Religia ca opiu al poporului (Karl Marx)

Karl Marx a fost un filozof german care a încercat să examineze religia dintr-o perspectivă obiectivă, științifică. Analiza și critica religiei făcută de Marx "Religia este opiul maselor" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") este poate una dintre cele mai cunoscute și mai citate de către teiști și atei deopotrivă. Din păcate, cei mai mulți dintre cei care citează nu înțeleg cu adevărat ce înseamnă exact ceMarx a vrut să spună, probabil din cauza unei înțelegeri incomplete a teoriilor generale ale lui Marx despre economie și societate.

O viziune naturalistă a religiei

Mulți oameni dintr-o mare varietate de domenii sunt preocupați de modul în care se explică religia - originea, dezvoltarea și chiar persistența ei în societatea modernă. Înainte de secolul al XVIII-lea, majoritatea răspunsurilor erau formulate în termeni pur teologici și religioși, presupunând adevărul revelațiilor creștine și pornind de aici. Dar, de-a lungul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, o abordare mai "naturalistă"dezvoltat.

De fapt, Marx a spus foarte puțin despre religie în mod direct; în toate scrierile sale, el nu abordează aproape niciodată religia în mod sistematic, chiar dacă o abordează frecvent în cărți, discursuri și pamflete. Motivul este că critica religiei nu reprezintă decât o piesă a teoriei sale generale despre societate - astfel, pentru a înțelege critica religiei este nevoie de o anumită înțelegere a teoriei sale desprecritică a societății în general.

Potrivit lui Marx, religia este o expresie a realităților materiale și a nedreptății economice. Astfel, problemele din religie sunt, în ultimă instanță, probleme ale societății. Religia nu este boala, ci doar un simptom. Ea este folosită de opresori pentru a-i face pe oameni să se simtă mai bine în legătură cu suferința pe care o resimt din cauza faptului că sunt săraci și exploatați. De aici provine comentariul său potrivit căruia religia este "opiu almase" - dar, după cum vom vedea, gândurile sale sunt mult mai complexe decât cele descrise în mod obișnuit.

Trecutul și biografia lui Karl Marx

Pentru a înțelege criticile lui Marx la adresa religiei și a teoriilor economice, este important să înțelegem puțin de unde provine Marx, care este trecutul său filosofic și cum a ajuns la unele dintre convingerile sale despre cultură și societate.

Teoriile economice ale lui Karl Marx

Pentru Marx, economia este cea care constituie baza întregii vieți și istorii umane, o sursă care generează diviziunea muncii, lupta de clasă și toate instituțiile sociale care ar trebui să mențină status quo-ul. Aceste instituții sociale sunt o suprastructură construită pe baza economiei, total dependentă de realitățile materiale și economice, dar nimic altceva. Toate instituțiilecare sunt proeminente în viața noastră de zi cu zi - căsătoria, biserica, guvernul, artele etc. - pot fi cu adevărat înțelese doar atunci când sunt examinate în raport cu forțele economice.

Analiza religiei de către Karl Marx

Potrivit lui Marx, religia este una dintre acele instituții sociale care depind de realitățile materiale și economice dintr-o societate dată. Ea nu are o istorie independentă, ci este în schimb creatura forțelor de producție. Așa cum scria Marx, "lumea religioasă nu este decât reflexul lumii reale".

Oricât de interesante și pătrunzătoare ar fi analizele și criticile lui Marx, ele nu sunt lipsite de probleme - istorice și economice. Din cauza acestor probleme, nu ar fi potrivit să acceptăm ideile lui Marx în mod necritic. Deși el are cu siguranță lucruri importante de spus despre natura religiei, nu poate fi acceptat ca fiind ultimul cuvânt pe această temă.

Biografia lui Karl Marx

Karl Marx s-a născut la 5 mai 1818 în orașul german Trier. Familia sa era evreiască, dar s-a convertit la protestantism în 1824 pentru a evita legile antisemite și persecuțiile. Din acest motiv, printre altele, Marx a respins religia încă din tinerețe și a spus foarte clar că este ateu.

Marx a studiat filozofia la Bonn și mai târziu la Berlin, unde a intrat sub influența lui Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. Filozofia lui Hegel a avut o influență decisivă asupra gândirii lui Marx și a teoriilor sale ulterioare. Hegel a fost un filozof complicat, dar este posibil să se traseze o schiță aproximativă pentru scopurile noastre.

Hegel a fost ceea ce se numește un "idealist" - potrivit lui, lucrurile mentale (idei, concepte) sunt fundamentale pentru lume, nu materia. Lucrurile materiale sunt doar expresii ale ideilor - în special, ale unui "Spirit Universal" sau "Idee Absolută" subiacentă.

Tinerii hegelieni

Marx s-a alăturat "Tinerilor hegelieni" (alături de Bruno Bauer și alții) care nu erau simpli discipoli, ci și critici ai lui Hegel. Deși erau de acord că diviziunea dintre minte și materie era problema filosofică fundamentală, ei susțineau că materia era fundamentală și că ideile erau doar expresii ale necesității materiale. Această idee că ceea ce este fundamental real desprelumea nu sunt idei și concepte, ci forțe materiale reprezintă ancora de bază de care depind toate ideile ulterioare ale lui Marx.

Două idei importante care s-au dezvoltat merită menționate aici: în primul rând, că realitățile economice sunt factorul determinant al întregului comportament uman și, în al doilea rând, că întreaga istorie a omenirii este cea a luptei de clasă între cei care dețin lucruri și cei care nu dețin lucruri, ci trebuie să muncească pentru a supraviețui. Acesta este contextul în care se dezvoltă toate instituțiile sociale umane, inclusiv religia.

După absolvirea facultății, Marx s-a mutat la Bonn, sperând să devină profesor, dar, din cauza conflictului legat de filozofia lui Hegel, Ludwig Feuerbach a fost privat de catedra sa în 1832 și nu i s-a permis să se întoarcă la universitate în 1836. Marx a abandonat ideea unei cariere academice. În 1841, guvernul i-a interzis, în mod similar, tânărului profesor Bruno Bauer să predea la Bonn.La începutul anului 1842, radicalii din Renania (Köln), care erau în contact cu hegelienii de stânga, au fondat un ziar în opoziție față de guvernul prusac, numit Rheinische Zeitung. Marx și Bruno Bauer au fost invitați să fie principalii colaboratori, iar în octombrie 1842 Marx a devenit redactor-șef și s-a mutat de la Bonn la Köln. Jurnalismul avea să devină principala ocupație a lui Marx în cea mai mare parte a vieții sale.viață.

Întâlnirea cu Friedrich Engels

După eșecul diverselor mișcări revoluționare de pe continent, Marx a fost nevoit să plece la Londra în 1849. Trebuie remarcat faptul că, în cea mai mare parte a vieții sale, Marx nu a lucrat singur - a fost ajutat de Friedrich Engels, care, pe cont propriu, dezvoltase o teorie foarte asemănătoare a determinismului economic. Cei doi erau de aceeași părere și au lucrat excepțional de bine împreună - Marx a fost cel mai bun filosofîn timp ce Engels a fost cel mai bun comunicator.

Deși ideile au căpătat mai târziu termenul de "marxism", trebuie reamintit întotdeauna că Marx nu le-a conceput în întregime de unul singur. Engels a fost, de asemenea, important pentru Marx din punct de vedere financiar - sărăcia a cântărit foarte mult asupra lui Marx și a familiei sale; dacă nu ar fi fost ajutorul financiar constant și dezinteresat al lui Engels, Marx nu numai că nu ar fi fost în măsură să finalizeze cele mai multe dintre lucrările sale majore, dar ar fi putut săau sucombat de foame și malnutriție.

Marx a scris și a studiat în mod constant, dar sănătatea precară l-a împiedicat să finalizeze ultimele două volume ale Capitalului (pe care Engels le-a alcătuit ulterior din însemnările lui Marx). Soția lui Marx a murit la 2 decembrie 1881, iar la 14 martie 1883, Marx a încetat din viață liniștit în fotoliul său. Este înmormântat alături de soția sa în cimitirul Highgate din Londra.

Punctul de vedere al lui Marx asupra religiei

Potrivit lui Karl Marx, religia este la fel ca alte instituții sociale prin faptul că este dependentă de realitățile materiale și economice dintr-o anumită societate. Nu are o istorie independentă, ci este creatura forțelor de producție. După cum scria Marx, "lumea religioasă nu este decât reflexul lumii reale".

Potrivit lui Marx, religia poate fi înțeleasă doar în relație cu alte sisteme sociale și cu structurile economice ale societății. De fapt, religia este dependentă doar de economie, nimic altceva - atât de mult încât doctrinele religioase propriu-zise sunt aproape irelevante. Aceasta este o interpretare funcționalistă a religiei: înțelegerea religiei depinde de scopul social pe care religia însăși îl servește,nu conținutul convingerilor sale.

În opinia lui Marx, religia este o iluzie care oferă motive și scuze pentru ca societatea să continue să funcționeze așa cum este. Așa cum capitalismul ne ia munca noastră productivă și ne înstrăinează de valoarea ei, religia ne ia cele mai înalte idealuri și aspirații și ne înstrăinează de ele, proiectându-le asupra unei ființe străine și necunoscute numită zeu.

Marx are trei motive pentru care nu-i place religia.

• În primul rând, este irațională - religia este o iluzie și o închinare la aparențe care evită recunoașterea realității subiacente.
• În al doilea rând, religia neagă tot ceea ce este demn într-o ființă umană, făcând-o servilă și mai predispusă la acceptarea status quo-ului. În prefața la teza sa de doctorat, Marx a adoptat ca motto cuvintele eroului grec Prometeu, care a sfidat zeii pentru a aduce focul în omenire: "Urăsc toți zeii", cu precizarea că aceștia "nu recunosc conștiința de sine a omului ca fiind cea mai înaltădivinitate."
• În al treilea rând, religia este ipocrită. Deși ar putea profesa principii valoroase, ea se aliază cu opresorii. Iisus a pledat pentru ajutorarea săracilor, dar biserica creștină a fuzionat cu statul roman opresiv, luând parte la înrobirea oamenilor timp de secole. În Evul Mediu, biserica catolică a predicat despre rai, dar a dobândit cât mai multe proprietăți și putere.

Martin Luther a predicat capacitatea fiecărui individ de a interpreta Biblia, dar s-a situat de partea conducătorilor aristocrați și împotriva țăranilor care luptau împotriva opresiunii economice și sociale. Potrivit lui Marx, această nouă formă de creștinism, protestantismul, a fost o producție a noilor forțe economice, pe măsură ce capitalismul timpuriu se dezvolta. Noile realități economice necesitau o nouă suprastructură religioasă prin care să fiear putea fi justificată și apărată.

Inima unei lumi fără inimă

Cea mai faimoasă afirmație a lui Marx despre religie provine dintr-o critică a lui Hegel. Filosofia dreptului :

• Religioasă suferința este în același timp expresie de suferință reală și de protest împotriva unei suferințe reale. Religia este suspinul creaturii asuprite , inima unei lumi fără inimă, așa cum este spiritul unei situații fără spirit. Este opiul poporului.
• Abolirea religiei ca iluzoriu fericire a poporului este necesară pentru fericirea reală a acestuia. Cerința de a renunța la iluzia cu privire la condiția sa este cereți să renunțați la o stare care are nevoie de iluzii.

Acest citat este adesea înțeles greșit, poate pentru că pasajul complet este rar folosit: boldurile de mai sus arată ceea ce se citează de obicei. Italicele sunt în original. Într-un fel, citatul este prezentat necinstit, deoarece spunând "Religia este suspinul creaturii asuprite..." omite faptul că este și "inima unei lumi fără inimă." Aceasta este mai mult o critică a societății care a devenitlipsită de inimă și este chiar o validare parțială a religiei pe care încearcă să o transforme în inima sa. În ciuda aversiunii și a mâniei evidente față de religie, Marx nu a făcut din religie principalul dușman al muncitorilor și al comuniștilor. Dacă Marx ar fi considerat religia un dușman mai serios, i-ar fi consacrat mai mult timp.

Marx spune că religia este menită să creeze fantezii iluzorii pentru cei săraci. Realitățile economice îi împiedică să găsească adevărata fericire în această viață, așa că religia le spune că este în regulă pentru că vor găsi adevărata fericire în viața viitoare. Marx nu este complet lipsit de simpatie: oamenii sunt în suferință și religia le oferă alinare, la fel cum oamenii care sunt răniți fizic primesc alinarede droguri pe bază de opiacee.

Problema este că opiaceele nu reușesc să repare o rană fizică - uiți doar durerea și suferința pentru o vreme. Acest lucru poate fi bine, dar numai dacă încerci să rezolvi și cauzele care stau la baza durerii. În mod similar, religia nu rezolvă cauzele care stau la baza durerii și suferinței oamenilor - în schimb, îi ajută să uite de ce suferă și îi face să privească cu nerăbdare spre un viitor imaginar...când durerea va înceta, în loc să lucreze pentru a schimba circumstanțele acum. Chiar mai rău, acest "drog" este administrat de către opresorii care sunt responsabili pentru durere și suferință.

Probleme în analiza religiei lui Karl Marx

Oricât de interesante și pătrunzătoare ar fi analizele și criticile lui Marx, ele nu sunt lipsite de probleme - atât istorice, cât și economice. Din cauza acestor probleme, nu ar fi potrivit să acceptăm ideile lui Marx în mod necritic. Deși el are cu siguranță lucruri importante de spus despre natura religiei, nu poate fi acceptat ca fiind ultimul cuvânt pe această temă.

În primul rând, Marx nu petrece mult timp analizând religia în general; în schimb, se concentrează asupra religiei cu care este cel mai familiarizat, creștinismul. Comentariile sale sunt valabile și pentru alte religii cu doctrine similare, cu un zeu puternic și o viață de apoi fericită, dar nu se aplică la religii radical diferite. În Grecia și Roma antică, de exemplu, o viață de apoi fericită era rezervată eroilor, în timp cePoate că a fost influențat în această privință de Hegel, care credea că creștinismul este cea mai înaltă formă de religie și că tot ceea ce se spunea despre el se aplica automat și religiilor "mai puțin importante", dar nu este adevărat.

O a doua problemă este afirmația sa conform căreia religia este în întregime determinată de realitățile materiale și economice. Nu numai că nimic altceva nu este suficient de fundamental pentru a influența religia, dar influența nu poate merge în direcția opusă, de la religie la realitățile materiale și economice. Acest lucru nu este adevărat. Dacă Marx ar avea dreptate, atunci capitalismul ar apărea în țări înaintea protestantismului, deoarece protestantismul estesistem religios creat de capitalism - dar nu găsim acest lucru. Reforma vine în Germania secolului al XVI-lea, care este încă de natură feudală; adevăratul capitalism nu apare decât în secolul al XIX-lea. Acest lucru l-a determinat pe Max Weber să teoretizeze că instituțiile religioase sfârșesc prin a crea noi realități economice. Chiar dacă Weber se înșeală, vedem că se poate susține exact opusul lui Marx cu argumente istorice claredovezi.

O ultimă problemă este mai mult economică decât religioasă - dar, din moment ce Marx a făcut din economie baza tuturor criticilor sale la adresa societății, orice problemă cu analiza sa economică va afecta celelalte idei ale sale. Marx pune accentul pe conceptul de valoare, care poate fi creată doar de munca umană, nu de mașini. Acest lucru are două defecte.

Deficiențele în plasarea și măsurarea valorii

În primul rând, dacă Marx are dreptate, atunci o industrie cu utilizare intensivă a forței de muncă va produce mai multă plusvaloare (și, prin urmare, mai mult profit) decât o industrie care se bazează mai puțin pe forța de muncă umană și mai mult pe mașini. Dar realitatea este exact opusă. În cel mai bun caz, randamentul investiției este același, indiferent dacă munca este efectuată de oameni sau de mașini. Destul de des, mașinile permit un profit mai mare decât oamenii.

În al doilea rând, experiența comună este că valoarea unui obiect produs nu constă în munca depusă, ci în estimarea subiectivă a unui potențial cumpărător. Un muncitor ar putea, în teorie, să ia o bucată frumoasă de lemn brut și, după multe ore, să producă o sculptură teribil de urâtă. Dacă Marx are dreptate că toată valoarea provine din muncă, atunci sculptura ar trebui să aibă mai multă valoare decât lemnul brut - însăObiectele au doar valoarea pe care oamenii sunt dispuși să o plătească; unii ar putea plăti mai mult pentru lemnul brut, alții ar putea plăti mai mult pentru o sculptură urâtă.

Teoria muncii a lui Marx și conceptul de plusvaloare ca motor al exploatării în capitalism reprezintă fundamentul fundamental pe care se bazează toate celelalte idei ale sale. Fără ele, plângerea sa morală împotriva capitalismului se clatină, iar restul filozofiei sale începe să se prăbușească. Astfel, analiza sa asupra religiei devine greu de apărat sau de aplicat, cel puțin în forma simplistă pe care o aredescrie.

Marxiștii au încercat cu curaj să respingă aceste critici sau să revizuiască ideile lui Marx pentru a le face imune la problemele descrise mai sus, dar nu au reușit în totalitate (deși cu siguranță nu sunt de acord - altfel nu ar mai fi marxiști).

Privind dincolo de defectele lui Marx

Din fericire, nu suntem în totalitate limitați la formulările simpliste ale lui Marx. Nu trebuie să ne limităm la ideea că religia depinde doar de economie și nimic altceva, astfel încât doctrinele reale ale religiilor sunt aproape irelevante. În schimb, putem recunoaște că există o varietate de influențe sociale asupra religiei, inclusiv realitățile economice și materiale ale societății.De asemenea, religia poate, la rândul ei, să aibă o influență asupra sistemului economic al societății.

Oricare ar fi concluzia fiecăruia cu privire la acuratețea sau validitatea ideilor lui Marx despre religie, trebuie să recunoaștem că el a adus un serviciu neprețuit, obligându-i pe oameni să privească cu atenție rețeaua socială în care apare întotdeauna religia. Datorită operei sale, a devenit imposibil să studiezi religia fără să explorezi și legăturile sale cu diverse forțe sociale și economice. Viața spirituală a oamenilor poatenu mai pot fi presupuse ca fiind independente de viața lor materială.

O viziune liniară a istoriei

Pentru Karl Marx, factorul determinant de bază al istoriei umane este economia. Potrivit lui, oamenii - chiar de la începuturile lor cele mai timpurii - nu sunt motivați de idei mărețe, ci de preocupări materiale, cum ar fi nevoia de a mânca și de a supraviețui. Aceasta este premisa de bază a unei viziuni materialiste a istoriei. La început, oamenii lucrau împreună în unitate și nu era atât de rău.

Dar, în cele din urmă, oamenii au dezvoltat agricultura și conceptul de proprietate privată. Aceste două fapte au creat o diviziune a muncii și o separare a claselor pe baza puterii și a bogăției, ceea ce, la rândul său, a creat conflictul social care conduce societatea.

Toate acestea sunt înrăutățite de capitalism, care nu face decât să sporească disparitatea dintre clasele bogate și clasele muncitoare. Confruntarea dintre ele este inevitabilă, deoarece aceste clase sunt conduse de forțe istorice care nu pot fi controlate de nimeni. Capitalismul creează, de asemenea, o nouă nenorocire: exploatarea plusvalorii.

Capitalism și exploatare

Pentru Marx, un sistem economic ideal ar implica schimburi de valoare egală pentru valoare egală, în care valoarea este determinată pur și simplu de cantitatea de muncă depusă pentru ceea ce se produce. Capitalismul întrerupe acest ideal prin introducerea unui motiv de profit - o dorință de a produce un schimb inegal de valoare mai mică pentru o valoare mai mare. Profitul provine, în cele din urmă, din plusvaloarea produsă de lucrători înfabrici.

Un muncitor ar putea produce suficientă valoare pentru a-și hrăni familia în două ore de muncă, dar își continuă munca o zi întreagă - pe vremea lui Marx, asta ar putea însemna 12 sau 14 ore. Aceste ore suplimentare reprezintă plusvaloarea produsă de muncitor. Proprietarul fabricii nu a făcut nimic pentru a o câștiga, dar o exploatează totuși și păstrează diferența ca profit.

În acest context, comunismul are astfel două obiective: în primul rând, trebuie să explice aceste realități oamenilor care nu le cunosc; în al doilea rând, trebuie să cheme oamenii din clasele muncitoare să se pregătească pentru confruntare și revoluție. Acest accent pus pe acțiune, mai degrabă decât pe simple meditații filozofice, este un punct crucial în programul lui Marx. Așa cum scria în celebrele sale Teze despre Feuerbach: "Filozofiinu au făcut decât să interpreteze lumea, în diferite moduri; ideea este însă de a o schimba."

Societatea

Economia, deci, este cea care constituie baza întregii vieți și istorii umane - generând diviziunea muncii, lupta de clasă și toate instituțiile sociale care ar trebui să mențină status quo-ul. Aceste instituții sociale sunt o suprastructură construită pe baza economiei, total dependentă de realitățile materiale și economice, dar nimic altceva. Toate instituțiile care suntproeminente în viața noastră de zi cu zi - căsătoria, biserica, guvernul, artele etc. - pot fi înțelese cu adevărat doar atunci când sunt examinate în raport cu forțele economice.

Marx avea un cuvânt special pentru toată munca depusă pentru dezvoltarea acestor instituții: ideologie. Oamenii care lucrează în aceste sisteme - dezvoltând arta, teologia, filosofia etc. - își imaginează că ideile lor vin din dorința de a atinge adevărul sau frumusețea, dar acest lucru nu este în cele din urmă adevărat.

În realitate, ele sunt expresii ale intereselor de clasă și ale conflictului de clasă. Sunt reflecții ale unei nevoi subiacente de a menține status quo-ul și de a conserva realitățile economice actuale. Acest lucru nu este surprinzător - cei aflați la putere au dorit întotdeauna să justifice și să mențină această putere.