ಪರಿವಿಡಿ
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. "ಧರ್ಮವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅಫೀಮು" ("ಡೈ ರಿಲಿಜನ್ ಇಸ್ಟ್ ದಾಸ್ ಓಪಿಯಮ್ ಡೆಸ್ ವೋಲ್ಕೆಸಿಸ್") ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯು ಪ್ರಾಯಶಃ ಆಸ್ತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಉದ್ಧರಣ ಮಾಡುತ್ತಿರುವವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ.
ಧರ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅದರ ಮೂಲ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರಂತರತೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ 18 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಹೆಚ್ಚು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ; ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ, ಅವರ ಧರ್ಮದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಮಾಜದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ-ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಧರ್ಮದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಕೊನೆಯ ಪದವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಮರಣಾನಂತರದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ವೀರರಿಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯರು ತಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇವಲ ನೆರಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎದುರುನೋಡಬಹುದು. ಬಹುಶಃ ಅವನು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದರೂ ಅದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ "ಕಡಿಮೆ" ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು - ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಎರಡನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅವನ ಹಕ್ಕು. ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಬೇರೇನೂ ಮೂಲಭೂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವವು ಧರ್ಮದಿಂದ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳವರೆಗೆ ಇತರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗೆ ಮುಂಚಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಎಂಬುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ಆದರೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಸುಧಾರಣೆಯು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ನಿಜವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವೆಬರ್ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.
ಅಂತಿಮ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿದೆ-ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅವನ ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮಾನವ ಶ್ರಮದಿಂದ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಯಂತ್ರಗಳಿಂದಲ್ಲ. ಇದು ಎರಡು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಳೆಯುವಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳು
ಮೊದಲನೆಯದು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ-ತೀವ್ರ ಉದ್ಯಮವು ಮಾನವನ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಉದ್ಯಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಲಾಭ) ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಯಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವು ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಜನರು ಅಥವಾ ಯಂತ್ರಗಳಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೂ ಹೂಡಿಕೆಯ ಲಾಭವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಯಂತ್ರಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಾಭವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವವೆಂದರೆ, ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಖರೀದಿದಾರನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂದಾಜಿನಲ್ಲಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಕಚ್ಚಾ ಮರದ ತುಂಡನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಲವು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ,ಭಯಾನಕ ಕೊಳಕು ಶಿಲ್ಪ. ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯವು ಶ್ರಮದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಶಿಲ್ಪವು ಕಚ್ಚಾ ಮರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು - ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಜನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುಗಳು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ; ಕೆಲವರು ಕಚ್ಚಾ ಮರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪಾವತಿಸಬಹುದು, ಕೆಲವರು ಕೊಳಕು ಶಿಲ್ಪಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪಾವತಿಸಬಹುದು.
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವಂತೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅವರಿಲ್ಲದೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ನೈತಿಕ ದೂರು ಕುಂಠಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಳಿದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕುಸಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವರು ವಿವರಿಸುವ ಸರಳವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲು ಅಥವಾ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಶೌರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ (ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ-ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ) .
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು
ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಾವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸರಳವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಧರ್ಮಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಬಹುತೇಕ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದುಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ವಾಸ್ತವಗಳು. ಅದೇ ಟೋಕನ್ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು.
ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಿಖರತೆ ಅಥವಾ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ತೀರ್ಮಾನ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸದೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಅವರ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖಾತ್ಮಕ ನೋಟ
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಭೂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವರು-ತಮ್ಮ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸಹ-ಭವ್ಯವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬದಲಿಗೆ ತಿನ್ನುವ ಮತ್ತು ಬದುಕುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಂತಹ ಭೌತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವರು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಎರಡು ಸಂಗತಿಗಳು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಮಾಜವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ದಿಅವರ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆ ವರ್ಗಗಳು ಯಾರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಒಂದು ಹೊಸ ದುಃಖವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ: ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಶೋಷಣೆ.
ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆ
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಆದರ್ಶ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯದ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯವು ಉತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಡುವ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಲಾಭದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯದ ಅಸಮ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ಕಾರ್ಮಿಕನು ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ದಿನ ಇರುತ್ತಾನೆ - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು 12 ಅಥವಾ 14 ಗಂಟೆಗಳಿರಬಹುದು. ಆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಗಂಟೆಗಳು ಕೆಲಸಗಾರರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಮಾಲೀಕರು ಇದನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಲಾಭವಾಗಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಹೀಗೆ ಎರಡು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಈ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಅರಿಯದ ಜನರಿಗೆ ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಜನರನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ತಯಾರಾಗಲು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ತಾತ್ವಿಕ ಮ್ಯೂಸಿಂಗ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಫ್ಯೂರ್‌ಬ್ಯಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ: “ದಾರ್ಶನಿಕರುಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ.
ಸಮಾಜ
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ತಳಹದಿಯಾಗಿದೆ-ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. quo. ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು-ಮದುವೆ, ಚರ್ಚ್, ಸರ್ಕಾರ, ಕಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ-ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿಶೇಷ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಕಲೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಬಂದವು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ.
ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವು ವರ್ಗ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ - ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಉಲ್ಲೇಖ ಕ್ಲೈನ್, ಆಸ್ಟಿನ್ ಫಾರ್ಮ್ಯಾಟ್ ಮಾಡಿ. "ಜನರ ಅಫೀಮು ಎಂದು ಧರ್ಮ." ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಿರಿ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3, 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-ಜನರು-250555 ಕ್ಲೈನ್, ಆಸ್ಟಿನ್. (2021, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3). ಜನರ ಅಫೀಮು ಎಂದು ಧರ್ಮ. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, Austin ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. "ಜನರ ಅಫೀಮು ಎಂದು ಧರ್ಮ." ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಿರಿ. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (ಮೇ 25, 2023 ರಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ). ನಕಲು ಉಲ್ಲೇಖಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಧರ್ಮವು ರೋಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಬಡವರು ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಕಾರಣ ಜನರು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸಲು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರು ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮವು "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅಫೀಮು" ಎಂಬ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗೆ ಇದು ಮೂಲವಾಗಿದೆ - ಆದರೆ ನೋಡುವಂತೆ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದನು, ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಗೆ ಬಂದನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳು.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಯಥಾಸ್ಥಿತಿ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ. ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು - ಮದುವೆ, ಚರ್ಚ್, ಸರ್ಕಾರ, ಕಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಧರ್ಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವೂ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿದೆ."
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಕೊನೆಯ ಪದವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಮೇ 5, 1818 ರಂದು ಜರ್ಮನಿಯ ಟ್ರೈಯರ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಯಹೂದಿ ಆದರೆ ನಂತರ 1824 ರಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಇತರರಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿಯೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ನಾಸ್ತಿಕನೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದನು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಾನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬರ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟರು. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹೆಗೆಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥೂಲವಾದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.
ಹೆಗೆಲ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ"ಆದರ್ಶವಾದಿ"-ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯಗಳು (ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿವೆ, ವಿಷಯವಲ್ಲ. ವಸ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ "ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಅಥವಾ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ".
ಸಹ ನೋಡಿ: ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಚಯಯಂಗ್ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಯಂಗ್ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ನರು" (ಬ್ರೂನೋ ಬಾಯರ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ) ಸೇರಿದರು, ಅವರು ಕೇವಲ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವಿಮರ್ಶಕರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿರುವುದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಮೂಲ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರ ನಡುವಿನ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಬದುಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭ ಇದು.
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾ ಬಾನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದಾಗಿ, ಲುಡ್ವಿಗ್ ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್ 1832 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.1836 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. 1841 ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಅದೇ ರೀತಿ ಯುವ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಬ್ರೂನೋ ಬಾಯರ್ ಬಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. 1842 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರೈನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ (ಕಲೋನ್) ತೀವ್ರಗಾಮಿಗಳು, ಎಡ ಹೆಗೆಲಿಯನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ರೈನಿಸ್ಚೆ ಝೈತುಂಗ್ ಎಂಬ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂನೋ ಬಾಯರ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1842 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕರಾದರು ಮತ್ತು ಬಾನ್‌ನಿಂದ ಕಲೋನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು.
ಸಹ ನೋಡಿ: ಎಲ್ಡಿಎಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಮನ್‌ಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಭೇಟಿ
ಖಂಡದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ 1849 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್‌ಗೆ ಹೋಗಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡು-ಅವರಿಗೆ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಹಾಯವಿತ್ತು, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಉತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಉತ್ತಮ ಸಂವಹನಕಾರರಾಗಿದ್ದರು.
ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಂತರ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಆರ್ಥಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಕೂಡ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದರು-ಬಡತನವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾಗಿತ್ತು; ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಆರ್ಥಿಕ ನೆರವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಆದರೆ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿರಬಹುದು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್‌ನ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಿತು (ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು). ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಡಿಸೆಂಬರ್ 2, 1881 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 14, 1883 ರಂದು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ತೋಳುಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಲಂಡನ್‌ನ ಹೈಗೇಟ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತೆ ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿದೆ."
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ - ವಾಸ್ತವಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಬಹುತೇಕ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಇದು ಧರ್ಮದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ: ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಧರ್ಮವು ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯವಲ್ಲ.
ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿತ್ತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಮ್ಮ ಉತ್ಪಾದಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮವು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ದೇವರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದಿರಲು ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಿವೆ.
- ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿದೆ-ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
- ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಘನತೆಯಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇವೆಯ ಮತ್ತು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ತರಲು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಯಕ ಪ್ರೊಮಿಥಿಯಸ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: "ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ," ಜೊತೆಗೆ ಅವರು "ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೈವತ್ವವಾಗಿ.”
- ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಕಪಟವಾಗಿದೆ. ಅದು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅದು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜನರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿತು ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.
ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ರೈತರ ವಿರುದ್ಧ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದವರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಹೊಸ ರೂಪ,ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ, ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಂತೆ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು.
ಹೃದಯರಹಿತ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೃದಯ
ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾ :
- 8>ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕಟವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಜವಾದ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಕಟದ ವಿರುದ್ಧ. ಧರ್ಮವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜೀವಿಯ ನಿಟ್ಟುಸಿರು , ಹೃದಯಹೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೃದಯ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನರ ಅಫೀಮು.
- ಜನರ ಭ್ರಮೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯು ಭ್ರಮೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ : ಮೇಲಿನ ದಪ್ಪದ ಮುಖವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿದೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಧರ್ಮವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜೀವಿಗಳ ನಿಟ್ಟುಸಿರು..." ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅದು "ಹೃದಯಹೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೃದಯ" ಎಂದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೃದಯಹೀನವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಹೃದಯವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಧರ್ಮದ ಭಾಗಶಃ ಮೌಲ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಹೊರತಾಗಿಯೂಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಮ್ಮತಿ ಮತ್ತು ಕೋಪ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶತ್ರುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಧರ್ಮವು ಬಡವರಿಗೆ ಭ್ರಮೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮವು ಅವರಿಗೆ ಇದು ಸರಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲ: ಜನರು ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಜನರು ಅಫೀಟ್-ಆಧಾರಿತ ಔಷಧಗಳಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಓಪಿಯೇಟ್‌ಗಳು ದೈಹಿಕ ಗಾಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ - ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೀರಿ. ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ನೀವು ನೋವಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ. ಅಂತೆಯೇ, ಧರ್ಮವು ಜನರ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ-ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಏಕೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬದಲು ನೋವು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರು ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಈ "ಔಷಧ" ವನ್ನು ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಧರ್ಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ-ಎರಡೂ
