ສາລະບານ
Karl Marx ເປັນນັກປັດຊະຍາເຍຍລະມັນທີ່ພະຍາຍາມກວດກາສາສະຫນາຈາກທັດສະນະວິທະຍາສາດ, ຈຸດປະສົງ. ການວິເຄາະແລະການວິພາກວິຈານຂອງ Marx "ສາສະຫນາແມ່ນການປູກຝິ່ນຂອງມະຫາຊົນ" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") ບາງທີອາດເປັນຫນຶ່ງໃນທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດແລະຖືກອ້າງອີງຫຼາຍທີ່ສຸດໂດຍ theist ແລະ atheist ຄືກັນ. ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງຜູ້ທີ່ເຮັດການອ້າງອິງບໍ່ເຂົ້າໃຈຢ່າງແທ້ຈິງວ່າ Marx ຫມາຍຄວາມວ່າແນວໃດ, ອາດຈະເປັນຍ້ອນຄວາມເຂົ້າໃຈບໍ່ຄົບຖ້ວນຂອງທິດສະດີທົ່ວໄປຂອງ Marx ກ່ຽວກັບເສດຖະກິດແລະສັງຄົມ.
ທັດສະນະທາງທໍາມະຊາດຂອງສາສະຫນາ
ຫຼາຍຄົນໃນຫຼາຍຂົງເຂດມີຄວາມກັງວົນກ່ຽວກັບວິທີການບັນຊີສໍາລັບສາສະຫນາ - ແຫຼ່ງກໍາເນີດ, ການພັດທະນາຂອງມັນ, ແລະແມ້ກະທັ້ງການຄົງຕົວຂອງມັນຢູ່ໃນສັງຄົມທີ່ທັນສະໄຫມ. ກ່ອນສະຕະວັດທີ 18, ຄໍາຕອບສ່ວນໃຫຍ່ຖືກຈັດໃສ່ໃນຄໍາສັບທາງທິດສະດີແລະສາດສະຫນາທີ່ບໍລິສຸດ, ໂດຍສົມມຸດວ່າຄວາມຈິງຂອງການເປີດເຜີຍຂອງຄຣິສຕຽນແລະດໍາເນີນການຈາກບ່ອນນັ້ນ. ແຕ່ຕະຫຼອດສະຕະວັດທີ 18 ແລະ 19, ວິທີການ "ທໍາມະຊາດ" ຫຼາຍຂຶ້ນ.
ຕົວຈິງແລ້ວ Marx ເວົ້າໜ້ອຍຫຼາຍກ່ຽວກັບສາດສະໜາໂດຍກົງ; ໃນທຸກໆບົດຂຽນຂອງລາວ, ລາວເກືອບບໍ່ເຄີຍກ່າວເຖິງສາດສະຫນາໃນແບບທີ່ເປັນລະບົບ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາວຈະແຕະຕ້ອງມັນເລື້ອຍໆໃນຫນັງສື, ຄໍາປາໄສ, ແລະຫນັງສືເຫຼັ້ມ. ເຫດຜົນແມ່ນວ່າການວິພາກວິຈານຂອງສາສະຫນາລາວເປັນພຽງແຕ່ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງທິດສະດີລວມຂອງລາວໃນສັງຄົມ - ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມເຂົ້າໃຈວິພາກວິຈານຂອງສາສະຫນາຂອງລາວຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມເຂົ້າໃຈບາງຢ່າງກ່ຽວກັບການວິພາກວິຈານຂອງສັງຄົມໂດຍທົ່ວໄປ.ປະຫວັດສາດແລະເສດຖະກິດ. ເນື່ອງຈາກບັນຫາເຫຼົ່ານີ້, ມັນຈະບໍ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະຍອມຮັບແນວຄວາມຄິດຂອງ Marx ໂດຍບໍ່ມີການວິຈານ. ເຖິງແມ່ນວ່າລາວມີບາງສິ່ງທີ່ສໍາຄັນທີ່ຈະເວົ້າກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງສາສະຫນາ, ແຕ່ລາວບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້ວ່າເປັນຄໍາສຸດທ້າຍກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້.
ທຳອິດ, Marx ບໍ່ໄດ້ໃຊ້ເວລາຫຼາຍໃນການເບິ່ງສາດສະໜາໂດຍທົ່ວໄປ; ແທນທີ່ຈະ, ລາວສຸມໃສ່ສາສະຫນາທີ່ລາວຄຸ້ນເຄີຍທີ່ສຸດ, ຄຣິສຕຽນ. ຄວາມຄິດເຫັນຂອງລາວຖືສໍາລັບສາສະຫນາອື່ນໆທີ່ມີຄໍາສອນທີ່ຄ້າຍຄືກັນຂອງພະເຈົ້າທີ່ມີພະລັງແລະຄວາມສຸກຫຼັງຈາກຊີວິດ, ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ໃຊ້ກັບສາສະຫນາທີ່ແຕກຕ່າງກັນຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງ. ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ໃນປະເທດເກຣັກແລະ Rome ວັດຖຸບູຮານ, ຊີວິດຫລັງທີ່ມີຄວາມສຸກໄດ້ຖືກສະຫງວນໄວ້ສໍາລັບວິລະຊົນໃນຂະນະທີ່ຄົນທົ່ວໄປພຽງແຕ່ຫວັງວ່າຈະເຫັນພຽງແຕ່ເງົາຂອງການມີຢູ່ໃນໂລກຂອງພວກເຂົາ. ບາງທີລາວໄດ້ຮັບອິດທິພົນໃນເລື່ອງນີ້ໂດຍ Hegel, ຜູ້ທີ່ຄິດວ່າຄຣິສຕຽນເປັນສາສະຫນາທີ່ສູງທີ່ສຸດແລະສິ່ງໃດກໍ່ຕາມທີ່ເວົ້າກ່ຽວກັບນັ້ນຍັງໃຊ້ກັບສາສະຫນາ "ຫນ້ອຍ" ໂດຍອັດຕະໂນມັດ - ແຕ່ນັ້ນບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ.
ບັນຫາທີສອງແມ່ນການອ້າງຂອງລາວວ່າສາສະຫນາແມ່ນຖືກກໍານົດໂດຍຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານວັດຖຸແລະເສດຖະກິດ. ບໍ່ພຽງແຕ່ບໍ່ພຽງແຕ່ບໍ່ມີຫຍັງເປັນພື້ນຖານພຽງພໍທີ່ຈະມີອິດທິພົນສາສະໜາ, ແຕ່ອິດທິພົນບໍ່ສາມາດດຳເນີນໄປໃນທິດທາງອື່ນ, ຈາກສາສະໜາເຖິງຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານວັດຖຸ ແລະ ເສດຖະກິດ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ. ຖ້າ Marx ຖືກຕ້ອງ, ທຶນນິຍົມຈະປາກົດຢູ່ໃນປະເທດກ່ອນ Protestantism ເພາະວ່າ Protestant ແມ່ນລະບົບທາງສາສະຫນາທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍ.ທຶນນິຍົມ - ແຕ່ພວກເຮົາບໍ່ພົບສິ່ງນີ້. ການປະຕິຮູບມາຮອດສະຕະວັດທີ 16 ເຢຍລະມັນທີ່ຍັງເປັນ feudal ໃນລັກສະນະ; ທຶນນິຍົມທີ່ແທ້ຈິງບໍ່ປາກົດຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ 19. ນີ້ເຮັດໃຫ້ Max Weber ທິດສະດີວ່າສະຖາບັນສາສະຫນາສິ້ນສຸດລົງເຖິງການສ້າງຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດໃຫມ່. ເຖິງແມ່ນວ່າ Weber ຈະຜິດ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າຄົນຫນຶ່ງສາມາດໂຕ້ຖຽງກົງກັນຂ້າມກັບ Marx ດ້ວຍຫຼັກຖານປະຫວັດສາດທີ່ຊັດເຈນ.
ບັນຫາສຸດທ້າຍແມ່ນເສດຖະກິດຫຼາຍກວ່າສາສະຫນາ - ແຕ່ເນື່ອງຈາກ Marx ສ້າງພື້ນຖານເສດຖະກິດສໍາລັບການວິພາກວິຈານຂອງສັງຄົມທັງຫມົດ, ບັນຫາໃດໆກ່ຽວກັບການວິເຄາະເສດຖະກິດຂອງລາວຈະສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ແນວຄວາມຄິດອື່ນໆຂອງລາວ. Marx ເນັ້ນຫນັກເຖິງແນວຄວາມຄິດຂອງມູນຄ່າ, ເຊິ່ງສາມາດສ້າງໄດ້ໂດຍແຮງງານຂອງມະນຸດເທົ່ານັ້ນ, ບໍ່ແມ່ນເຄື່ອງຈັກ. ນີ້ມີສອງຂໍ້ບົກພ່ອງ.
ຂໍ້ບົກພ່ອງໃນການວາງແລະການວັດແທກມູນຄ່າ
ກ່ອນອື່ນ, ຖ້າ Marx ຖືກຕ້ອງ, ອຸດສາຫະກໍາທີ່ໃຊ້ແຮງງານຈະຜະລິດມູນຄ່າເກີນດຸນ (ແລະດັ່ງນັ້ນກໍາໄລຫຼາຍກວ່າ) ກ່ວາອຸດສາຫະກໍາທີ່ອີງໃສ່ມະນຸດຫນ້ອຍລົງ. ແຮງງານແລະຫຼາຍກວ່າເຄື່ອງຈັກ. ແຕ່ຄວາມເປັນຈິງແມ່ນກົງກັນຂ້າມ. ດີທີ່ສຸດ, ຜົນຕອບແທນຂອງການລົງທຶນແມ່ນຄືກັນບໍ່ວ່າວຽກແມ່ນເຮັດໂດຍຄົນຫຼືເຄື່ອງຈັກ. ເລື້ອຍໆ, ເຄື່ອງຈັກອະນຸຍາດໃຫ້ມີກໍາໄລຫຼາຍກ່ວາມະນຸດ.
ເບິ່ງ_ນຳ: ແມ່ນ Crystals ໃນພະຄໍາພີບໍ?ອັນທີສອງ, ປະສົບການທົ່ວໄປແມ່ນວ່າມູນຄ່າຂອງວັດຖຸທີ່ຜະລິດບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບແຮງງານທີ່ວາງໃສ່, ແຕ່ຢູ່ໃນການຄາດຄະເນຂອງຜູ້ຊື້ທີ່ມີທ່າແຮງ. ໃນທາງທິດສະດີ, ຄົນງານຄົນໜຶ່ງສາມາດເອົາໄມ້ດິບອັນໜຶ່ງທີ່ສວຍງາມ ແລະ ພາຍຫຼັງຫຼາຍຊົ່ວໂມງ, ຜະລິດໄດ້ຮູບປັ້ນຂີ້ຮ້າຍຂີ້ຮ້າຍ. ຖ້າ Marx ຖືກຕ້ອງວ່າມູນຄ່າທັງຫມົດແມ່ນມາຈາກແຮງງານ, ການປະຕິມາກໍາຄວນຈະມີມູນຄ່າຫຼາຍກ່ວາໄມ້ດິບ - ແຕ່ນັ້ນບໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງ. ວັດຖຸມີຄ່າພຽງແຕ່ສິ່ງໃດກໍ່ຕາມທີ່ຄົນເຕັມໃຈຈະຈ່າຍ; ບາງຄົນອາດຈະຈ່າຍຄ່າໄມ້ດິບຫຼາຍຂຶ້ນ, ບາງຄົນອາດຈະຈ່າຍຫຼາຍກວ່າສຳລັບຮູບປັ້ນທີ່ໜ້າກຽດ.
ທິດສະດີແຮງງານຂອງ Marx ກ່ຽວກັບຄຸນຄ່າ ແລະແນວຄວາມຄິດຂອງມູນຄ່າສ່ວນເກີນເປັນການຂັບໄລ່ການຂູດຮີດໃນລັດທິທຶນນິຍົມແມ່ນພື້ນຖານພື້ນຖານທີ່ແນວຄວາມຄິດທັງໝົດຂອງລາວແມ່ນອີງໃສ່. ຖ້າບໍ່ມີພວກມັນ, ການຮ້ອງຮຽນດ້ານສິນ ທຳ ຂອງລາວຕໍ່ລັດທິທຶນນິຍົມກໍ່ລົ້ມລົງ, ແລະປັດຊະຍາທີ່ເຫລືອຂອງລາວກໍ່ເລີ່ມລົ້ມລົງ. ດັ່ງນັ້ນ, ການວິເຄາະສາດສະຫນາຂອງລາວກາຍເປັນເລື່ອງຍາກທີ່ຈະປ້ອງກັນຫຼືນໍາໃຊ້, ຢ່າງຫນ້ອຍໃນຮູບແບບທີ່ງ່າຍດາຍທີ່ລາວອະທິບາຍ.
ນັກ Marxists ໄດ້ພະຍາຍາມຢ່າງກ້າຫານທີ່ຈະປະຕິເສດການວິພາກວິຈານເຫຼົ່ານັ້ນ ຫຼືທົບທວນຄືນແນວຄວາມຄິດຂອງ Marx ເພື່ອເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີພູມຕ້ານທານກັບບັນຫາທີ່ໄດ້ອະທິບາຍຂ້າງເທິງ, ແຕ່ພວກເຂົາບໍ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດທັງຫມົດ (ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາບໍ່ເຫັນດີແນ່ນອນ - ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນພວກເຂົາຈະບໍ່ແມ່ນ Marxists) .
ການເບິ່ງຂ້າມຂໍ້ບົກພ່ອງຂອງ Marx
ໂຊກດີ, ພວກເຮົາບໍ່ຈຳກັດທັງໝົດພຽງແຕ່ຮູບແບບທີ່ລຽບງ່າຍຂອງ Marx. ພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຈໍາກັດຕົວເອງກັບຄວາມຄິດທີ່ວ່າສາດສະຫນາແມ່ນພຽງແຕ່ຂຶ້ນກັບເສດຖະກິດແລະບໍ່ມີຫຍັງອີກ, ເຊັ່ນວ່າຄໍາສອນທີ່ແທ້ຈິງຂອງສາດສະຫນາເກືອບບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ແທນທີ່ຈະ, ພວກເຮົາສາມາດຮັບຮູ້ວ່າມີຄວາມຫລາກຫລາຍຂອງອິດທິພົນທາງສັງຄົມຕໍ່ສາສະຫນາ, ລວມທັງຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະວັດຖຸຂອງສັງຄົມ. ໃນທາງດຽວກັນ, ສາສະຫນາສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ລະບົບເສດຖະກິດຂອງສັງຄົມ.
ບໍ່ວ່າຂໍ້ສະຫຼຸບຂອງຄົນເຮົາກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຫຼືຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງ Marx ກ່ຽວກັບສາສະຫນາ, ພວກເຮົາຄວນຮັບຮູ້ວ່າລາວສະຫນອງການບໍລິການທີ່ບໍ່ມີຄ່າໂດຍການບັງຄັບໃຫ້ຄົນເບິ່ງຢ່າງຫນັກແຫນ້ນຢູ່ໃນເວັບໄຊທ໌ສັງຄົມທີ່ສາສະຫນາເກີດຂື້ນສະເຫມີ. ຍ້ອນການເຮັດວຽກຂອງເພິ່ນ, ມັນຈຶ່ງກາຍເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະຮຽນສາດສະໜາໂດຍບໍ່ໄດ້ຄົ້ນຫາສາຍພົວພັນຂອງຕົນກັບກຳລັງເສດຖະກິດສັງຄົມຕ່າງໆ. ຊີວິດທາງວິນຍານຂອງຜູ້ຄົນບໍ່ສາມາດຖືວ່າເປັນເອກະລາດຂອງຊີວິດທາງວັດຖຸຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ອີກຕໍ່ໄປ.
A Linear View of History
ສໍາລັບ Karl Marx, ປັດໄຈກໍານົດພື້ນຖານຂອງປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດແມ່ນເສດຖະກິດ. ຕາມເພິ່ນແລ້ວ, ມະນຸດ—ແມ່ນແຕ່ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ—ບໍ່ໄດ້ຮັບການກະຕຸ້ນຈາກຄວາມຄິດອັນໃຫຍ່ຫລວງ ແຕ່ແທນທີ່ຈະເກີດຄວາມເປັນຫ່ວງທາງດ້ານວັດຖຸ ເຊັ່ນຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະກິນແລະຢູ່ລອດ. ນີ້ແມ່ນພື້ນຖານພື້ນຖານຂອງທັດສະນະວັດຖຸນິຍົມຂອງປະຫວັດສາດ. ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ, ປະຊາຊົນເຮັດວຽກຮ່ວມກັນໃນຄວາມສາມັກຄີ, ແລະມັນບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ບໍ່ດີ.
ແຕ່ໃນທີ່ສຸດ, ມະນຸດໄດ້ພັດທະນາກະສິກຳ ແລະແນວຄວາມຄິດຂອງຊັບສິນສ່ວນຕົວ. ຂໍ້ເທັດຈິງສອງຢ່າງນີ້ໄດ້ສ້າງການແບ່ງອອກແຮງງານແລະການແບ່ງຊັ້ນຂອງຊົນຊັ້ນໂດຍອີງໃສ່ອໍານາດແລະຄວາມຮັ່ງມີ. ນີ້, ໃນທາງກັບກັນ, ສ້າງຄວາມຂັດແຍ້ງທາງດ້ານສັງຄົມທີ່ເຮັດໃຫ້ສັງຄົມ.
ທັງໝົດນີ້ແມ່ນເຮັດໃຫ້ລັດທິທຶນນິຍົມຮ້າຍແຮງຂຶ້ນ ຊຶ່ງພຽງແຕ່ເພີ່ມຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຊົນຊັ້ນຄົນຮັ່ງມີແລະຊົນຊັ້ນແຮງງານ. ໄດ້ການປະເຊີນໜ້າລະຫວ່າງພວກເຂົາແມ່ນບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້ ເພາະວ່າຫ້ອງຮຽນເຫຼົ່ານັ້ນຖືກຂັບເຄື່ອນໂດຍກຳລັງປະຫວັດສາດທີ່ເໜືອການຄວບຄຸມຂອງຜູ້ອື່ນ. ທຶນນິຍົມຍັງສ້າງຄວາມທຸກໂສກອັນໃໝ່ຄື: ການຂູດຮີດມູນຄ່າສ່ວນເກີນ.
ທຶນນິຍົມ ແລະ ການຂູດຮີດ
ສໍາລັບ Marx, ລະບົບເສດຖະກິດທີ່ເໝາະສົມຈະລວມເຖິງການແລກປ່ຽນມູນຄ່າທີ່ເທົ່າທຽມກັບມູນຄ່າທີ່ເທົ່າທຽມກັນ, ເຊິ່ງມູນຄ່າແມ່ນກຳນົດພຽງແຕ່ໂດຍປະລິມານຂອງວຽກທີ່ສ້າງຂຶ້ນ. ທຶນນິຍົມຂັດຂວາງຄວາມເໝາະສົມນີ້ໂດຍການສະເໜີແຮງຈູງໃຈຂອງຜົນກຳໄລ—ຄວາມປາຖະໜາທີ່ຈະຜະລິດການແລກປ່ຽນທີ່ບໍ່ສະໝ່ຳສະເໝີຂອງມູນຄ່າທີ່ໜ້ອຍລົງເພື່ອມູນຄ່າທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ. ກໍາໄລສຸດທ້າຍແມ່ນມາຈາກມູນຄ່າເກີນດຸນທີ່ຜະລິດໂດຍຄົນງານໃນໂຮງງານ.
ຄົນງານຄົນໜຶ່ງອາດມີຄຸນຄ່າພຽງພໍເພື່ອລ້ຽງຄອບຄົວຂອງລາວໃນສອງຊົ່ວໂມງຂອງການເຮັດວຽກ, ແຕ່ລາວເຮັດວຽກເປັນເວລາເຕັມມື້—ໃນສະໄໝຂອງ Marx, ນັ້ນອາດຈະເປັນ 12 ຫຼື 14 ຊົ່ວໂມງ. ຊົ່ວໂມງເພີ່ມເຕີມເຫຼົ່ານັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງມູນຄ່າສ່ວນເກີນທີ່ພະນັກງານຜະລິດ. ເຈົ້າຂອງໂຮງງານບໍ່ໄດ້ເຮັດຫຍັງເພື່ອຫາລາຍໄດ້ນີ້, ແຕ່ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຂຸດຄົ້ນມັນແລະຮັກສາຄວາມແຕກຕ່າງເປັນກໍາໄລ.
ໃນສະພາບການນີ້, ຄອມມິວນິດສະນັ້ນມີສອງເປົ້າຫມາຍ: ອັນທໍາອິດມັນຄວນຈະອະທິບາຍຄວາມເປັນຈິງເຫຼົ່ານີ້ໃຫ້ປະຊາຊົນບໍ່ຮູ້ຈັກ; ອັນທີສອງ, ຄວນຮຽກຮ້ອງຄົນໃນຊົນຊັ້ນກຳມະກອນເພື່ອກະກຽມຮັບມືກັບການປະທະກັນ ແລະ ການປະຕິວັດ. ນີ້ເນັ້ນໃສ່ການກະ ທຳ ແທນທີ່ຈະເປັນດົນຕີ philosophical ເປັນຈຸດ ສຳ ຄັນໃນໂຄງການ Marx. ດັ່ງທີ່ລາວຂຽນໃນບົດເລື່ອງລາວທີ່ມີຊື່ສຽງໃນ Feuerbach: “ນັກປັດຊະຍາໄດ້ຕີຄວາມຫມາຍພຽງແຕ່ໂລກ, ໃນວິທີການຕ່າງໆ; ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈຸດແມ່ນການປ່ຽນແປງມັນ."
ສັງຄົມ
ດັ່ງນັ້ນ, ເສດຖະສາດຈຶ່ງເປັນພື້ນຖານຂອງຊີວິດ ແລະປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດທັງໝົດ—ການແບ່ງແຍກແຮງງານ, ການຕໍ່ສູ້ຊົນຊັ້ນ, ແລະທຸກສະຖາບັນສັງຄົມທີ່ຄວນຮັກສາສະຖານະພາບ. ເດີມ ສະຖາບັນສັງຄົມເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນໂຄງສ້າງທີ່ສູງທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍພື້ນຖານຂອງເສດຖະກິດ, ທັງຫມົດແມ່ນຂຶ້ນກັບວັດຖຸແລະເສດຖະກິດ, ແຕ່ບໍ່ມີຫຍັງອີກແດ່. ສະຖາບັນທັງຫມົດທີ່ໂດດເດັ່ນໃນຊີວິດປະຈໍາວັນຂອງພວກເຮົາ - ການແຕ່ງງານ, ໂບດ, ລັດຖະບານ, ສິລະປະ, ແລະອື່ນໆ - ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ຢ່າງແທ້ຈິງເມື່ອພິຈາລະນາກ່ຽວກັບກໍາລັງເສດຖະກິດ.
Marx ມີຄໍາພິເສດສໍາລັບວຽກງານທັງຫມົດທີ່ເຂົ້າໄປໃນການພັດທະນາສະຖາບັນເຫຼົ່ານັ້ນ: ອຸດົມການ. ຜູ້ຄົນທີ່ເຮັດວຽກຢູ່ໃນລະບົບເຫຼົ່ານັ້ນ—ການພັດທະນາສິລະປະ, ສາດສະໜາສາດ, ປັດຊະຍາ, ແລະອື່ນໆ—ນຶກພາບວ່າແນວຄວາມຄິດຂອງເຂົາເຈົ້າມາຈາກຄວາມປາຖະໜາທີ່ຈະບັນລຸຄວາມຈິງ ຫລື ຄວາມງາມ, ແຕ່ນັ້ນບໍ່ເປັນຄວາມຈິງ.
ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ພວກເຂົາເຈົ້າແມ່ນການສະແດງອອກຂອງຄວາມສົນໃຈຂອງຊັ້ນຮຽນແລະຄວາມຂັດແຍ່ງຂອງຊັ້ນຮຽນ. ມັນເປັນການສະທ້ອນເຖິງຄວາມຕ້ອງການພື້ນຖານເພື່ອຮັກສາສະຖານະພາບເດີມແລະຮັກສາຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດໃນປະຈຸບັນ. ນີ້ບໍ່ເປັນສິ່ງທີ່ແປກໃຈ—ຜູ້ທີ່ມີອຳນາດສະເໝີຕົ້ນສະເໝີປາຍຢາກໃຫ້ເຫດຜົນແລະຮັກສາອຳນາດນັ້ນ.
ເບິ່ງ_ນຳ: ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Holy Trinityອ້າງເຖິງບົດຄວາມນີ້ Format Citation Cline ຂອງທ່ານ, Austin. "ສາສະຫນາເປັນຝິ່ນຂອງປະຊາຊົນ." ຮຽນຮູ້ສາດສະໜາ, ວັນທີ 3 ກັນຍາ 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-ຄົນ-250555. Cline, Austin. (2021, 3 ກັນຍາ). ສາດສະຫນາເປັນຝິ່ນຂອງປະຊາຊົນ. ດຶງມາຈາກ //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, Austin. "ສາສະຫນາເປັນຝິ່ນຂອງປະຊາຊົນ." ຮຽນຮູ້ສາດສະຫນາ. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (ເຂົ້າເຖິງວັນທີ 25 ພຶດສະພາ 2023). ສໍາເນົາອ້າງອີງອີງຕາມ Marx, ສາດສະຫນາແມ່ນການສະແດງອອກຂອງຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານວັດຖຸແລະຄວາມບໍ່ຍຸຕິທໍາທາງດ້ານເສດຖະກິດ. ດັ່ງນັ້ນ, ບັນຫາໃນສາສະໜາຈຶ່ງເປັນບັນຫາໃນສັງຄົມໃນທີ່ສຸດ. ສາດສະຫນາບໍ່ແມ່ນພະຍາດ, ແຕ່ເປັນພຽງແຕ່ອາການ. ມັນຖືກນໍາໃຊ້ໂດຍຜູ້ຂົ່ມເຫັງເພື່ອເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນມີຄວາມຮູ້ສຶກດີຂຶ້ນກ່ຽວກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ພວກເຂົາປະສົບຍ້ອນຄວາມທຸກຍາກແລະການຂູດຮີດ. ນີ້ແມ່ນຕົ້ນກໍາເນີດຂອງຄໍາຄິດຄໍາເຫັນຂອງລາວວ່າສາດສະຫນາແມ່ນ "ຝິ່ນຂອງຝູງຊົນ" - ແຕ່ຕາມທີ່ເຫັນໄດ້, ຄວາມຄິດຂອງລາວແມ່ນສັບສົນຫຼາຍກ່ວາການສະແດງທົ່ວໄປ.
ຄວາມເປັນມາແລະຊີວະປະຫວັດຂອງ Karl Marx
ເພື່ອເຂົ້າໃຈການວິພາກວິຈານຂອງ Marx ກ່ຽວກັບສາສະຫນາແລະທິດສະດີເສດຖະກິດ, ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈເລັກນ້ອຍກ່ຽວກັບບ່ອນທີ່ລາວມາຈາກ, ພື້ນຖານປັດຊະຍາຂອງລາວ, ແລະວິທີທີ່ລາວມາຮອດ. ບາງຄວາມເຊື່ອຂອງລາວກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາແລະສັງຄົມ.
ທິດສະດີເສດຖະກິດຂອງ Karl Marx
ສໍາລັບ Marx, ເສດຖະສາດແມ່ນພື້ນຖານຂອງຊີວິດ ແລະປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດທັງໝົດ, ແຫຼ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດການແບ່ງອອກແຮງງານ, ການຕໍ່ສູ້ຊົນຊັ້ນ, ແລະສະຖາບັນສັງຄົມທັງໝົດ. ຄວນຈະຮັກສາສະຖານະພາບເດີມ. ສະຖາບັນສັງຄົມເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນໂຄງສ້າງທີ່ສູງທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍພື້ນຖານຂອງເສດຖະກິດ, ທັງຫມົດແມ່ນຂຶ້ນກັບວັດຖຸແລະເສດຖະກິດ, ແຕ່ບໍ່ມີຫຍັງອີກແດ່. ສະຖາບັນທັງຫມົດທີ່ໂດດເດັ່ນໃນຊີວິດປະຈໍາວັນຂອງພວກເຮົາ - ການແຕ່ງງານ, ໂບດ, ລັດຖະບານ, ສິລະປະ, ແລະອື່ນໆ - ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ຢ່າງແທ້ຈິງເມື່ອພິຈາລະນາກ່ຽວກັບກໍາລັງເສດຖະກິດ.
Karl Marx'sການວິເຄາະສາດສະຫນາ
ອີງຕາມ Marx, ສາດສະຫນາແມ່ນຫນຶ່ງໃນສະຖາບັນສັງຄົມທີ່ຂຶ້ນກັບຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານວັດຖຸແລະເສດຖະກິດໃນສັງຄົມ. ມັນບໍ່ມີປະຫວັດສາດເອກະລາດແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນສັດຂອງກໍາລັງການຜະລິດ. ດັ່ງທີ່ Marx ຂຽນວ່າ, "ໂລກທາງສາສະຫນາແມ່ນພຽງແຕ່ການສະທ້ອນຂອງໂລກທີ່ແທ້ຈິງ."
ເປັນທີ່ໜ້າສົນໃຈ ແລະ ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຫຼາຍເທົ່າທີ່ການວິເຄາະ ແລະ ວິຈານຂອງ Marx, ມັນບໍ່ແມ່ນບັນຫາຂອງເຂົາເຈົ້າ—ປະຫວັດສາດ ແລະ ເສດຖະກິດ. ເນື່ອງຈາກບັນຫາເຫຼົ່ານີ້, ມັນຈະບໍ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະຍອມຮັບແນວຄວາມຄິດຂອງ Marx ໂດຍບໍ່ມີການວິຈານ. ເຖິງແມ່ນວ່າລາວມີບາງສິ່ງທີ່ສໍາຄັນທີ່ຈະເວົ້າກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງສາສະຫນາ, ແຕ່ລາວບໍ່ສາມາດຍອມຮັບໄດ້ວ່າເປັນຄໍາສຸດທ້າຍກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້.
ຊີວະປະຫວັດຂອງ Karl Marx
Karl Marx ເກີດໃນວັນທີ 5 ພຶດສະພາ 1818, ທີ່ເມືອງ Trier ຂອງເຢຍລະມັນ. ຄອບຄົວຂອງລາວເປັນຊາວຢິວ ແຕ່ຕໍ່ມາໄດ້ປ່ຽນໄປເປັນສາສະໜາໂປແຕສຕັງໃນປີ 1824 ເພື່ອຫຼີກລ່ຽງກົດໝາຍຕ້ານຊາວຢິວ ແລະການຂົ່ມເຫັງ. ສໍາລັບເຫດຜົນນີ້, Marx ປະຕິເສດສາດສະຫນາໃນຕອນຕົ້ນໃນໄວຫນຸ່ມຂອງລາວແລະເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນແທ້ໆວ່າລາວເປັນ atheist.
Marx ໄດ້ສຶກສາປັດຊະຍາຢູ່ Bonn ແລະຕໍ່ມາ Berlin, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ເຂົ້າມາພາຍໃຕ້ການກະຕຸ້ນຂອງ Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. ປັດຊະຍາຂອງ Hegel ມີອິດທິພົນຕໍ່ແນວຄິດຂອງຕົນເອງຂອງ Marx ແລະທິດສະດີຕໍ່ມາ. Hegel ເປັນນັກປັດຊະຍາທີ່ສັບສົນ, ແຕ່ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະແຕ້ມຮູບຫຍໍ້ສໍາລັບຈຸດປະສົງຂອງພວກເຮົາ.
Hegel ແມ່ນອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ"ອຸດົມການ" - ອີງຕາມພຣະອົງ, ຈິດໃຈ (ແນວຄວາມຄິດ, ແນວຄວາມຄິດ) ແມ່ນພື້ນຖານຂອງໂລກ, ບໍ່ສໍາຄັນ. ວັດຖຸສິ່ງຂອງແມ່ນພຽງແຕ່ການສະແດງອອກຂອງແນວຄວາມຄິດ - ໂດຍສະເພາະ, ຂອງ "ວິນຍານສາກົນ" ຫຼື "ຄວາມຄິດຢ່າງແທ້ຈິງ."
The Young Hegelians
Marx ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມ “Young Hegelians” (ກັບ Bruno Bauer ແລະຄົນອື່ນໆ) ຜູ້ທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສານຸສິດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນນັກວິຈານຂອງ Hegel. ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາຕົກລົງເຫັນດີວ່າການແບ່ງລະຫວ່າງຈິດໃຈແລະເລື່ອງແມ່ນບັນຫາພື້ນຖານທາງດ້ານປັດຊະຍາ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າມັນເປັນບັນຫາພື້ນຖານແລະແນວຄວາມຄິດແມ່ນພຽງແຕ່ການສະແດງອອກຂອງຄວາມຈໍາເປັນທາງດ້ານວັດຖຸ. ແນວຄວາມຄິດນີ້ວ່າສິ່ງທີ່ເປັນຄວາມຈິງໂດຍພື້ນຖານຂອງໂລກບໍ່ແມ່ນແນວຄວາມຄິດ ແລະແນວຄວາມຄິດ, ແຕ່ກໍາລັງວັດຖຸແມ່ນເປັນຈຸດຍຶດຫມັ້ນພື້ນຖານທີ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ Marx ຕໍ່ມາແມ່ນຂຶ້ນກັບ.
ສອງແນວຄວາມຄິດທີ່ສຳຄັນທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງນີ້: ທຳອິດ, ຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດແມ່ນປັດໃຈກຳນົດສຳລັບພຶດຕິກຳຂອງມະນຸດທັງໝົດ; ແລະອັນທີສອງ, ປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດທັງຫມົດແມ່ນການຕໍ່ສູ້ຂອງຊົນຊັ້ນລະຫວ່າງຜູ້ທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງສິ່ງຂອງແລະຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ເປັນເຈົ້າຂອງແຕ່ຕ້ອງເຮັດວຽກເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດ. ນີ້ແມ່ນສະພາບການທີ່ທຸກສະຖາບັນສັງຄົມມະນຸດພັດທະນາ, ລວມທັງສາສະໜາ.
ຫຼັງຈາກຮຽນຈົບມະຫາວິທະຍາໄລ, Marx ໄດ້ຍ້າຍໄປຢູ່ Bonn, ຫວັງວ່າຈະໄດ້ເປັນສາດສະດາຈານ, ແຕ່ຍ້ອນຄວາມຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບປັດຊະຍາຂອງ Hegel, Ludwig Feuerbach ໄດ້ຖືກປົດຕໍາແໜ່ງໃນປີ 1832 ແລະບໍ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດໃຫ້ກັບຄືນ.ໄປມະຫາວິທະຍາໄລໃນປີ 1836. Marx ໄດ້ປະຖິ້ມແນວຄວາມຄິດຂອງອາຊີບວິຊາການ. ໃນປີ 1841 ລັດຖະບານກໍໄດ້ຫ້າມອາຈານຫນຸ່ມ Bruno Bauer ໃຫ້ບັນຍາຍຢູ່ Bonn. ໃນຕົ້ນປີ 1842, ພວກຫົວຮຸນແຮງໃນ Rhineland (Cologne), ຜູ້ທີ່ຕິດຕໍ່ກັບຊາວ Hegelians ຊ້າຍ, ໄດ້ສ້າງຕັ້ງເອກະສານທີ່ກົງກັນຂ້າມກັບລັດຖະບານ Prussian, ເອີ້ນວ່າ Rheinische Zeitung. Marx ແລະ Bruno Bauer ໄດ້ຖືກເຊື້ອເຊີນໃຫ້ເປັນຜູ້ປະກອບສ່ວນຕົ້ນຕໍ, ແລະໃນເດືອນຕຸລາ 1842 Marx ໄດ້ກາຍເປັນຫົວຫນ້າບັນນາທິການແລະຍ້າຍຈາກ Bonn ໄປ Cologne. ນັກຂ່າວແມ່ນກາຍເປັນອາຊີບຫຼັກຂອງ Marx ຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ.
ກອງປະຊຸມ Friedrich Engels
ຫຼັງຈາກຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງການເຄື່ອນໄຫວປະຕິວັດຕ່າງໆໃນທະວີບ, Marx ຖືກບັງຄັບໃຫ້ໄປລອນດອນໃນປີ 1849. ຄວນສັງເກດວ່າຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ, Marx ບໍ່ໄດ້. ເຮັດວຽກຄົນດຽວ—ລາວໄດ້ຮັບການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກ Friedrich Engels ທີ່ມີ, ດ້ວຍຕົນເອງ, ໄດ້ພັດທະນາທິດສະດີການກໍານົດທາງເສດຖະກິດທີ່ຄ້າຍຄືກັນຫຼາຍ. ທັງສອງຄົນມີຈິດໃຈຄ້າຍຄືກັນ ແລະເຮັດວຽກຮ່ວມກັນໄດ້ດີຫຼາຍ—Marx ເປັນນັກປັດຊະຍາທີ່ດີກວ່າ ໃນຂະນະທີ່ Engels ເປັນຜູ້ສື່ສານທີ່ດີກວ່າ.
ເຖິງແມ່ນວ່າແນວຄວາມຄິດຕໍ່ມາໄດ້ຮັບຄໍາວ່າ "Marxism," ມັນຕ້ອງຈື່ໄວ້ສະເຫມີວ່າ Marx ບໍ່ໄດ້ມາກັບພວກເຂົາທັງຫມົດດ້ວຍຕົນເອງ. Engels ຍັງມີຄວາມສໍາຄັນຕໍ່ Marx ໃນຄວາມຫມາຍທາງດ້ານການເງິນ - ຄວາມທຸກຍາກແມ່ນຫນັກແຫນ້ນຕໍ່ Marx ແລະຄອບຄົວຂອງລາວ; ຖ້າມັນບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອທາງດ້ານການເງິນຄົງທີ່ແລະບໍ່ເຫັນແກ່ຕົວຂອງ Engels, Marx ບໍ່ພຽງແຕ່ບໍ່ສາມາດເພື່ອເຮັດວຽກງານໃຫຍ່ສ່ວນໃຫຍ່ຂອງລາວໃຫ້ສຳເລັດ ແຕ່ອາດລົ້ມຕາຍຍ້ອນຄວາມອຶດຫິວ ແລະຂາດສານອາຫານ.
Marx ຂຽນແລະສຶກສາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ແຕ່ສຸຂະພາບບໍ່ດີໄດ້ປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ລາວສໍາເລັດສອງສະບັບສຸດທ້າຍຂອງ Capital (ເຊິ່ງ Engels ຕໍ່ມາໄດ້ລວບລວມຈາກບັນທຶກຂອງ Marx). ພັນລະຍາຂອງ Marx ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນວັນທີ 2 ເດືອນທັນວາ 1881, ແລະໃນວັນທີ 14 ມີນາ 1883, Marx ໄດ້ເສຍຊີວິດໄປຢ່າງສະຫງົບຢູ່ໃນເກົ້າອີ້ຂອງລາວ. ລາວນອນຢູ່ຂ້າງພັນລະຍາຂອງລາວຢູ່ທີ່ສຸສານ Highgate ໃນລອນດອນ.
ທັດສະນະຂອງ Marx ກ່ຽວກັບສາສະຫນາ
ອີງຕາມການ Karl Marx, ສາດສະຫນາແມ່ນຄ້າຍຄືສະຖາບັນສັງຄົມອື່ນໆ, ມັນຂຶ້ນກັບຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານວັດຖຸແລະເສດຖະກິດໃນສັງຄົມໃດຫນຶ່ງ. ມັນບໍ່ມີປະຫວັດສາດເອກະລາດ; ແທນທີ່ຈະ, ມັນເປັນການສ້າງກໍາລັງການຜະລິດ. ດັ່ງທີ່ Marx ຂຽນວ່າ, "ໂລກທາງສາສະຫນາແມ່ນພຽງແຕ່ການສະທ້ອນຂອງໂລກທີ່ແທ້ຈິງ."
ອີງຕາມ Marx, ສາສະຫນາສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບລະບົບສັງຄົມອື່ນໆແລະໂຄງສ້າງເສດຖະກິດຂອງສັງຄົມ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ສາດສະຫນາແມ່ນຂຶ້ນກັບເສດຖະກິດເທົ່ານັ້ນ, ບໍ່ມີຫຍັງອີກ - ດັ່ງນັ້ນຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາທີ່ແທ້ຈິງເກືອບບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ນີ້ແມ່ນການຕີຄວາມ ໝາຍ ຂອງສາສະ ໜາ ທີ່ມີປະໂຫຍດ: ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບສາສະ ໜາ ແມ່ນຂື້ນກັບຈຸດປະສົງຂອງສາສະ ໜາ ສັງຄົມຂອງຕົນເອງ, ບໍ່ແມ່ນເນື້ອໃນຂອງຄວາມເຊື່ອຂອງມັນ.
ຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Marx ແມ່ນວ່າສາດສະຫນາເປັນພາບລວງຕາທີ່ໃຫ້ເຫດຜົນແລະຂໍ້ແກ້ຕົວເພື່ອເຮັດໃຫ້ສັງຄົມເຮັດວຽກຄືກັນກັບມັນ. ຫຼາຍເທົ່າທີ່ລັດທິທຶນນິຍົມເອົາແຮງງານທີ່ມີຜົນຜະລິດຂອງພວກເຮົາແລະແຍກພວກເຮົາອອກຈາກຄຸນຄ່າຂອງມັນ, ສາດສະຫນາເອົາອຸດົມການແລະຄວາມປາຖະຫນາສູງສຸດຂອງພວກເຮົາແລະແຍກພວກເຮົາອອກຈາກພວກມັນ, ຄາດຄະເນພວກມັນໄປສູ່ຄົນຕ່າງດ້າວແລະບໍ່ຮູ້ເອີ້ນວ່າພຣະເຈົ້າ.
Marx ມີສາມເຫດຜົນສໍາລັບການບໍ່ມັກສາສະຫນາ.
- ອັນທີໜຶ່ງ, ມັນບໍ່ມີເຫດຜົນ—ສາດສະໜາແມ່ນຄວາມຫຼົງໄຫຼ ແລະ ການນະມັດສະການທີ່ປະກົດຕົວທີ່ຫຼີກລ່ຽງການຮັບຮູ້ຄວາມເປັນຈິງພື້ນຖານ.
- ອັນທີສອງ, ສາດສະໜາຈະປະຕິເສດສິ່ງທີ່ມີກຽດໃນມະນຸດໂດຍການສະແດງອອກ servile ແລະຫຼາຍທີ່ເຫມາະສົມກັບການຍອມຮັບສະຖານະການທີ່ເປັນ. ໃນຄໍານໍາຂອງປະລິນຍາເອກຂອງລາວ, Marx ໄດ້ຮັບຮອງເອົາເປັນຄໍາຂວັນຂອງລາວໃນຄໍາເວົ້າຂອງນັກວິລະຊົນຊາວກເຣັກ Prometheus ຜູ້ທີ່ຕໍ່ຕ້ານພະເຈົ້າທີ່ຈະນໍາໄຟມາສູ່ມະນຸດ: "ຂ້ອຍກຽດຊັງພະເຈົ້າທັງຫມົດ", ນອກຈາກນັ້ນພວກເຂົາ "ບໍ່ຮູ້ຈັກສະຕິຂອງຕົນເອງຂອງມະນຸດ. ເປັນອັນສູງສົ່ງອັນສູງສົ່ງ.”
- ອັນທີສາມ, ສາດສະໜາແມ່ນໜ້າຊື່ໃຈຄົດ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນອາດອ້າງເອົາຫລັກທຳອັນລ້ຳຄ່າ, ແຕ່ມັນເຂົ້າຂ້າງຜູ້ກົດຂີ່. ພະເຍຊູສະໜັບສະໜູນການຊ່ວຍເຫຼືອຄົນທຸກຍາກ ແຕ່ໂບດຄລິດສະຕຽນໄດ້ລວມເຂົ້າກັບລັດໂລມທີ່ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງເຂົ້າຮ່ວມການເປັນທາດຂອງຜູ້ຄົນເປັນເວລາຫຼາຍສະຕະວັດ. ໃນຍຸກກາງ, ສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກປະກາດກ່ຽວກັບສະຫວັນແຕ່ໄດ້ຮັບຊັບສິນແລະອໍານາດຫຼາຍເທົ່າທີ່ເປັນໄປໄດ້. ທີ່ຕໍ່ສູ້ຕ້ານການກົດຂີ່ທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະ ສັງຄົມ. ອີງຕາມ Marx, ຮູບແບບໃຫມ່ຂອງຄຣິສຕຽນ,Protestantism, ແມ່ນການຜະລິດຂອງກໍາລັງເສດຖະກິດໃຫມ່ຍ້ອນວ່າທຶນນິຍົມຕົ້ນໄດ້ພັດທະນາ. ຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດໃຫມ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີໂຄງສ້າງທາງສາສະຫນາໃຫມ່ທີ່ມັນສາມາດໄດ້ຮັບການຍຸຕິທໍາແລະປ້ອງກັນ.
The Heart of a Heartless World
ຄໍາຖະແຫຼງທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງ Marx ກ່ຽວກັບສາສະຫນາມາຈາກຄໍາວິຈານຂອງ Hegel's Philosophy of Law :
- ຄວາມທຸກທາງສາສະໜາ ແມ່ນໃນເວລາດຽວກັນ ການສະແດງອອກ ຂອງຄວາມທຸກທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ການປະທ້ວງ ຕໍ່ກັບຄວາມທຸກທີ່ແທ້ຈິງ. ສາສະໜາຄືການຫາຍໃຈຂອງສັດທີ່ຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ , ເປັນຫົວໃຈຂອງໂລກທີ່ບໍ່ມີຫົວໃຈ, ຄືກັບວ່າມັນເປັນວິນຍານຂອງສະຖານະການທີ່ບໍ່ມີວິນຍານ. ມັນເປັນຝິ່ນຂອງປະຊາຊົນ.
- ການຍົກເລີກສາສະໜາເປັນ ພາບລວງຕາ ຄວາມສຸກຂອງປະຊາຊົນແມ່ນຕ້ອງການເພື່ອຄວາມສຸກທີ່ແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຄວາມຕ້ອງການໃຫ້ປະຖິ້ມພາບລວງຕາກ່ຽວກັບສະພາບຂອງມັນແມ່ນ ຄວາມຕ້ອງການໃຫ້ປະຖິ້ມເງື່ອນໄຂທີ່ຕ້ອງການພາບລວງຕາ.
ນີ້ມັກຈະຖືກເຂົ້າໃຈຜິດ, ບາງທີອາດເປັນຍ້ອນວ່າຂໍ້ຄວາມເຕັມທີ່ບໍ່ຄ່ອຍໄດ້ໃຊ້. : the boldface in the above ສະແດງໃຫ້ເຫັນສິ່ງທີ່ຖືກອ້າງອີງຕາມປົກກະຕິ. ຕົວເນີ້ງຢູ່ໃນຕົ້ນສະບັບ. ໃນບາງທາງ, ຄໍາເວົ້າດັ່ງກ່າວຖືກນໍາສະເຫນີຢ່າງບໍ່ຊື່ສັດເພາະວ່າການເວົ້າວ່າ "ສາສະຫນາແມ່ນການຫາຍໃຈຂອງສັດທີ່ຖືກກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ ... " ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນ "ຫົວໃຈຂອງໂລກທີ່ບໍ່ມີຫົວໃຈ." ນີ້ແມ່ນການວິພາກວິຈານຂອງສັງຄົມທີ່ໄດ້ກາຍເປັນຫົວໃຈທີ່ບໍ່ມີຫົວໃຈແລະເຖິງແມ່ນວ່າບາງສ່ວນຂອງສາດສະຫນາທີ່ມັນພະຍາຍາມກາຍເປັນຫົວໃຈ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມບໍ່ມັກແລະຄວາມໂກດແຄ້ນຢ່າງຈະແຈ້ງຂອງລາວຕໍ່ສາສະຫນາ, Marx ບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ສາສະຫນາເປັນສັດຕູຕົ້ນຕໍຂອງພະນັກງານແລະຄອມມິວນິດ. ຖ້າ Marx ຖືວ່າສາສະຫນາເປັນສັດຕູທີ່ຮ້າຍແຮງກວ່າ, ລາວຈະອຸທິດເວລາຫຼາຍກວ່ານີ້.
Marx ເວົ້າວ່າສາສະໜາມີຄວາມໝາຍເພື່ອສ້າງຈິນຕະນາການທີ່ຫຍາບຄາຍສຳລັບຄົນທຸກຍາກ. ຄວາມເປັນຈິງທາງດ້ານເສດຖະກິດກີດຂວາງພວກເຂົາບໍ່ໃຫ້ພົບຄວາມສຸກທີ່ແທ້ຈິງໃນຊີວິດນີ້, ດັ່ງນັ້ນສາສະຫນາຈຶ່ງບອກພວກເຂົາວ່ານີ້ແມ່ນ OK ເພາະວ່າພວກເຂົາຈະພົບຄວາມສຸກທີ່ແທ້ຈິງໃນຊີວິດຕໍ່ໄປ. Marx ບໍ່ແມ່ນວ່າບໍ່ມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈທັງຫມົດ: ປະຊາຊົນຢູ່ໃນຄວາມທຸກທໍລະມານແລະສາສະຫນາສະຫນອງການປອບໂຍນ, ຄືກັນກັບຄົນທີ່ໄດ້ຮັບບາດເຈັບທາງຮ່າງກາຍໄດ້ຮັບການບັນເທົາທຸກຈາກຢາຝິ່ນ.
ບັນຫາແມ່ນວ່າຢາຝິ່ນບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂການບາດເຈັບທາງຮ່າງກາຍໄດ້ - ເຈົ້າພຽງແຕ່ລືມຄວາມເຈັບປວດແລະຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງເຈົ້າໄປໄລຍະຫນຶ່ງ. ນີ້ສາມາດດີ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ຖ້າທ່ານພະຍາຍາມແກ້ໄຂສາເຫດພື້ນຖານຂອງຄວາມເຈັບປວດ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ສາດສະຫນາບໍ່ໄດ້ແກ້ໄຂສາເຫດພື້ນຖານຂອງຄວາມເຈັບປວດແລະຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງປະຊາຊົນ - ແທນທີ່ຈະ, ມັນຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຂົາລືມວ່າເປັນຫຍັງພວກເຂົາທົນທຸກແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມຸ່ງຫວັງໃນອະນາຄົດທີ່ຈິນຕະນາການເມື່ອຄວາມເຈັບປວດຢຸດເຊົາແທນທີ່ຈະເຮັດວຽກເພື່ອປ່ຽນແປງສະຖານະການໃນປັດຈຸບັນ. ຮ້າຍແຮງໄປກວ່ານັ້ນ, "ຢາ" ນີ້ຖືກປະຕິບັດໂດຍຜູ້ຂົ່ມເຫັງຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ຄວາມເຈັບປວດແລະຄວາມທຸກທໍລະມານ.
ບັນຫາໃນການວິເຄາະສາສະໜາຂອງ Karl Marx
ເປັນທີ່ໜ້າສົນໃຈ ແລະ ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຄືກັບການວິເຄາະແລະການວິພາກວິຈານຂອງ Marx, ພວກເຂົາບໍ່ແມ່ນບັນຫາຂອງເຂົາເຈົ້າ—ທັງສອງ.
