Религия как опиум для народа (Карл Маркс)

Карл Маркс был немецким философом, который попытался рассмотреть религию с объективной, научной точки зрения. Марксов анализ и критика религии "Религия - опиум масс" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis"), возможно, является одним из самых известных и наиболее цитируемых как теистами, так и атеистами. К сожалению, большинство из тех, кто цитирует, на самом деле не понимают, что именноМаркс имел в виду, вероятно, из-за неполного понимания общих теорий Маркса об экономике и обществе.

Натуралистический взгляд на религию

Многих людей в самых разных областях волнует вопрос о том, как объяснить религию - ее происхождение, развитие и даже сохранение в современном обществе. До XVIII века большинство ответов было сформулировано в чисто теологических и религиозных терминах, предполагая истинность христианских откровений и исходя из этого. Но на протяжении XVIII и XIX веков более "натуралистический" подходразработанный.

На самом деле Маркс очень мало говорил непосредственно о религии; во всех своих работах он почти никогда не обращается к религии систематически, хотя он часто затрагивает ее в книгах, речах и памфлетах. Причина в том, что его критика религии является лишь одним из элементов его общей теории общества - таким образом, понимание его критики религии требует определенного понимания егокритика общества в целом.

По мнению Маркса, религия является выражением материальных реалий и экономической несправедливости. Таким образом, проблемы в религии в конечном итоге являются проблемами в обществе. Религия - это не болезнь, а всего лишь симптом. Она используется угнетателями, чтобы облегчить людям страдания, которые они испытывают из-за бедности и эксплуатации. Отсюда его высказывание о том, что религия - это "опиум для народа".но, как мы увидим, его мысли гораздо сложнее, чем принято представлять.

Биография и биография Карла Маркса

Чтобы понять критику Марксом религии и экономических теорий, важно немного понять, откуда он родом, его философское прошлое и как он пришел к некоторым своим убеждениям о культуре и обществе.

Экономические теории Карла Маркса

Для Маркса экономика - это то, что составляет основу всей человеческой жизни и истории, источник, который порождает разделение труда, классовую борьбу и все социальные институты, призванные поддерживать статус-кво. Эти социальные институты являются надстройкой, построенной на базе экономики, полностью зависящей от материальных и экономических реалий, но не от чего иного. Все институтыкоторые занимают видное место в нашей повседневной жизни - брак, церковь, правительство, искусство и т.д. - могут быть по-настоящему поняты только при рассмотрении в связи с экономическими силами.

Анализ религии Карлом Марксом

Согласно Марксу, религия - это один из тех социальных институтов, которые зависят от материальных и экономических реалий данного общества. Она не имеет самостоятельной истории, а является порождением производительных сил. Как писал Маркс, "религиозный мир есть лишь рефлекс реального мира".

Как бы ни были интересны и проницательны анализ и критика Маркса, они не лишены своих проблем - исторических и экономических. Из-за этих проблем не следует принимать идеи Маркса некритично. Хотя у него, безусловно, есть важные вещи, чтобы сказать о природе религии, его нельзя принимать как последнее слово по этому вопросу.

Биография Карла Маркса

Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в немецком городе Трир. Его семья была еврейской, но в 1824 году он перешел в протестантизм, чтобы избежать антисемитских законов и преследований. По этой причине, а также по другим причинам, Маркс отверг религию в ранней юности и дал понять, что он атеист.

Маркс изучал философию в Бонне, а затем в Берлине, где он попал под влияние Георга Вильгельма Фридриха фон Гегеля. Философия Гегеля оказала решающее влияние на мышление самого Маркса и его последующие теории. Гегель был сложным философом, но для наших целей можно сделать приблизительный набросок.

Гегель был так называемым "идеалистом" - по его мнению, основой мира являются ментальные вещи (идеи, понятия), а не материя. Материальные вещи являются лишь выражением идей - в частности, лежащего в основе "Всеобщего духа" или "Абсолютной идеи".

Молодые гегельянцы

Маркс присоединился к "младогегельянцам" (вместе с Бруно Бауэром и другими), которые были не просто учениками, но и критиками Гегеля. Хотя они соглашались с тем, что разделение между разумом и материей является фундаментальным философским вопросом, они утверждали, что именно материя является основополагающей и что идеи являются просто выражением материальной необходимости. Эта идея о том, что то, что является фундаментально реальным вмир - это не идеи и понятия, а материальные силы - это основной якорь, от которого зависят все последующие идеи Маркса.

Здесь следует упомянуть две важные идеи: во-первых, что экономические реалии являются определяющим фактором для всего человеческого поведения; во-вторых, что вся человеческая история - это классовая борьба между теми, кто владеет вещами, и теми, кто не владеет вещами, а должен работать, чтобы выжить. Это контекст, в котором развиваются все человеческие социальные институты, включая религию.

После окончания университета Маркс переехал в Бонн, надеясь стать профессором, но из-за конфликта вокруг философии Гегеля Людвиг Фейербах был лишен кафедры в 1832 году, а в 1836 году ему не разрешили вернуться в университет. Маркс отказался от идеи академической карьеры. В 1841 году правительство аналогичным образом запретило молодому профессору Бруно Бауэру читать лекции в Бонне.В начале 1842 года радикалы в Рейнской области (Кельн), поддерживавшие связь с левыми гегельянцами, основали оппозиционную прусскому правительству газету "Рейнская газета". Маркс и Бруно Бауэр были приглашены в качестве главных редакторов, а в октябре 1842 года Маркс стал главным редактором и переехал из Бонна в Кельн. Журналистика должна была стать основным занятием Маркса на протяжении большей части его жизни.жизнь.

Встреча с Фридрихом Энгельсом

После провала различных революционных движений на континенте Маркс был вынужден уехать в Лондон в 1849 г. Следует отметить, что на протяжении большей части своей жизни Маркс работал не один - ему помогал Фридрих Энгельс, который самостоятельно разработал очень похожую теорию экономического детерминизма. Эти двое были единомышленниками и исключительно хорошо работали вместе - Маркс был лучшим философом.в то время как Энгельс был лучшим коммуникатором.

Хотя эти идеи впоследствии приобрели термин "марксизм", следует всегда помнить, что Маркс не пришел к ним полностью самостоятельно. Энгельс был также важен для Маркса в финансовом смысле - бедность сильно тяготила Маркса и его семью; если бы не постоянная и бескорыстная финансовая помощь Энгельса, Маркс не только не смог бы завершить большинство своих основных работ, но и, возможно, не смог бы их завершить.погибли от голода и недоедания.

Маркс постоянно писал и учился, но плохое здоровье не позволило ему завершить последние два тома "Капитала" (которые Энгельс впоследствии собрал из заметок Маркса). 2 декабря 1881 года умерла жена Маркса, а 14 марта 1883 года Маркс мирно скончался в своем кресле. Он похоронен рядом с женой на Хайгейтском кладбище в Лондоне.

Взгляд Маркса на религию

Согласно Карлу Марксу, религия, как и другие социальные институты, зависит от материальных и экономических реалий данного общества. Она не имеет самостоятельной истории, а является порождением производительных сил. Как писал Маркс, "религиозный мир есть лишь рефлекс реального мира".

Согласно Марксу, религия может быть понята только в связи с другими социальными системами и экономическими структурами общества. Фактически, религия зависит только от экономики и ни от чего другого - настолько, что собственно религиозные доктрины почти не имеют значения. Это функционалистская интерпретация религии: понимание религии зависит от того, какой социальной цели служит сама религия,а не содержание его убеждений.

Как капитализм берет наш производительный труд и отчуждает нас от его ценности, так и религия берет наши высшие идеалы и стремления и отчуждает нас от них, проецируя их на чуждое и непознаваемое существо, называемое богом.

У Маркса есть три причины не любить религию.

• Во-первых, она иррациональна: религия - это заблуждение и поклонение видимости, которое позволяет избежать признания глубинной реальности.
• Во-вторых, религия отрицает все, что есть достойного в человеке, делая его подневольным и более покорным для принятия статус-кво. В предисловии к своей докторской диссертации Маркс взял в качестве девиза слова греческого героя Прометея, который бросил вызов богам, чтобы принести огонь человечеству: "Я ненавижу всех богов", с добавлением, что они "не признают самосознание человека как высшую ценность".божественность".
• В-третьих, религия лицемерна. Хотя она может исповедовать ценные принципы, она выступает на стороне угнетателей. Иисус призывал помогать бедным, но христианская церковь слилась с угнетающим римским государством, участвуя в порабощении людей на протяжении веков. В средние века католическая церковь проповедовала о рае, но приобрела как можно больше собственности и власти.

Мартин Лютер проповедовал способность каждого человека самостоятельно толковать Библию, но встал на сторону аристократических правителей и против крестьян, которые боролись против экономического и социального угнетения. Согласно Марксу, эта новая форма христианства, протестантизм, была порождением новых экономических сил по мере развития раннего капитализма. Новые экономические реалии требовали новой религиозной надстройки, с помощью которой ониможно оправдать и защитить.

Сердце бессердечного мира

Самое известное высказывание Маркса о религии содержится в критике гегелевской теории. Философия права :

• Религия бедствие в то же время является выражение реального бедствия и протест против настоящей беды. Религия - это вздох угнетенного существа. сердце бессердечного мира, так же как и дух бездуховной ситуации. Это опиум для народа.
• Отмена религии как иллюзорный счастье народа необходимо для его настоящего счастья. Требование отказаться от иллюзий относительно своего состояния - это требование отказаться от состояния, которое нуждается в иллюзиях.

Эта цитата часто понимается неправильно, возможно, потому, что полный текст редко используется: жирным шрифтом выделено то, что обычно цитируется. Курсив - в оригинале. В некотором смысле цитата представлена нечестно, потому что, говоря "Религия - это вздох угнетенного существа...", мы упускаем из виду, что она также является "сердцем бессердечного мира". Это скорее критика общества, которое сталобессердечной и даже частично подтверждает религию, которую она пытается сделать своим сердцем. Несмотря на свою очевидную неприязнь и злобу к религии, Маркс не сделал религию главным врагом рабочих и коммунистов. Если бы Маркс считал религию более серьезным врагом, он бы уделил ей больше времени.

Маркс говорит, что религия призвана создавать иллюзорные фантазии для бедных. Экономические реалии не позволяют им обрести истинное счастье в этой жизни, поэтому религия говорит им, что это нормально, потому что они обретут истинное счастье в следующей жизни. Маркс не лишен сочувствия: люди находятся в беде, и религия дает им утешение, так же как люди, получившие физические травмы, получают помощь.от опиатных наркотиков.

Проблема в том, что опиаты не могут устранить физическую травму - вы лишь на время забываете о боли и страданиях. Это может быть хорошо, но только если вы также пытаетесь устранить основные причины боли. Точно так же религия не устраняет основные причины боли и страданий людей - вместо этого она помогает им забыть, почему они страдают, и заставляет их смотреть в воображаемое будущее.Еще хуже то, что это "лекарство" принимается угнетателями, которые несут ответственность за боль и страдания.

Проблемы в анализе религии Карлом Марксом

Как бы ни были интересны и проницательны анализ и критика Маркса, они не лишены своих проблем - как исторических, так и экономических. Из-за этих проблем не следует принимать идеи Маркса некритично. Хотя у него, безусловно, есть важные вещи, которые он может сказать о природе религии, его нельзя принимать как последнее слово по этому вопросу.

Во-первых, Маркс не уделяет много времени рассмотрению религии в целом; вместо этого он фокусируется на религии, с которой он наиболее хорошо знаком, - христианстве. Его комментарии действительно применимы к другим религиям с похожими доктринами могущественного бога и счастливой загробной жизни, но они не применимы к радикально отличающимся религиям. Например, в Древней Греции и Риме счастливая загробная жизнь была уделом героев, в то время какВозможно, в этом вопросе на него повлиял Гегель, который считал, что христианство является высшей формой религии и что все, что было сказано по этому поводу, автоматически относится и к "меньшим" религиям, но это не так.

Вторая проблема заключается в его утверждении, что религия полностью определяется материальными и экономическими реалиями. Мало того, что ничто другое не является достаточно фундаментальным, чтобы влиять на религию, но влияние не может идти в другом направлении, от религии к материальным и экономическим реалиям. Это не так. Если бы Маркс был прав, то капитализм появился бы в странах до протестантизма, потому что протестантизм - этоРеформация приходит в Германию XVI века, которая все еще была феодальной по своей природе; настоящий капитализм появляется только в XIX веке. Это привело Макса Вебера к теории, что религиозные институты в конечном итоге создают новые экономические реалии. Даже если Вебер ошибается, мы видим, что можно утверждать прямо противоположное Марксу с помощью четких исторических данных.доказательства.

Последняя проблема скорее экономическая, чем религиозная, но поскольку Маркс сделал экономику основой для всей своей критики общества, любые проблемы с его экономическим анализом повлияют на другие его идеи. Маркс делает акцент на концепции стоимости, которая может быть создана только человеческим трудом, а не машинами. Это имеет два недостатка.

Недостатки в размещении и измерении стоимости

Во-первых, если Маркс прав, то трудоемкая отрасль будет производить больше прибавочной стоимости (и, следовательно, больше прибыли), чем отрасль, в которой меньше используется человеческий труд и больше - машины. Но в действительности все обстоит как раз наоборот. В лучшем случае, прибыль на инвестиции одинакова независимо от того, кто выполняет работу - люди или машины. Довольно часто машины позволяют получить больше прибыли, чем люди.

Во-вторых, обычный опыт показывает, что ценность произведенного объекта зависит не от вложенного в него труда, а от субъективной оценки потенциального покупателя. Теоретически, рабочий может взять прекрасный кусок необработанного дерева и после многих часов работы сделать ужасно уродливую скульптуру. Если Маркс прав в том, что вся стоимость происходит от труда, то скульптура должна иметь большую ценность, чем необработанное дерево, но это не так.Это не обязательно так. Предметы имеют ценность только в том случае, если люди готовы за них заплатить; кто-то может заплатить больше за необработанное дерево, кто-то - за уродливую скульптуру.

Трудовая теория стоимости Маркса и концепция прибавочной стоимости как движущей силы эксплуатации при капитализме являются фундаментальной основой, на которой базируются все остальные его идеи. Без них его моральная претензия к капитализму шатается, а остальная часть его философии начинает рушиться. Таким образом, его анализ религии становится трудно защищать или применять, по крайней мере, в той упрощенной форме, в которой он это делает.описывает.

Марксисты доблестно пытались опровергнуть эту критику или пересмотреть идеи Маркса, чтобы сделать их невосприимчивыми к описанным выше проблемам, но им это не совсем удалось (хотя они, конечно, не согласны - иначе они не были бы марксистами).

Не ограничиваясь недостатками Маркса

К счастью, мы не ограничены упрощенными формулировками Маркса. Нам не нужно ограничивать себя идеей, что религия зависит только от экономики и ни от чего другого, так что фактические доктрины религий почти не имеют значения. Вместо этого мы можем признать, что существует множество социальных влияний на религию, включая экономические и материальные реалии общества.В свою очередь, религия может оказывать влияние на экономическую систему общества.

Каковы бы ни были выводы относительно точности или обоснованности идей Маркса о религии, мы должны признать, что он оказал неоценимую услугу, заставив людей внимательно посмотреть на социальную сеть, в которой всегда находится религия. Благодаря его работе стало невозможно изучать религию, не исследуя ее связи с различными социальными и экономическими силами. Духовная жизнь людей можнобольше нельзя считать независимыми от их материальной жизни.

Линейный взгляд на историю

По мнению Карла Маркса, основным определяющим фактором человеческой истории является экономика. Согласно ему, люди - даже с самого раннего своего зарождения - руководствуются не великими идеями, а материальными соображениями, такими как необходимость есть и выживать. Это основная предпосылка материалистического взгляда на историю. Вначале люди работали сообща, в единстве, и все было не так уж плохо.

Эти два факта создали разделение труда и разделение классов по признаку власти и богатства. Это, в свою очередь, породило социальный конфликт, который движет обществом.

Все это усугубляется капитализмом, который только увеличивает неравенство между богатыми классами и трудовыми классами. Противостояние между ними неизбежно, потому что эти классы движимы историческими силами, не зависящими ни от кого. Капитализм также создает одно новое страдание: эксплуатацию прибавочной стоимости.

Капитализм и эксплуатация

По Марксу, идеальная экономическая система предполагает обмен равной стоимости на равную стоимость, где стоимость определяется просто количеством труда, вложенного в то, что производится. Капитализм прерывает этот идеал, вводя мотив прибыли - желание произвести неравномерный обмен меньшей стоимости на большую. Прибыль в конечном счете извлекается из прибавочной стоимости, произведенной рабочими взаводы.

Рабочий может произвести достаточно стоимости, чтобы прокормить свою семью за два часа работы, но он продолжает работать целый день - во времена Маркса это может быть 12 или 14 часов. Эти дополнительные часы представляют собой прибавочную стоимость, произведенную рабочим. Владелец фабрики ничего не сделал, чтобы заработать ее, но эксплуатирует ее, тем не менее, и оставляет себе разницу в качестве прибыли.

В этом контексте коммунизм преследует две цели: во-первых, он должен объяснить эти реалии людям, не знающим о них; во-вторых, он должен призвать людей в трудовых классах готовиться к противостоянию и революции. Этот акцент на действии, а не на философских размышлениях, является ключевым моментом в программе Маркса. Как он писал в своих знаменитых "Тезисах о Фейербахе": "Философы...лишь по-разному интерпретировали мир; суть, однако, в том, чтобы изменить его".

Общество

Экономика, таким образом, является основой всей человеческой жизни и истории, порождающей разделение труда, классовую борьбу и все социальные институты, которые призваны поддерживать статус-кво. Эти социальные институты являются надстройкой, построенной на базе экономики, полностью зависящей от материальных и экономических реалий, но не от чего иного. Все институты, которые являютсяЗаметные в нашей повседневной жизни - брак, церковь, правительство, искусство и т.д. - могут быть по-настоящему поняты только при рассмотрении в связи с экономическими силами.

У Маркса было специальное слово для обозначения всей работы по развитию этих институтов: идеология. Люди, работающие в этих системах, разрабатывающие искусство, теологию, философию и т.д., воображают, что их идеи исходят из желания достичь истины или красоты, но в конечном итоге это не так.

В действительности, они являются выражением классовых интересов и классового конфликта. Они отражают скрытую потребность в сохранении статус-кво и сохранении текущих экономических реалий. Это не удивительно - те, кто находится у власти, всегда хотели оправдать и сохранить эту власть.