Шашин бол хүмүүсийн опиум (Карл Маркс)

Карл Маркс бол шашныг бодитой, шинжлэх ухааны үүднээс судлахыг оролдсон Германы философич юм. Марксын шашны дүн шинжилгээ, шүүмжлэл "Шашин бол олон түмний опиум" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") нь магадгүй теист болон атеист хүмүүсийн хамгийн алдартай бөгөөд хамгийн их иш татсан зохиолуудын нэг юм. Харамсалтай нь иш татсан хүмүүсийн ихэнх нь Марксын юу хэлэх гэснийг яг үнэндээ ойлгодоггүй нь Марксын эдийн засаг, нийгмийн талаарх ерөнхий онолуудыг бүрэн ойлгоогүйгээс болсон байх.

Шашны тухай байгалийн үзэл бодол

Төрөл бүрийн салбарын олон хүмүүс шашны гарал үүсэл, хөгжил, тэр ч байтугай орчин үеийн нийгэмд оршин тогтнохыг хэрхэн тооцох талаар санаа зовдог. 18-р зуунаас өмнө ихэнх хариултууд нь Христийн шашны илчлэлтүүдийн үнэн гэж таамаглаж, тэндээс үндэслэсэн цэвэр теологийн болон шашны нэр томъёогоор хийгдсэн байв. Гэвч 18-19-р зууны туршид илүү "натуралист" хандлага бий болсон.

Маркс үнэндээ шашны талаар маш бага зүйл хэлсэн; Тэрээр ном, илтгэл, товхимолд байнга хөндөж байсан ч бүх зохиолдоо шашны талаар системчилсэн байдлаар бараг хөнддөггүй. Үүний шалтгаан нь түүний шашны шүүмжлэл нь түүний нийгмийн тухай ерөнхий онолын нэг хэсгийг бүрдүүлдэг тул шашны шүүмжлэлийг ойлгохын тулд ерөнхийдөө нийгмийг шүүмжилсэн шүүмжлэлийн талаар тодорхой ойлголттой байх шаардлагатай.түүхэн болон эдийн засгийн. Эдгээр асуудлаас болж Марксын санааг шүүмжлэхгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх нь зохисгүй юм. Хэдийгээр түүнд шашны мөн чанарын талаар хэлэх чухал зүйл байгаа ч түүнийг энэ сэдвээр сүүлчийн үг гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй.

Нэгдүгээрт, Маркс шашныг ерөнхийд нь үзэхэд тийм ч их цаг зарцуулдаггүй; Үүний оронд тэрээр хамгийн сайн мэддэг шашин болох Христийн шашинд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний тайлбар нь хүчирхэг бурхан, аз жаргалтай хойд насны тухай ижил төстэй сургаалтай бусад шашнуудад хамаатай боловч эрс өөр шашинд хамаарахгүй. Жишээлбэл, эртний Грек, Ромд аз жаргалтай хойд нас нь баатруудад зориулагдсан байсан бол жирийн хүмүүс зөвхөн дэлхий дээрх оршин тогтнох сүүдэрийг тэсэн ядан хүлээж байв. Христийн шашин бол шашны хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд энэ тухай хэлсэн бүхэн автоматаар "бага" шашинд хамаатай гэж үзсэн Гегель энэ асуудалд түүнд нөлөөлсөн байж магадгүй юм - гэхдээ энэ нь үнэн биш юм.

Хоёрдахь асуудал бол шашин нь материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдлаас бүхэлдээ тодорхойлогддог гэсэн түүний үзэл баримтлал юм. Шашинд нөлөөлөх өөр үндсэн зүйл биш төдийгүй нөлөөлөл нь шашнаас материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдал руу өөр чиглэлд явж болохгүй. Энэ үнэн биш. Хэрэв Маркс зөв байсан бол протестантизмаас өмнөх улс орнуудад капитализм гарч ирэх байсан, учир нь протестантизм нь тэдний үүсгэсэн шашны тогтолцоо юм.капитализм—гэхдээ бид үүнийг олж харахгүй байна. Шинэчлэл нь феодалын шинж чанартай хэвээр байгаа 16-р зууны Германд ирсэн; Жинхэнэ капитализм 19-р зуун хүртэл гарч ирсэнгүй. Энэ нь Макс Веберт шашны байгууллагууд эдийн засгийн шинэ бодит байдлыг бий болгодог гэсэн онолыг бий болгосон. Вебер буруу байсан ч гэсэн түүхэн тодорхой нотолгоотойгоор Марксын эсрэгээр маргаж болно гэдгийг бид харж байна.

Эцсийн асуудал бол шашнаас илүү эдийн засгийн шинжтэй байдаг—гэхдээ Маркс нийгмийг шүүмжилсэн бүх зүйлийнхээ үндэс нь эдийн засгийг хийсэн тул түүний эдийн засгийн шинжилгээнд гарсан аливаа асуудал түүний бусад санаануудад нөлөөлнө. Маркс үнэ цэнийн тухай ойлголтыг чухалчилдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн хүний ​​хөдөлмөрөөр бүтээдэг болохоос машин биш. Үүнд хоёр дутагдал бий.

Үнэ цэнийг тодорхойлох, хэмжихэд гарсан алдаанууд

Нэгдүгээрт, хэрэв Маркс зөв бол хөдөлмөр их шаарддаг салбар нь хүний ​​хүчин чадал багатай салбараас илүү илүүдэл үнэ (мөн илүү их ашиг) бий болгоно. машин дээр ажиллах болон бусад. Гэвч бодит байдал яг эсрэгээрээ байна. Ажлыг хүнээр хийдэг ч бай, машин механизмаар ч хийсэн хөрөнгө оруулалтын өгөөж нь сайндаа л адилхан байдаг. Ихэнхдээ машинууд хүнээс илүү ашиг олох боломжийг олгодог.

Хоёрдугаарт, үйлдвэрлэсэн объектын үнэ цэнэ нь түүнд зарцуулсан хөдөлмөрөөс бус харин боломжит худалдан авагчийн субьектив үнэлгээнд оршдог нийтлэг туршлага юм. Ажилчин онолын хувьд сайхан түүхий мод авч, олон цагийн дараа ааймаар муухай баримал. Хэрэв Маркс бүх үнэ цэнэ хөдөлмөрөөс бий болдог гэж зөв бол баримал нь түүхий модноос илүү үнэ цэнэтэй байх ёстой - гэхдээ энэ нь заавал үнэн биш юм. Объектууд нь эцсийн дүндээ хүмүүсийн төлөхөд бэлэн байгаа үнэ цэнтэй л байдаг; Зарим нь түүхий модонд илүү их мөнгө төлж магадгүй, зарим нь муухай барималд илүү их мөнгө төлж магадгүй юм.

Марксын хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онол, капитализм дахь мөлжлөгийг хөдөлгөдөг илүүдэл үнэ цэнийн үзэл баримтлал нь түүний бусад бүх санааг үндэслэсэн үндсэн суурь юм. Тэдгээргүйгээр түүний капитализмын эсрэг ёс суртахууны гомдол ганхаж, түүний философийн үлдсэн хэсэг нь сүйрч эхэлдэг. Тиймээс түүний шашны талаархи дүн шинжилгээ нь ядаж түүний тайлбарласан хялбаршуулсан хэлбэрээр хамгаалах эсвэл хэрэгжүүлэхэд хэцүү болдог.

Марксистууд эдгээр шүүмжлэлийг няцаахыг зоригтойгоор оролдсон эсвэл Марксын үзэл санааг дээр дурдсан асуудлуудаас ангид байлгах гэж оролдсон боловч бүрэн амжилтанд хүрч чадаагүй (хэдийгээр тэд санал нийлэхгүй - эс тэгвээс тэд марксист хэвээрээ байх байсан) .

Марксын алдаа дутагдлаас цааш харах нь

Аз болоход бид Марксын хялбарчилсан томъёололоор хязгаарлагдахгүй. Шашин нь зөвхөн эдийн засгаас хамааралтай, өөр юу ч биш гэсэн үзэл бодлоор бид өөрсдийгөө хязгаарлах шаардлагагүй, ингэснээр шашны бодит сургаал бараг хамааралгүй болно. Үүний оронд шашинд нийгмийн янз бүрийн нөлөөлөл байдгийг бид хүлээн зөвшөөрч болнонийгмийн эдийн засгийн болон материаллаг бодит байдал. Үүний нэгэн адил шашин нь эргээд нийгмийн эдийн засгийн тогтолцоонд нөлөөлж чаддаг.

Шашны талаарх Марксын үзэл санааны үнэн зөв, үнэн зөв эсэх талаар ямар ч дүгнэлт хийсэн ч тэрээр хүмүүсийг шашин байнга оршдог нийгмийн сүлжээг сайтар нягталж үзэхийг албадах замаар үнэлж баршгүй үйлчилгээ үзүүлсэн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Түүний ажлын ачаар шашин шүтлэгийг нийгэм, эдийн засгийн янз бүрийн хүчинтэй холбож судлахгүйгээр судлах боломжгүй болжээ. Хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг материаллаг амьдралаас нь хамааралгүй гэж үзэх боломжгүй болсон.

Түүхийн шугаман үзэл бодол

Карл Марксын хувьд хүн төрөлхтний түүхийг тодорхойлох үндсэн хүчин зүйл бол эдийн засаг юм. Түүний хэлснээр хүн төрөлхтөн бүр эхнээсээ л агуу санаануудад бус харин хоол идэх, амьд үлдэх хэрэгцээ гэх мэт материаллаг санаа зоволтоос үүдэлтэй байдаг. Энэ бол түүхийг материалист үзлийн үндсэн суурь юм. Эхэндээ хүмүүс эв нэгдэлтэй ажилладаг байсан бөгөөд энэ нь тийм ч муу байгаагүй.

Гэвч яваандаа хүн төрөлхтөн хөдөө аж ахуй, хувийн өмчийн тухай ойлголтыг бий болгосон. Энэ хоёр баримт нь эрх мэдэл, эд баялагт суурилсан хөдөлмөрийн хуваагдал, ангиудын тусгаарлалтыг бий болгосон. Энэ нь эргээд нийгмийг хөдөлгөх нийгмийн зөрчилдөөнийг бий болгосон.

Энэ бүхнийг зөвхөн чинээлэг анги болон хөдөлмөрийн ангиудын хоорондын ялгааг нэмэгдүүлж буй капитализм улам дордуулж байна. TheТэдгээр ангиудыг хэнээс ч үл хамаарах түүхэн хүчнүүд удирддаг тул тэдний хооронд сөргөлдөөн гарахаас зайлсхийх боломжгүй юм. Капитализм бас нэг шинэ зовлонг бий болгодог: илүүдэл үнэ цэнийг ашиглах.

Капитализм ба мөлжлөг

Марксын хувьд хамгийн тохиромжтой эдийн засгийн тогтолцоо нь ижил үнэ цэнтэй ижил үнэ цэнийн солилцоог агуулдаг бөгөөд үнэ цэнэ нь үйлдвэрлэж буй аливаа ажилд зарцуулсан хөдөлмөрийн хэмжээгээр тодорхойлогддог. Капитализм нь ашгийн сэдэл буюу бага үнэ цэнийг илүү их үнээр жигд бус солилцох хүслийг нэвтрүүлснээр энэ идеалыг тасалдаг. Ашиг нь эцсийн дүндээ үйлдвэрийн ажилчдын үйлдвэрлэсэн илүүдэл өртгөөс гардаг.

Хөдөлмөрчин хоёр цагийн ажилдаа гэр бүлээ тэжээхэд хангалттай үнэ цэнийг бий болгож болох ч тэрээр бүтэн өдөр ажил дээрээ зогсдог - Марксын үед энэ нь 12 эсвэл 14 цаг байж болно. Эдгээр нэмэлт цагууд нь ажилчдын үйлдвэрлэсэн илүүдэл үнэ цэнийг илэрхийлдэг. Үйлдвэрийн эзэн үүнийг олж авахын тулд юу ч хийгээгүй, гэхдээ үүнийг ашиглаж, зөрүүг ашиг болгон хадгалдаг.

Ийм нөхцөлд коммунизм хоёр зорилготой: Эхлээд эдгээр бодит байдлыг мэдэхгүй хүмүүст тайлбарлах ёстой; хоёрдугаарт, хөдөлмөрийн ангийн хүмүүсийг сөргөлдөөн, хувьсгалд бэлтгэхэд уриалах ёстой. Гүн ухааны эргэцүүлэл гэхээсээ илүү үйлдлийг онцолсон нь Марксын хөтөлбөрийн чухал цэг юм. Тэрээр Фейербахын тухай алдарт тезисдээ бичсэнчлэн: “Гүн ухаантнуудзөвхөн ертөнцийг янз бүрийн аргаар тайлбарласан; Гэхдээ гол нь үүнийг өөрчлөх явдал юм."

Нийгэм

Тэгвэл эдийн засаг нь хүний ​​амьдралын бүхий л түүхийн үндэс суурь болох хөдөлмөрийн хуваагдал, ангийн тэмцэл, тухайн статусыг хадгалах ёстой бүх нийгмийн институцуудыг бий болгодог. кво. Эдгээр нийгмийн институци нь эдийн засгийн суурь дээр баригдсан дээд бүтэц бөгөөд материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдлаас бүрэн хамааралтай боловч өөр юу ч биш юм. Бидний өдөр тутмын амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг гэрлэлт, сүм хийд, засгийн газар, урлаг гэх мэт бүх байгууллагыг зөвхөн эдийн засгийн хүчинтэй уялдуулан авч үзэхэд л жинхэнэ утгаар нь ойлгох боломжтой.

Маркс эдгээр институцуудыг хөгжүүлэх бүхий л ажлын талаар тусгай үг хэлсэн байдаг: үзэл суртал. Урлаг, теологи, гүн ухаан гэх мэтийг хөгжүүлж буй тэдгээр системд ажиллаж буй хүмүүс өөрсдийн санаанууд нь үнэн эсвэл гоо үзэсгэлэнд хүрэх хүслээс үүдэлтэй гэж төсөөлдөг боловч энэ нь эцсийн эцэст үнэн биш юм.

Бодит байдал дээр тэд ангийн ашиг сонирхол, ангийн зөрчилдөөний илэрхийлэл юм. Эдгээр нь одоогийн нөхцөл байдлыг хадгалах, эдийн засгийн өнөөгийн бодит байдлыг хадгалах үндсэн хэрэгцээний тусгал юм. Энэ нь гайхмаар зүйл биш - эрх мэдэлтэй хүмүүс энэ эрх мэдлээ зөвтгөж, хадгалахыг үргэлж хүсдэг.

Марксын хэлснээр шашин бол материаллаг бодит байдал, эдийн засгийн шударга бус байдлын илэрхийлэл юм. Тиймээс шашны асуудал эцсийн дүндээ нийгэмд тулгамдсан асуудал болдог. Шашин бол өвчин биш, харин зөвхөн шинж тэмдэг юм. Үүнийг дарангуйлагчид ядуу, мөлжлөгт автсанаас болж зовж шаналж буй хүмүүст илүү сайн мэдрүүлэхийн тулд ашигладаг. Энэ бол шашин бол "олон нийтийн опиум" гэсэн түүний тайлбарын гарал үүсэлтэй боловч түүний бодол санаа нь нийтлэг дүрслэгдсэнээс хавьгүй илүү төвөгтэй байдаг.

Карл Марксын түүх, намтар

Марксын шашин, эдийн засгийн онолын талаархи шүүмжлэлийг ойлгохын тулд түүний хаанаас ирсэн, гүн ухааны үндэс суурь, хэрхэн хүрч ирснийг бага зэрэг ойлгох нь чухал юм. түүний соёл, нийгмийн талаархи зарим итгэл үнэмшил.

Карл Марксын эдийн засгийн онолууд

Марксын хувьд эдийн засаг бол хүн төрөлхтний бүхий л амьдрал, түүхийн үндэс суурь, хөдөлмөрийн хуваагдал, ангийн тэмцэл, нийгмийн бүхий л институцийг бий болгодог эх сурвалж юм. статус квог хадгалах ёстой. Эдгээр нийгмийн институци нь эдийн засгийн суурь дээр баригдсан дээд бүтэц бөгөөд материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдлаас бүрэн хамааралтай боловч өөр юу ч биш юм. Бидний өдөр тутмын амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг гэрлэлт, сүм хийд, засгийн газар, урлаг гэх мэт бүх байгууллагыг зөвхөн эдийн засгийн хүчинтэй уялдуулан авч үзэхэд л жинхэнэ утгаар нь ойлгох боломжтой.

Карл МарксынШашны шинжилгээ

Марксын хэлснээр шашин бол тухайн нийгэм дэх материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдлаас хамааралтай нийгмийн байгууллагуудын нэг юм. Энэ нь бие даасан түүхгүй, харин бүтээмжтэй хүчний бүтээл юм. Марксын бичсэнчлэн "Шашны ертөнц бол бодит ертөнцийн рефлекс юм."

Марксын дүн шинжилгээ, шүүмжлэлүүд нь хэдий сонирхолтой бөгөөд гүнзгий ойлголттой байдаг ч тэдгээр нь түүхэн болон эдийн засгийн асуудлуудаас ангид байдаггүй. Эдгээр асуудлаас болж Марксын санааг шүүмжлэхгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх нь зохисгүй юм. Хэдийгээр түүнд шашны мөн чанарын талаар хэлэх чухал зүйл байгаа ч түүнийг энэ сэдвээр сүүлчийн үг гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй.

Карл Марксын намтар

Карл Маркс 1818 оны тавдугаар сарын 5-нд Германы Триер хотод төржээ. Түүний гэр бүл еврей байсан ч дараа нь еврейчүүдийн эсрэг хууль, хавчлагад өртөхгүйн тулд 1824 онд протестант шашинд оржээ. Энэ шалтгааны улмаас Маркс залуу насандаа шашнаасаа татгалзаж, өөрийгөө шашингүй үзэлтэн гэдгээ бүрэн тодорхой харуулсан.

Маркс Бонн, дараа нь Берлинд философийн чиглэлээр суралцаж, Георг Вильгельм Фридрих фон Хегелийн удирдлаган дор орсон. Гегелийн философи нь Марксын өөрийнх нь сэтгэлгээ болон хожмын онолуудад шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Гегель бол нарийн төвөгтэй философич байсан боловч бидний зорилгын талаар бүдүүлэг тоймыг зурах боломжтой.

Гегель гэж нэрлэгддэг зүйл байсан“Идеалист”—түүний үзэж байгаагаар оюун санааны зүйл (санаа, үзэл баримтлал) нь матери биш харин ертөнцийн үндэс суурь юм. Материаллаг зүйл бол зүгээр л санааны илэрхийлэл, тухайлбал, "Орчлон ертөнцийн сүнс" эсвэл "Туйлын санаа"-ын илэрхийлэл юм.

Залуу Гегельчүүд

Маркс "Залуу Гегелчүүд"-д (Бруно Бауэр болон бусад хүмүүстэй) нэгдсэн бөгөөд тэд зүгээр нэг шавь биш, бас Гегелийн шүүмжлэгч байсан. Хэдийгээр тэд оюун ухаан ба материйн хоорондох хуваагдал нь философийн үндсэн асуудал гэдэгтэй санал нийлж байсан ч энэ нь үндсэн асуудал бөгөөд санаа бол зүгээр л материаллаг хэрэгцээний илэрхийлэл гэж тэд нотолсон. Дэлхий ертөнцийн үндсэн бодитой зүйл бол санаа, үзэл баримтлал биш харин материаллаг хүч   Марксын хожмын бүх санаануудын тулгуур болох үндсэн зангуу юм гэсэн санаа.

Энд дурдсан хоёр чухал санааг дурдвал: Нэгдүгээрт, эдийн засгийн бодит байдал нь хүний ​​бүх зан үйлийг тодорхойлох хүчин зүйл юм; хоёрдугаарт, хүн төрөлхтний бүх түүх бол эд юмсыг эзэмшдэг хүмүүс болон эд зүйлсийг эзэмшдэггүй, харин амьд үлдэхийн тулд ажиллах ёстой хүмүүсийн хоорондох ангийн тэмцлийн түүх юм. Энэ бол шашин шүтлэг, түүний дотор бүх хүний ​​нийгмийн байгууллагууд хөгжиж буй контекст юм.

Маркс их сургуулиа төгсөөд профессор болно гэж Бонн руу нүүсэн боловч Гегелийн гүн ухааны зөрчилдөөний улмаас Людвиг Фейербах 1832 онд суудлаасаа хасагдаж, буцаж ирэхийг зөвшөөрөөгүй юм.1836 онд их сургуульд орсон. Маркс эрдмийн карьерын санаагаа орхисон. 1841 онд засгийн газар мөн адил залуу профессор Бруно Бауэрт Бонн хотод лекц уншихыг хориглов. 1842 оны эхээр Рейнландын (Кёльн) зүүний гегельчүүдтэй холбоотой байсан радикалууд Пруссын засгийн газрыг эсэргүүцэн "Рейнише цайтунг" нэртэй сонин байгуулжээ. Маркс, Бруно Бауэр нарыг гол оролцогчоор урьсан бөгөөд 1842 оны 10-р сард Маркс ерөнхий редактор болж, Бонноос Кельн рүү нүүжээ. Сэтгүүл зүй нь Марксын амьдралынхаа ихэнх хугацаанд гол ажил мэргэжил болох ёстой байв.

Фридрих Энгельстэй уулзах нь

Энэ тив дэх янз бүрийн хувьсгалт хөдөлгөөнүүд бүтэлгүйтсэний дараа Маркс 1849 онд Лондон руу явахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Маркс амьдралынхаа ихэнх хугацаанд тийм ч сайн байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. ганцаараа ажиллах - тэр өөрөө эдийн засгийн детерминизмын маш төстэй онолыг боловсруулсан Фридрих Энгельсийн тусламжийг авсан. Хоёулаа ижил төстэй сэтгэхүйтэй байсан бөгөөд хамтдаа маш сайн ажилладаг байсан - Маркс илүү сайн философич байсан бол Энгельс илүү сайн ярилцагч байсан.

Хэдийгээр эдгээр санаанууд нь "марксизм" гэсэн нэр томьёог хожим олж авсан ч Маркс эдгээрийг бүхэлд нь өөрөө гаргаж ирээгүй гэдгийг үргэлж санаж байх ёстой. Энгельс нь Марксын хувьд санхүүгийн хувьд ч чухал байсан—ядуурал Маркс болон түүний гэр бүлд маш их дарамт үзүүлсэн; Хэрэв Энгельсийн байнгын, харамгүй санхүүгийн тусламж байгаагүй бол Маркс чадахгүй байх байсанихэнх томоохон ажлаа дуусгахын тулд өлсөж, хоол тэжээлийн дутагдалд орсон байж магадгүй.

Маркс байнга бичиж, судалж байсан боловч эрүүл мэндийн байдал нь түүнд "Капитал"-ын сүүлийн хоёр ботийг (дараа нь Энгельс Марксын тэмдэглэлээс цуглуулсан) дуусгахад саад болсон юм. Марксын эхнэр 1881 оны 12-р сарын 2-нд нас барж, 1883 оны 3-р сарын 14-нд Маркс түшлэгтэй сандал дээрээ тайван таалал төгсөв. Тэрээр Лондон дахь Хайгейт оршуулгын газарт эхнэрийнхээ хажууд оршуулжээ.

Марксын шашны талаарх үзэл бодол

Карл Марксын хэлснээр шашин нь тухайн нийгэм дэх материаллаг болон эдийн засгийн бодит байдлаас хамааралтай байдгаараа бусад нийгмийн байгууллагуудтай адил юм. Энэ нь бие даасан түүхгүй; харин бүтээмжтэй хүчний бүтээл юм. Марксын бичсэнчлэн "Шашны ертөнц бол бодит ертөнцийн рефлекс юм."

Марксын хэлснээр шашныг зөвхөн нийгмийн бусад тогтолцоо, нийгмийн эдийн засгийн бүтэцтэй холбож ойлгож болно. Үнэн хэрэгтээ, шашин нь зөвхөн эдийн засгаас хамаардаг, өөр юу ч биш - тиймээс бодит шашны сургаал нь бараг хамааралгүй юм. Энэ бол шашны функционалист тайлбар юм: шашныг ойлгох нь шашин нь түүний итгэл үнэмшлийн агуулгаас бус харин нийгмийн зорилгоос хамаардаг.

Марксын үзэл бодол бол шашин бол нийгмийг байгаагаар нь байлгах шалтгаан, шалтаг өгдөг хуурмаг зүйл юм. Капитализм бидний бүтээмжтэй хөдөлмөрийг авдаг шигмөн биднийг үнэ цэнээс нь холдуулж, шашин нь бидний хамгийн дээд үзэл санаа, хүсэл тэмүүллийг авч, тэдгээрээс хөндийрүүлж, тэднийг бурхан гэж нэрлэгддэг харь гаригийн, үл танигдах зүйл рүү тусгадаг.

Маркс шашинд дургүй болох гурван шалтгаантай.

• Нэгдүгээрт, энэ нь үндэслэлгүй—шашин бол бодит байдлыг танихаас зайлсхийдэг төөрөгдөл, гадаад үзэмжийг шүтэх явдал юм.
• Хоёрдугаарт, шашин нь хүний ​​эрхэмсэг бүхнийг үгүйсгэдэг. үйлчилдэг бөгөөд статус квог хүлээн зөвшөөрөхөд илүү тохиромжтой. Маркс докторын ажлынхаа оршилд, хүн төрөлхтөнд гал авчрахын тулд бурхдыг эсэргүүцсэн Грекийн баатар Прометейгийн "Би бүх бурхдыг үзэн яддаг" гэсэн үгийг уриа болгон авч, мөн тэд "хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй" гэсэн үг байв. дээд тэнгэрлэг гэж.”
• Гуравдугаарт, шашин бол хоёр нүүртэй. Хэдийгээр энэ нь үнэ цэнэтэй зарчмуудыг хэлж болох ч дарангуйлагчдын талд байдаг. Есүс ядууст туслахыг уриалж байсан ч Христийн сүм нь дарангуйлагч Ромын төртэй нэгдэж, олон зууны турш хүмүүсийг боолчлоход оролцов. Дундад зууны үед католик сүм диваажингийн тухай номлодог байсан ч аль болох их өмч хөрөнгө, эрх мэдлийг олж авсан.

Мартин Лютер хүн бүрийн Библийг тайлбарлах чадварыг номлосон боловч язгууртны удирдагчид болон тариачдын эсрэг зогсдог байв. эдийн засаг, нийгмийн дарангуйллын эсрэг тэмцсэн. Марксын хэлснээр Христийн шашны энэхүү шинэ хэлбэр ньПротестантизм нь эртний капитализм хөгжихийн хэрээр эдийн засгийн шинэ хүчний үйлдвэрлэл байв. Эдийн засгийн шинэ бодит байдал нь түүнийг зөвтгөж, хамгаалж болох шашны шинэ дээд бүтцийг шаарддаг.

Зүрхгүй ертөнцийн зүрх

Марксын шашны талаарх хамгийн алдартай үг нь Гегелийн Хууль зүйн философийг шүүмжилсэн үгнээс гаралтай:

• Шашны зовлон шаналал нь илэрхийлэл илэрхийлэл эсэргүүцлийн эсрэг эсэргүүцлийн эсрэг эсэргүүцлийн эсрэг. Шашин бол сүнсгүй байдлын сүнс байдагтай адил сэтгэлгүй ертөнцийн зүрх сэтгэл, хэлмэгдсэн амьтны санаа алддаг . Энэ бол ард түмний опиум.
• Хүмүүсийн жинхэнэ аз жаргалын хувьд шашныг хуурамч аз жаргал болгон устгах нь зайлшгүй шаардлагатай. Нөхцөл байдлынх нь тухай хуурмаг байдлаас татгалзах шаардлага нь төөрөгдөл шаардлагатай нөхцөл байдлаас татгалзах шаардлага юм.

Энэ нь бүрэн хэсгийг бараг ашигладаггүй учраас буруугаар ойлгогддог. : дээрх тод үсгээр ихэвчлэн иш татсан зүйлийг харуулдаг. Налуу үсэг нь эх хувь дээр байна. “Шашин бол хэлмэгдэгсдийн санаа алддаг...” гэж хэлэх нь мөн л “зүрх сэтгэлгүй ертөнцийн зүрх” гэдгийг орхигдуулсан учраас зарим талаар эшлэлийг шударга бусаар харуулж байна. Энэ бол зүрх сэтгэлгүй болсон нийгмийг шүүмжилж, түүний зүрх сэтгэл болох гэж оролдсон шашныг хэсэгчлэн баталж байгаа хэрэг юм. Гэсэн хэдий чМаркс шашинд дургүй, ууртай байсан тул шашныг ажилчид, коммунистуудын гол дайсан болгосонгүй. Хэрэв Маркс шашныг илүү ноцтой дайсан гэж үзсэн бол түүнд илүү их цаг зарцуулах байсан.

Марксын хэлснээр шашин нь ядуу хүмүүст хуурмаг төсөөллийг бий болгох зорилготой юм. Эдийн засгийн бодит байдал нь тэднийг энэ амьдралдаа жинхэнэ аз жаргалыг олоход саад болж байгаа тул шашин тэднийг дараагийн амьдралдаа жинхэнэ аз жаргалыг олох болно гэж хэлдэг. Маркс огт өрөвдөх сэтгэлгүй биш юм: бие махбодид гэмтэл авсан хүмүүс опиатад суурилсан хар тамхинаас ангижрахтай адил хүмүүс зовлонтой, шашин нь тайтгарлыг өгдөг.

Асуудал нь опиатууд бие махбодын гэмтлийг засч чаддаггүй - та хэсэг хугацаанд л өвдөлт, зовлонгоо мартдаг. Энэ нь зүгээр байж болно, гэхдээ та өвдөлтийн үндсэн шалтгааныг арилгахыг оролдож байгаа тохиолдолд л болно. Үүний нэгэн адил шашин нь хүмүүсийн зовлон шаналал, зовлонгийн үндсэн шалтгааныг засдаггүй, харин ч тэдэнд яагаад зовж шаналж байгаагаа мартахад тусалж, нөхцөл байдлыг одоо өөрчлөхийн оронд өвдөлт зогссоны дараа төсөөлсөн ирээдүйг тэсэн ядан хүлээхэд хүргэдэг. Хамгийн аймшигтай нь энэ “хар тамхи”-ыг зовиур, шаналалыг хариуцдаг дарангуйлагчид тарьж байна.

Карл Марксын шашны шинжилгээнд тулгамдаж буй асуудлууд

Марксын дүн шинжилгээ, шүүмжлэл нь сонирхолтой бөгөөд гүнзгий ойлголттой байдгийн хэрээр асуудалгүй гэж үгүй.