына емес, діннің өзі қандай әлеуметтік мақсатқа қызмет ететініне байланысты.

Маркстің пікірі бойынша, дін қоғамды сол күйінде сақтау үшін себептер мен сылтаулар беретін иллюзия. Капитализм біздің өнімді еңбегімізді қалай аладыжәне бізді өзінің құндылығынан алшақтатады, дін біздің ең жоғары мұраттарымыз бен ұмтылыстарымызды алып, бізді олардан алшақтатады, оларды құдай деп аталатын бөтен және танылмайтын болмысқа проекциялайды.

Маркстің дінді ұнатпауының үш себебі бар.

• Біріншіден, бұл ақылға сыйымсыз — дін - бұл астарлы шындықты танудан қашатын адасушылық және сыртқы көрініске табыну.
• Екіншіден, дін адам бойындағы қадірлі нәрселердің бәрін оларды көрсету арқылы жоққа шығарады. қызметшіл және статус-квоны қабылдауға неғұрлым қолайлы. Докторлық диссертациясының алғы сөзінде Маркс адамзатқа от әкелу үшін құдайларға қарсы шыққан грек батыры Прометейдің «Мен барлық құдайларды жек көремін» деген сөздерін «адамның өзіндік санасын мойындамайды» деген сөздерді өзінің ұраны етіп алды. ең жоғарғы құдай ретінде.»
• Үшіншіден, дін екіжүзділік. Ол құнды қағидаларды айтуы мүмкін болса да, ол залымдардың жағына шығады. Иса кедейлерге көмектесуді жақтады, бірақ христиан шіркеуі ғасырлар бойы адамдарды құлдыққа айналдыруға қатысып, езгіші Рим мемлекетімен қосылды. Орта ғасырларда католик шіркеуі аспан туралы уағыздады, бірақ мүмкіндігінше көп мүлік пен билікке ие болды.

Мартин Лютер әр адамның Киелі кітапты түсіндіру қабілетін уағыздады, бірақ ақсүйектер билеушілері мен шаруаларға қарсы болды. экономикалық және әлеуметтік езгіге қарсы күрескен. Маркстің пікірінше, христиандықтың бұл жаңа формасы,Протестантизм ертедегі капитализм дамыған кезде жаңа экономикалық күштердің өндірісі болды. Жаңа экономикалық шындықтар оны ақтауға және қорғауға болатын жаңа діни қондырманы талап етті.

Жүрексіз дүниенің жүрегі

Маркстің дін туралы ең әйгілі тұжырымы Гегельдің Құқық философиясының сынынан алынған:

• Діни қыйыншылық бір мезгілде нақты күйзелістің көрінісі және шынайы күйзеліске қарсылық болып табылады. Дін - жәбірленген жаратылыстың күрсінуі , рухсыз жағдайдың рухы сияқты, жүрексіз дүниенің жүрегі. Бұл халықтың апиыны.
• Діннің елес бақыт ретінде жойылуы олардың шынайы бақыты үшін қажет. Оның жай-күйі туралы иллюзиядан бас тарту талабы елестерді қажет ететін жағдайдан бас тарту талабы болып табылады.

Бұл көбінесе дұрыс түсінілмейді, себебі толық үзінді сирек қолданылады. : жоғарыдағы қалың шрифт әдетте дәйексөзге не келетінін көрсетеді. Куривтер түпнұсқада. «Дін – езілген жаратылыстың күрсінісі...» деген сөз оның да «жүрексіз дүниенің жүрегі» екенін ұмытып кеткендіктен, қайсыбір мағынада бұл цитата арамдықпен берілген. Бұл жүрексіз болып кеткен қоғамның сыны, тіпті оның жүрегіне айналуға тырысатын дінді ішінара растау. Соған қарамастанөзінің дінді жек көретіндігі және оған деген ашу-ызасы Маркс дінді жұмысшылар мен коммунистердің басты жауы еткен жоқ. Егер Маркс дінді аса ауыр жау деп есептесе, оған көбірек уақыт бөлер еді.

Маркс дін кедейлер үшін елес қиялдарды құруға арналған деп айтады. Экономикалық шындық олардың осы өмірде шынайы бақыт табуына кедергі жасайды, сондықтан дін оларға мұның дұрыс екенін айтады, өйткені олар келесі өмірде шынайы бақыт табады. Маркс толығымен жанашырлық танытпайды: физикалық жарақат алған адамдар опиат негізіндегі есірткіден жеңілдетілгендей, адамдар қиналып, дін жұбаныш береді.

Мәселе мынада, апиындар физикалық жарақатты түзете алмайды — сіз өз ауырсынуыңызды және азапты біраз уақытқа ғана ұмытасыз. Бұл жақсы болуы мүмкін, бірақ егер сіз ауырсынудың негізгі себептерін шешуге тырыссаңыз ғана. Сол сияқты, дін адамдардың қайғы-қасіретінің негізгі себептерін түзетпейді, керісінше, ол олардың неліктен азап шегіп жатқанын ұмытуға көмектеседі және жағдайды қазір өзгерту үшін жұмыс істеудің орнына ауырсыну тоқтаған кезде қиялды болашақты күтуге мәжбүр етеді. Одан да сорақысы, бұл «дәрі-дәрмекті» азап пен азапқа жауапты залымдар басқарады.

Карл Маркстың дінді талдауындағы мәселелер

Маркстің талдаулары мен сындары қаншалықты қызықты және терең болса да, олардың проблемалары да жоқ емес.