সুচিপত্র
কার্ল মার্কস ছিলেন একজন জার্মান দার্শনিক যিনি ধর্মকে উদ্দেশ্যমূলক, বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে পরীক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন। মার্ক্সের ধর্মের বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা "ধর্ম হল জনসাধারণের আফিম" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") সম্ভবত আস্তিক এবং নাস্তিক একইভাবে সবচেয়ে বিখ্যাত এবং সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত। দুর্ভাগ্যবশত, যারা উদ্ধৃতি করছেন তাদের বেশিরভাগই মার্কস বলতে ঠিক কী বোঝাতে চেয়েছেন তা বুঝতে পারেন না, সম্ভবত অর্থনীতি ও সমাজের ওপর মার্কসের সাধারণ তত্ত্বের অসম্পূর্ণ বোঝার কারণে।
ধর্মের একটি প্রাকৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি
বিভিন্ন ক্ষেত্রের অনেক লোক ধর্মের জন্য কীভাবে হিসাব করা যায়-এর উৎপত্তি, এর বিকাশ এবং এমনকি আধুনিক সমাজে এর স্থিরতা নিয়ে উদ্বিগ্ন। 18 শতকের আগে, বেশিরভাগ উত্তরগুলি সম্পূর্ণরূপে ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় পরিভাষায় তৈরি করা হয়েছিল, খ্রিস্টান উদ্ঘাটনের সত্যতা ধরে নিয়ে এবং সেখান থেকে এগিয়ে যাওয়া হয়েছিল। কিন্তু 18 এবং 19 শতক জুড়ে, একটি আরও "প্রাকৃতিক" পদ্ধতির বিকাশ ঘটে।
মার্কস আসলে ধর্ম সম্পর্কে খুব কমই বলেছেন; তার সমস্ত লেখায়, তিনি খুব কমই নিয়মতান্ত্রিক উপায়ে ধর্মকে সম্বোধন করেন, যদিও তিনি বই, বক্তৃতা এবং পুস্তিকাগুলিতে ঘন ঘন এটিকে স্পর্শ করেন। কারণ হল যে ধর্মের সমালোচনা তার সমাজের সামগ্রিক তত্ত্বের একটি অংশ মাত্র—এইভাবে, তার ধর্মের সমালোচনা বোঝার জন্য সাধারণভাবে তার সমাজের সমালোচনা সম্পর্কে কিছুটা বোঝার প্রয়োজন।ঐতিহাসিক এবং অর্থনৈতিক। এসব সমস্যার কারণে মার্ক্সের ধারণাকে সমালোচনামূলকভাবে গ্রহণ করা ঠিক হবে না। যদিও ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে তার অবশ্যই কিছু গুরুত্বপূর্ণ কথা বলার আছে, তবে তাকে এই বিষয়ে শেষ শব্দ হিসাবে গ্রহণ করা যায় না।
প্রথমত, মার্কস সাধারণভাবে ধর্মের দিকে তাকিয়ে বেশি সময় ব্যয় করেন না; পরিবর্তে, তিনি সেই ধর্মের দিকে মনোনিবেশ করেন যার সাথে তিনি সবচেয়ে বেশি পরিচিত, খ্রিস্টধর্ম। তার মন্তব্য অন্যান্য ধর্মের জন্য একটি শক্তিশালী ঈশ্বরের অনুরূপ মতবাদ এবং সুখী পরকালের জন্য ধারণ করে, তারা আমূল ভিন্ন ধর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন গ্রীস এবং রোমে, একটি সুখী পরকাল বীরদের জন্য সংরক্ষিত ছিল যখন সাধারণরা তাদের পার্থিব অস্তিত্বের নিছক ছায়ার জন্য অপেক্ষা করতে পারে। সম্ভবত তিনি এই বিষয়ে হেগেল দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যিনি মনে করতেন যে খ্রিস্টধর্ম হল ধর্মের সর্বোচ্চ রূপ এবং সে সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে "কম" ধর্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য - কিন্তু এটি সত্য নয়।
দ্বিতীয় সমস্যা হল তার দাবি যে ধর্ম সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতা দ্বারা নির্ধারিত। ধর্মকে প্রভাবিত করার জন্য শুধুমাত্র অন্য কিছু মৌলিক নয়, কিন্তু প্রভাব অন্য দিকে চলতে পারে না, ধর্ম থেকে বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতা পর্যন্ত। এটা সত্য নয়। মার্কস যদি সঠিক হতেন, তাহলে প্রোটেস্ট্যান্টিজমের আগে দেশগুলিতে পুঁজিবাদ আবির্ভূত হত কারণ প্রোটেস্ট্যান্টবাদ হল ধর্মীয় ব্যবস্থাপুঁজিবাদ - কিন্তু আমরা এটি খুঁজে পাই না। সংস্কারটি 16 শতকের জার্মানিতে আসে যা এখনও প্রকৃতিতে সামন্ততান্ত্রিক; 19 শতক পর্যন্ত প্রকৃত পুঁজিবাদ দেখা যায় না। এটি ম্যাক্স ওয়েবারকে তত্ত্ব দিতে বাধ্য করেছিল যে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি নতুন অর্থনৈতিক বাস্তবতা তৈরি করে। ওয়েবার ভুল হলেও, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে কেউ স্পষ্ট ঐতিহাসিক প্রমাণ সহ মার্ক্সের ঠিক বিপরীত যুক্তি দিতে পারে।
একটি চূড়ান্ত সমস্যা ধর্মীয় থেকে বেশি অর্থনৈতিক-কিন্তু যেহেতু মার্কস তার সমাজের সমস্ত সমালোচনার জন্য অর্থনীতিকে ভিত্তি করেছেন, তার অর্থনৈতিক বিশ্লেষণের সাথে যে কোনও সমস্যা তার অন্যান্য ধারণাগুলিকে প্রভাবিত করবে। মার্কস মূল্যের ধারণার উপর জোর দিয়েছেন, যা শুধুমাত্র মানুষের শ্রম দ্বারা তৈরি করা যেতে পারে, মেশিন নয়। এই দুটি ত্রুটি আছে.
মান স্থাপন এবং পরিমাপের ত্রুটি
প্রথমত, যদি মার্কস সঠিক হয়, তাহলে একটি শ্রমঘন শিল্প মানুষের উপর কম নির্ভরশীল শিল্পের চেয়ে বেশি উদ্বৃত্ত মূল্য (এবং তাই বেশি লাভ) উত্পাদন করবে মেশিনে শ্রম এবং আরও অনেক কিছু। কিন্তু বাস্তবতা ঠিক উল্টো। সর্বোত্তমভাবে, লোকে বা মেশিন দ্বারা কাজ করা হোক না কেন বিনিয়োগের উপর রিটার্ন একই। প্রায়শই, মেশিনগুলি মানুষের চেয়ে বেশি লাভের অনুমতি দেয়।
দ্বিতীয়ত, সাধারণ অভিজ্ঞতা হল যে একটি উত্পাদিত বস্তুর মূল্য তার মধ্যে দেওয়া শ্রমের উপর নয় বরং একজন সম্ভাব্য ক্রেতার বিষয়গত অনুমানের মধ্যে থাকে। একজন শ্রমিক, তাত্ত্বিকভাবে, কাঁচা কাঠের একটি সুন্দর টুকরো নিতে পারে এবং অনেক ঘন্টা পরে, একটি উত্পাদন করতে পারেভয়ঙ্কর কুৎসিত ভাস্কর্য। মার্কস যদি সঠিক হন যে সমস্ত মূল্য শ্রম থেকে আসে, তাহলে ভাস্কর্যের কাঁচা কাঠের চেয়ে বেশি মূল্য থাকা উচিত - তবে এটি অগত্যা সত্য নয়। বস্তুর শুধুমাত্র মূল্য আছে যা কিছু মানুষ শেষ পর্যন্ত দিতে ইচ্ছুক; কেউ হয়তো কাঁচা কাঠের জন্য বেশি দাম দিতে পারে, কেউ হয়তো কুৎসিত ভাস্কর্যের জন্য বেশি দাম দিতে পারে।
মার্কসের শ্রম তত্ত্ব এবং পুঁজিবাদে শোষণের চালিকা হিসাবে উদ্বৃত্ত মূল্যের ধারণা হল মৌলিক ভিত্তি যার উপর ভিত্তি করে তার বাকি সমস্ত ধারণা। তাদের ছাড়া, পুঁজিবাদের বিরুদ্ধে তার নৈতিক অভিযোগ নষ্ট হয়ে যায় এবং তার বাকি দর্শন ভেঙে পড়তে শুরু করে। এইভাবে, তার ধর্মের বিশ্লেষণকে রক্ষা করা বা প্রয়োগ করা কঠিন হয়ে পড়ে, অন্তত তার বর্ণনা করা সরল আকারে।
মার্কসবাদীরা সাহসিকতার সাথে এই সমালোচনাগুলিকে খণ্ডন করার বা মার্ক্সের ধারণাগুলিকে উপরে বর্ণিত সমস্যাগুলির থেকে প্রতিরোধ করার জন্য বীরত্বের সাথে চেষ্টা করেছে, কিন্তু তারা সম্পূর্ণরূপে সফল হয়নি (যদিও তারা অবশ্যই দ্বিমত পোষণ করে - অন্যথায় তারা এখনও মার্কসবাদী হতে পারত না) .
মার্ক্সের ত্রুটিগুলির বাইরে খুঁজছি
সৌভাগ্যবশত, আমরা সম্পূর্ণরূপে মার্ক্সের সরলীকৃত ফর্মুলেশনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নই। আমাদের এই ধারণার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখতে হবে না যে ধর্ম শুধুমাত্র অর্থনীতির উপর নির্ভরশীল এবং অন্য কিছু নয়, যেমন ধর্মের প্রকৃত মতবাদগুলি প্রায় অপ্রাসঙ্গিক। পরিবর্তে, আমরা স্বীকার করতে পারি যে ধর্মের উপর বিভিন্ন সামাজিক প্রভাব রয়েছে, এর মধ্যে রয়েছেসমাজের অর্থনৈতিক ও বস্তুগত বাস্তবতা। একই টোকেন দ্বারা, ধর্ম, পরিবর্তন করে, সমাজের অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় প্রভাব ফেলতে পারে।
ধর্ম সম্পর্কে মার্ক্সের ধারনাগুলির যথার্থতা বা বৈধতা সম্পর্কে যেই উপসংহারে আসা যাক না কেন, আমাদের স্বীকার করা উচিত যে তিনি একটি অমূল্য পরিষেবা প্রদান করেছেন যা মানুষকে সামাজিক ওয়েবে কঠোর দৃষ্টি দিতে বাধ্য করে যেখানে ধর্ম সর্বদা ঘটে। তার কাজের কারণে, বিভিন্ন সামাজিক ও অর্থনৈতিক শক্তির সাথে এর সম্পর্ক অন্বেষণ না করে ধর্ম অধ্যয়ন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। মানুষের আধ্যাত্মিক জীবন আর তাদের বস্তুগত জীবন থেকে স্বাধীন বলে ধরে নেওয়া যায় না।
ইতিহাসের একটি রৈখিক দৃষ্টিভঙ্গি
কার্ল মার্ক্সের জন্য, মানব ইতিহাসের মৌলিক নির্ধারক ফ্যাক্টর হল অর্থনীতি। তার মতে, মানুষ-এমনকি তাদের প্রথম দিক থেকেও-মহা ধারণা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় না বরং বস্তুগত উদ্বেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, যেমন খাওয়া এবং বেঁচে থাকার প্রয়োজন। এটি ইতিহাসের বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মূল ভিত্তি। শুরুতে, লোকেরা ঐক্যবদ্ধভাবে কাজ করেছিল এবং এটি এতটা খারাপ ছিল না।
কিন্তু শেষ পর্যন্ত, মানুষ কৃষি এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তির ধারণার বিকাশ ঘটায়। এই দুটি ঘটনা ক্ষমতা ও সম্পদের ভিত্তিতে শ্রমের বিভাজন এবং শ্রেণী বিভাজনের সৃষ্টি করে। এর ফলে সামাজিক সংঘাত সৃষ্টি হয় যা সমাজকে চালিত করে।
এই সবই পুঁজিবাদের দ্বারা আরও খারাপ করা হয়েছে যা শুধুমাত্র ধনী শ্রেণী এবং শ্রমিক শ্রেণীর মধ্যে বৈষম্য বাড়ায়৷ দ্যতাদের মধ্যে সংঘর্ষ অনিবার্য কারণ এই শ্রেণীগুলি কারো নিয়ন্ত্রণের বাইরে ঐতিহাসিক শক্তি দ্বারা চালিত হয়। পুঁজিবাদ একটি নতুন দুর্দশার সৃষ্টি করে: উদ্বৃত্ত মূল্যের শোষণ।
পুঁজিবাদ এবং শোষণ
মার্ক্সের জন্য, একটি আদর্শ অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় সমান মানের জন্য সমান মূল্যের বিনিময় জড়িত হবে, যেখানে মূল্য নির্ণয় করা হয় যা কিছু উৎপাদিত হচ্ছে তার পরিমান কাজের পরিমাণ দ্বারা। পুঁজিবাদ এই আদর্শকে বাধাগ্রস্ত করে একটি লাভের উদ্দেশ্য প্রবর্তন করার মাধ্যমে—একটি আকাঙ্ক্ষা কম মূল্যের একটি অসম বিনিময় তৈরি করার ইচ্ছা। মুনাফা শেষ পর্যন্ত কারখানায় শ্রমিকদের দ্বারা উত্পাদিত উদ্বৃত্ত মূল্য থেকে প্রাপ্ত হয়।
একজন শ্রমিক দুই ঘন্টার কাজের মধ্যে তার পরিবারকে খাওয়ানোর জন্য যথেষ্ট মূল্য দিতে পারে, কিন্তু সে মার্কসের সময়ে 12 বা 14 ঘন্টা হতে পারে—একটি পুরো দিন চাকরিতে থাকে। এই অতিরিক্ত ঘন্টা শ্রমিক দ্বারা উত্পাদিত উদ্বৃত্ত মূল্য প্রতিনিধিত্ব করে। কারখানার মালিক এই উপার্জনের জন্য কিছুই করেননি, কিন্তু তা সত্ত্বেও তা শোষণ করে এবং লাভ হিসাবে পার্থক্য রাখে।
এই প্রেক্ষাপটে, কমিউনিজমের এইভাবে দুটি লক্ষ্য রয়েছে: প্রথমত এই বাস্তবতাগুলি তাদের সম্পর্কে অজানা লোকদের কাছে ব্যাখ্যা করা উচিত; দ্বিতীয়ত, শ্রমিক শ্রেণীর লোকদেরকে সংঘর্ষ ও বিপ্লবের জন্য প্রস্তুত হওয়ার জন্য ডাকার কথা। নিছক দার্শনিক গানের পরিবর্তে কর্মের উপর এই জোর দেওয়া মার্ক্সের প্রোগ্রামের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। যেমনটি তিনি তাঁর বিখ্যাত থিসিস অন ফুরবাখ-এ লিখেছেন: “দার্শনিকরাবিশ্বের বিভিন্ন উপায়ে শুধুমাত্র ব্যাখ্যা করেছেন; বিন্দু, যাইহোক, এটি পরিবর্তন করা হয়।"
সমাজ
তাহলে, অর্থনীতি হল যা সমগ্র মানবজীবন ও ইতিহাসের ভিত্তি তৈরি করে - শ্রমের বিভাজন, শ্রেণী সংগ্রাম এবং সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠান যা মর্যাদা বজায় রাখার জন্য অনুমিত হয়। quo এই সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি অর্থনীতির ভিত্তির উপর নির্মিত একটি উপরিকাঠামো, যা সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতার উপর নির্ভরশীল কিন্তু অন্য কিছু নয়। আমাদের প্রাত্যহিক জীবনে বিশিষ্ট সমস্ত প্রতিষ্ঠান—বিবাহ, গির্জা, সরকার, শিল্পকলা, ইত্যাদি—কে শুধুমাত্র অর্থনৈতিক শক্তির সাথে পর্যালোচনা করলেই প্রকৃত অর্থে বোঝা যায়।
সেই সমস্ত প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নে যে সমস্ত কাজের জন্য মার্ক্সের একটি বিশেষ শব্দ ছিল: আদর্শ। এই ব্যবস্থায় কর্মরত ব্যক্তিরা—শিল্প, ধর্মতত্ত্ব, দর্শন ইত্যাদির বিকাশ ঘটান—কল্পনা করে যে তাদের ধারণাগুলি সত্য বা সৌন্দর্য অর্জনের আকাঙ্ক্ষা থেকে এসেছে, কিন্তু এটি শেষ পর্যন্ত সত্য নয়।
বাস্তবে, তারা শ্রেণীস্বার্থ এবং শ্রেণী সংঘাতের প্রকাশ। তারা স্থিতাবস্থা বজায় রাখা এবং বর্তমান অর্থনৈতিক বাস্তবতা সংরক্ষণের অন্তর্নিহিত প্রয়োজনের প্রতিফলন। এটি আশ্চর্যজনক নয় - ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিরা সর্বদা সেই ক্ষমতাকে ন্যায্যতা এবং বজায় রাখতে চেয়েছেন।
এই নিবন্ধটি উদ্ধৃত করুন আপনার উদ্ধৃতি ক্লাইন, অস্টিনকে বিন্যাস করুন। "জনগণের আফিম হিসাবে ধর্ম।" ধর্ম শিখুন, 3 সেপ্টেম্বর, 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-মানুষ-250555। ক্লাইন, অস্টিন। (2021, সেপ্টেম্বর 3)। মানুষের আফিম হিসেবে ধর্ম। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, অস্টিন থেকে সংগৃহীত। "জনগণের আফিম হিসাবে ধর্ম।" ধর্ম শিখুন। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (অ্যাক্সেস করা হয়েছে 25 মে, 2023)। উদ্ধৃতি অনুলিপিমার্ক্সের মতে, ধর্ম হল বস্তুগত বাস্তবতা এবং অর্থনৈতিক অবিচারের প্রকাশ। সুতরাং, ধর্মের সমস্যাগুলি শেষ পর্যন্ত সমাজের সমস্যা। ধর্ম রোগ নয়, উপসর্গ মাত্র। দরিদ্র এবং শোষিত হওয়ার কারণে তারা যে দুর্দশা অনুভব করে সে সম্পর্কে লোকেদের আরও ভাল বোধ করার জন্য অত্যাচারীরা এটি ব্যবহার করে। এটি তার মন্তব্যের উত্স যে ধর্ম হল "জনতার আফিম" - কিন্তু দেখা যাবে, তার চিন্তাভাবনাগুলি সাধারণত চিত্রিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি জটিল।
কার্ল মার্কসের পটভূমি এবং জীবনী
ধর্ম এবং অর্থনৈতিক তত্ত্বের মার্কসের সমালোচনা বোঝার জন্য, তিনি কোথা থেকে এসেছেন, তাঁর দার্শনিক পটভূমি এবং কীভাবে তিনি এখানে এসেছিলেন সে সম্পর্কে কিছুটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ। সংস্কৃতি এবং সমাজ সম্পর্কে তার কিছু বিশ্বাস।
কার্ল মার্ক্সের অর্থনৈতিক তত্ত্ব
মার্ক্সের জন্য, অর্থনীতি হল যা সমগ্র মানবজীবন ও ইতিহাসের ভিত্তি, একটি উৎস যা শ্রম বিভাজন, শ্রেণী সংগ্রাম এবং সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠান তৈরি করে যা স্থিতাবস্থা বজায় রাখার কথা। এই সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি অর্থনীতির ভিত্তির উপর নির্মিত একটি উপরিকাঠামো, যা সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতার উপর নির্ভরশীল কিন্তু অন্য কিছু নয়। আমাদের প্রাত্যহিক জীবনে বিশিষ্ট সমস্ত প্রতিষ্ঠান—বিবাহ, গির্জা, সরকার, শিল্পকলা ইত্যাদি— অর্থনৈতিক শক্তির সাথে সম্পর্কিত পরীক্ষা করলেই প্রকৃত অর্থে বোঝা যায়।
কার্ল মার্ক্সেরধর্মের বিশ্লেষণ
মার্ক্সের মতে, ধর্ম হল সেই সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যে একটি যা একটি নির্দিষ্ট সমাজের বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতার উপর নির্ভরশীল। এর কোনো স্বাধীন ইতিহাস নেই বরং এটি উৎপাদন শক্তির প্রাণী। মার্কস যেমন লিখেছেন, "ধর্মীয় জগৎ বাস্তব জগতের প্রতিফলন মাত্র।"
মার্ক্সের বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা যতটা আকর্ষণীয় এবং অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ, সেগুলি তাদের সমস্যাগুলি-ঐতিহাসিক এবং অর্থনৈতিক ছাড়া নয়। এসব সমস্যার কারণে মার্ক্সের ধারণাকে সমালোচনামূলকভাবে গ্রহণ করা ঠিক হবে না। যদিও ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে তার অবশ্যই কিছু গুরুত্বপূর্ণ কথা বলার আছে, তবে তাকে এই বিষয়ে শেষ শব্দ হিসাবে গ্রহণ করা যায় না।
কার্ল মার্কসের জীবনী
কার্ল মার্কস 5 মে, 1818 সালে জার্মান শহর ট্রিয়ারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পরিবার ইহুদি ছিল কিন্তু পরবর্তীতে 1824 সালে ইহুদি বিরোধী আইন ও নিপীড়ন এড়াতে প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মে দীক্ষিত হন। অন্যদের মধ্যে এই কারণে, মার্কস তার যৌবনের শুরুতে ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং এটি সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট করেছিলেন যে তিনি একজন নাস্তিক ছিলেন।
মার্কস বন এবং পরে বার্লিনে দর্শন অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ ভন হেগেলের অধীনে আসেন। হেগেলের দর্শন মার্কসের নিজস্ব চিন্তাভাবনা এবং পরবর্তী তত্ত্বগুলির উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলেছিল। হেগেল একজন জটিল দার্শনিক ছিলেন, কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্যে একটি মোটামুটি রূপরেখা আঁকা সম্ভব।
হেগেল যা একটি নামে পরিচিত"আদর্শবাদী"—তাঁর মতে, মানসিক জিনিসগুলি (ধারণা, ধারণা) বিশ্বের মৌলিক, কোনো বিষয় নয়। বস্তুগত জিনিসগুলি কেবল ধারণাগুলির প্রকাশ - বিশেষ করে, একটি অন্তর্নিহিত "ইউনিভার্সাল স্পিরিট" বা "পরম ধারণা।"
আরো দেখুন: জন বার্লিকর্নের কিংবদন্তিদ্য ইয়াং হেগেলিয়ান
মার্কস "ইয়ং হেগেলিয়ানদের" (ব্রুনো বাউয়ার এবং অন্যান্যদের সাথে) যোগ দিয়েছিলেন যারা কেবল শিষ্যই ছিলেন না, হেগেলের সমালোচকও ছিলেন। যদিও তারা একমত যে মন এবং বস্তুর মধ্যে বিভাজন মৌলিক দার্শনিক সমস্যা, তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি এমন একটি বিষয় যা মৌলিক এবং ধারণাগুলি কেবল বস্তুগত প্রয়োজনের প্রকাশ। এই ধারণা যে বিশ্ব সম্পর্কে মৌলিকভাবে যা বাস্তব তা ধারণা এবং ধারণা নয় কিন্তু বস্তুগত শক্তি হল মৌলিক নোঙ্গর যার উপর মার্কসের পরবর্তী সমস্ত ধারণা নির্ভর করে।
দুটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমত, অর্থনৈতিক বাস্তবতাগুলি সমস্ত মানুষের আচরণের জন্য নির্ধারক ফ্যাক্টর; এবং দ্বিতীয়ত, মানব ইতিহাসের পুরোটাই হল শ্রেণীসংগ্রামের মধ্যে যারা জিনিসের মালিক এবং যারা জিনিসের মালিক নয় বরং তাদের বেঁচে থাকার জন্য কাজ করতে হবে। এটি সেই প্রেক্ষাপট যেখানে ধর্ম সহ সমস্ত মানবীয় সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি বিকশিত হয়৷
বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হওয়ার পর, মার্কস অধ্যাপক হওয়ার আশায় বনে চলে যান, কিন্তু হেগেলের দর্শন নিয়ে বিরোধের কারণে, 1832 সালে লুডভিগ ফিউয়েরবাখকে তার চেয়ার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল এবং তাকে ফিরে আসতে দেওয়া হয়নি।1836 সালে বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। মার্ক্স একাডেমিক ক্যারিয়ারের ধারণা ত্যাগ করেন। 1841 সালে সরকার একইভাবে তরুণ প্রফেসর ব্রুনো বাউয়ারকে বনে বক্তৃতা দিতে নিষেধ করেছিল। 1842 সালের প্রথম দিকে, রাইনল্যান্ডের (কোলোন) মৌলবাদীরা, যারা বাম হেগেলিয়ানদের সাথে যোগাযোগ রেখেছিল, তারা প্রুশিয়ান সরকারের বিরোধিতায় একটি কাগজ প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার নাম রাইনিস জেইতুং। মার্কস এবং ব্রুনো বাউয়ারকে প্রধান অবদানকারী হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং 1842 সালের অক্টোবরে মার্কস প্রধান সম্পাদক হন এবং বন থেকে কোলোনে চলে আসেন। সাংবাদিকতা তার জীবনের বেশিরভাগ সময় মার্কসের প্রধান পেশা হয়ে উঠেছিল।
ফ্রেডরিখ এঙ্গেলসের সাথে সাক্ষাত
মহাদেশে বিভিন্ন বিপ্লবী আন্দোলনের ব্যর্থতার পর, মার্কস 1849 সালে লন্ডনে যেতে বাধ্য হন। উল্লেখ্য যে, মার্কস তার জীবনের বেশিরভাগ সময়ে লন্ডনে যাননি। একা কাজ - তিনি ফ্রেডরিখ এঙ্গেলসের সাহায্য পেয়েছিলেন যিনি নিজে থেকেই অর্থনৈতিক নির্ধারকতাবাদের একটি খুব অনুরূপ তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। দুজনের মনের মত ছিল এবং অসাধারণভাবে একসাথে কাজ করেছিল-মার্কস ছিলেন ভালো দার্শনিক আর এঙ্গেলস ছিলেন ভালো যোগাযোগকারী।
যদিও ধারণাগুলি পরে "মার্কসবাদ" শব্দটি অর্জন করেছে, তবে এটি সর্বদা মনে রাখতে হবে যে মার্কস সম্পূর্ণরূপে নিজের থেকে সেগুলি নিয়ে আসেননি। আর্থিক দিক থেকেও মার্কসের কাছে এঙ্গেলস গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন- দারিদ্র্য মার্কস ও তার পরিবারের ওপর অনেক বেশি ওজনের ছিল; যদি এঙ্গেলসের নিরন্তর এবং নিঃস্বার্থ আর্থিক সাহায্য না হত, তবে মার্কস কেবল অক্ষমই হতেনতার বেশিরভাগ প্রধান কাজ সম্পূর্ণ করার জন্য কিন্তু ক্ষুধা ও অপুষ্টির শিকার হতে পারে।
মার্কস ক্রমাগত লিখতেন এবং অধ্যয়ন করতেন, কিন্তু অসুস্থতা তাকে পুঁজির শেষ দুই খন্ড (যা পরবর্তীতে এঙ্গেলস মার্কসের নোট থেকে একত্রিত করে) সম্পূর্ণ করতে বাধা দেয়। মার্কসের স্ত্রী 2 ডিসেম্বর, 1881-এ মারা যান এবং 14 মার্চ, 1883-এ মার্ক্স তার আর্মচেয়ারে শান্তিপূর্ণভাবে মারা যান। লন্ডনের হাইগেট কবরস্থানে স্ত্রীর পাশে তাকে সমাহিত করা হয়েছে।
ধর্ম সম্পর্কে মার্কসের দৃষ্টিভঙ্গি
কার্ল মার্কসের মতে, ধর্ম অন্যান্য সামাজিক প্রতিষ্ঠানের মতো যে এটি একটি নির্দিষ্ট সমাজের বস্তুগত এবং অর্থনৈতিক বাস্তবতার উপর নির্ভরশীল। এর কোনো স্বাধীন ইতিহাস নেই; পরিবর্তে, এটি উত্পাদনশীল শক্তির প্রাণী। মার্কস যেমন লিখেছেন, "ধর্মীয় জগৎ বাস্তব জগতের প্রতিফলন মাত্র।"
মার্ক্সের মতে, ধর্মকে শুধুমাত্র অন্যান্য সামাজিক ব্যবস্থা এবং সমাজের অর্থনৈতিক কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত করে বোঝা যায়। প্রকৃতপক্ষে, ধর্ম শুধুমাত্র অর্থনীতির উপর নির্ভরশীল, অন্য কিছু নয় - এতটাই যে প্রকৃত ধর্মীয় মতবাদগুলি প্রায় অপ্রাসঙ্গিক। এটি ধর্মের একটি কার্যকরী ব্যাখ্যা: ধর্ম বোঝার উপর নির্ভর করে ধর্ম নিজেই কী সামাজিক উদ্দেশ্য পরিবেশন করে, তার বিশ্বাসের বিষয়বস্তু নয়।
মার্ক্সের মতামত ছিল যে ধর্ম হল একটি বিভ্রম যা সমাজকে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে কাজ করার জন্য কারণ ও অজুহাত প্রদান করে। পুঁজিবাদ যেমন আমাদের উৎপাদনশীল শ্রম নেয়এবং এর মূল্য থেকে আমাদের বিচ্ছিন্ন করে, ধর্ম আমাদের সর্বোচ্চ আদর্শ এবং আকাঙ্ক্ষা গ্রহণ করে এবং তাদের থেকে আমাদের বিচ্ছিন্ন করে, তাদের একটি পরক এবং অজ্ঞাত সত্তার দিকে প্রক্ষেপিত করে যাকে ঈশ্বর বলা হয়।
আরো দেখুন: একটি স্যাক্রামেন্টাল কি? সংজ্ঞা এবং উদাহরণধর্মকে অপছন্দ করার জন্য মার্ক্সের তিনটি কারণ রয়েছে।
- প্রথম, এটি অযৌক্তিক—ধর্ম হল একটি ভ্রম এবং চেহারার উপাসনা যা অন্তর্নিহিত বাস্তবতাকে স্বীকার করা এড়িয়ে যায়।
- দ্বিতীয়, ধর্ম মানুষের মধ্যে যা মর্যাদাপূর্ণ তা সেগুলিকে উপস্থাপিত করে অস্বীকার করে স্থিতাবস্থা গ্রহণ করার জন্য দাসত্বপূর্ণ এবং আরও উপযুক্ত। তার ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধের মুখবন্ধে, মার্কস গ্রীক নায়ক প্রমিথিউসের বাণী হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন যিনি মানবতার জন্য আগুন আনতে দেবতাদের অবমাননা করেছিলেন: “আমি সমস্ত দেবতাকে ঘৃণা করি,” এই যোগ করে যে তারা “মানুষের আত্ম-চেতনাকে চিনতে পারে না। সর্বোচ্চ দেবত্ব হিসেবে।”
- তৃতীয়, ধর্ম ভণ্ড। যদিও এটি মূল্যবান নীতিগুলি দাবি করতে পারে, এটি নিপীড়কদের পক্ষে। যীশু দরিদ্রদের সাহায্য করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু খ্রিস্টান চার্চ অত্যাচারী রোমান রাষ্ট্রের সাথে একীভূত হয়েছিল, শতাব্দী ধরে মানুষের দাসত্বে অংশ নিয়েছিল। মধ্যযুগে, ক্যাথলিক চার্চ স্বর্গ সম্পর্কে প্রচার করেছিল কিন্তু যতটা সম্ভব সম্পত্তি এবং ক্ষমতা অর্জন করেছিল।
মার্টিন লুথার প্রত্যেক ব্যক্তির বাইবেলের ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা প্রচার করেছিলেন কিন্তু অভিজাত শাসকদের পক্ষে এবং কৃষকদের বিরুদ্ধে ছিলেন যারা অর্থনৈতিক ও সামাজিক নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন। মার্ক্সের মতে, খ্রিস্টধর্মের এই নতুন রূপ,প্রোটেস্ট্যান্টবাদ, প্রাথমিক পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সাথে নতুন অর্থনৈতিক শক্তির উত্পাদন ছিল। নতুন অর্থনৈতিক বাস্তবতার জন্য একটি নতুন ধর্মীয় উপরিকাঠামোর প্রয়োজন ছিল যার দ্বারা এটিকে ন্যায্য এবং রক্ষা করা যেতে পারে।
দ্য হার্ট অফ এ হার্টলেস ওয়ার্ল্ড
ধর্ম সম্পর্কে মার্কসের সবচেয়ে বিখ্যাত বক্তব্যটি এসেছে হেগেলের আইনের দর্শন :
- ধর্মীয় দুর্ভোগ একই সময়ে অভিব্যক্তি বাস্তব কষ্টের এবং প্রতিবাদ বাস্তব কষ্টের বিরুদ্ধে। ধর্ম হল নিপীড়িত প্রাণীর দীর্ঘশ্বাস , একটি হৃদয়হীন বিশ্বের হৃদয়, ঠিক যেমন এটি একটি আত্মাহীন পরিস্থিতির আত্মা। এটি মানুষের আফিম।
- মানুষের প্রকৃত সুখের জন্য অলীক সুখ হিসেবে ধর্মের বিলুপ্তি প্রয়োজন। এর অবস্থা সম্পর্কে বিভ্রম ত্যাগ করার দাবি হল এমন একটি শর্ত ত্যাগ করার দাবি যার জন্য ভ্রম প্রয়োজন।
এটি প্রায়শই ভুল বোঝা যায়, সম্ভবত সম্পূর্ণ প্যাসেজটি খুব কমই ব্যবহৃত হয় বলে : উপরের বোল্ডফেসটি সাধারণত কী উদ্ধৃত করা হয় তা দেখায়। তির্যকগুলি মূলে রয়েছে। কিছু উপায়ে, উদ্ধৃতিটি অসাধুভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে কারণ "ধর্ম হল নিপীড়িত প্রাণীর দীর্ঘশ্বাস..." বলার ফলে এটি "হৃদয়হীন বিশ্বের হৃদয়"। এটি সমাজের আরও একটি সমালোচনা যা হৃদয়হীন হয়ে উঠেছে এবং এমনকি ধর্মের একটি আংশিক বৈধতা যা এটি তার হৃদয় হওয়ার চেষ্টা করে। তা স্বত্ত্বেওধর্মের প্রতি তার স্পষ্ট অপছন্দ এবং ক্ষোভ, মার্কস ধর্মকে শ্রমিক ও কমিউনিস্টদের প্রধান শত্রু করেননি। মার্কস যদি ধর্মকে আরও গুরুতর শত্রু হিসাবে বিবেচনা করতেন তবে তিনি এর জন্য আরও বেশি সময় দিতেন।
মার্কস বলছেন যে ধর্ম গরীবদের জন্য অলীক কল্পনা তৈরি করা। অর্থনৈতিক বাস্তবতা তাদের এই জীবনে সত্যিকারের সুখ খুঁজে পেতে বাধা দেয়, তাই ধর্ম তাদের বলে যে এটি ঠিক কারণ তারা পরবর্তী জীবনে প্রকৃত সুখ খুঁজে পাবে। মার্কস সম্পূর্ণরূপে সহানুভূতি ছাড়া নন: লোকেরা দুর্দশায় থাকে এবং ধর্ম সান্ত্বনা দেয়, ঠিক যেমন শারীরিকভাবে আহত ব্যক্তিরা আফিম-ভিত্তিক ওষুধ থেকে ত্রাণ পায়।
সমস্যা হল যে আফিস একটি শারীরিক আঘাত ঠিক করতে ব্যর্থ হয় - আপনি শুধুমাত্র কিছু সময়ের জন্য আপনার ব্যথা এবং কষ্ট ভুলে যান। এটি ঠিক হতে পারে, তবে শুধুমাত্র যদি আপনি ব্যথার অন্তর্নিহিত কারণগুলি সমাধান করার চেষ্টা করেন। একইভাবে, ধর্ম মানুষের বেদনা এবং কষ্টের অন্তর্নিহিত কারণগুলিকে ঠিক করে না-বরং, এটি তাদের ভুলে যেতে সাহায্য করে কেন তারা কষ্ট পাচ্ছে এবং তাদের একটি কাল্পনিক ভবিষ্যতের দিকে তাকাতে সাহায্য করে যখন ব্যথা এখন পরিস্থিতি পরিবর্তন করার জন্য কাজ করার পরিবর্তে বন্ধ হয়ে যায়। আরও খারাপ, এই "মাদক" নিপীড়কদের দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে যারা ব্যথা এবং কষ্টের জন্য দায়ী।
ধর্মের কার্ল মার্ক্সের বিশ্লেষণে সমস্যা
মার্ক্সের বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা যতটা আকর্ষণীয় এবং অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ, সেগুলি তাদের সমস্যা ছাড়া নয় - উভয়ই
