តារាងមាតិកា
លោក Karl Marx គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ដែលព្យាយាមពិនិត្យមើលសាសនាតាមទស្សនៈបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការវិភាគ និងការរិះគន់របស់ម៉ាក្ស អំពីសាសនា "សាសនាគឺជាអាភៀននៃមហាជន" ("សាសនាស្លាប់ ist das Opium des Volkesis") ប្រហែលជារឿងមួយដែលល្បីល្បាញ និងបំផុតដែលត្រូវបានដកស្រង់ដោយអ្នកទេវនិយម និងអ្នកមិនជឿដូចគ្នា។ ជាអកុសល ភាគច្រើននៃអ្នកដែលធ្វើការដកស្រង់នេះពិតជាមិនយល់ច្បាស់ពីអត្ថន័យរបស់ Marx ប្រហែលជាដោយសារតែការយល់ដឹងមិនពេញលេញនៃទ្រឹស្តីទូទៅរបស់ Marx ស្តីពីសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម។
ទិដ្ឋភាពធម្មជាតិនៃសាសនា
មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងវិស័យជាច្រើនមានការព្រួយបារម្ភអំពីរបៀបចាត់ចែងសាសនា — ប្រភពដើមរបស់វា ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងសូម្បីតែការតស៊ូនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ នៅមុនសតវត្សទី 18 ចម្លើយភាគច្រើនត្រូវបានដាក់ក្នុងន័យទ្រឹស្ដី និងសាសនាសុទ្ធសាធ ដោយសន្មតថាការពិតនៃវិវរណៈគ្រីស្ទាន ហើយបន្តពីទីនោះ។ ប៉ុន្តែពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 18 និងទី 19 វិធីសាស្រ្ត "ធម្មជាតិ" កាន់តែច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ម៉ាក្សពិតជាបាននិយាយតិចតួចណាស់អំពីសាសនាដោយផ្ទាល់។ នៅក្នុងរាល់សំណេររបស់គាត់ គាត់ស្ទើរតែមិនដែលនិយាយអំពីសាសនាជាប្រព័ន្ធទេ ទោះបីជាគាត់បានប៉ះវាញឹកញាប់នៅក្នុងសៀវភៅ សុន្ទរកថា និងខិត្តប័ណ្ណក៏ដោយ។ ហេតុផលគឺថាការរិះគន់សាសនារបស់គាត់បង្កើតបានតែមួយផ្នែកនៃទ្រឹស្តីទូទៅរបស់គាត់អំពីសង្គម - ដូច្នេះការយល់ដឹងអំពីការរិះគន់សាសនារបស់គាត់តម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងខ្លះអំពីការរិះគន់របស់គាត់ចំពោះសង្គមជាទូទៅ។ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសេដ្ឋកិច្ច។ ដោយសារបញ្ហាទាំងនេះ វាមិនសមស្របទេក្នុងការទទួលយកគំនិតរបស់ម៉ាក្សដោយមិនរិះគន់។ ទោះបីជាគាត់ពិតជាមានរឿងសំខាន់មួយចំនួនដើម្បីនិយាយអំពីធម្មជាតិនៃសាសនាក៏ដោយ ក៏គាត់មិនអាចទទួលយកបានថាជាពាក្យចុងក្រោយលើប្រធានបទនោះទេ។
ទីមួយ ម៉ាក្ស មិនចំណាយពេលច្រើនដើម្បីមើលសាសនាទូទៅទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ផ្តោតលើសាសនាដែលគាត់ស្គាល់ជាងគេ គឺគ្រិស្តសាសនា។ ការអធិប្បាយរបស់គាត់មានចំពោះសាសនាផ្សេងទៀតដែលមានគោលលទ្ធិស្រដៀងគ្នានៃព្រះដ៏មានអំណាច និងជីវិតបន្ទាប់ដ៏រីករាយ ពួកគេមិនអនុវត្តចំពោះសាសនាខុសគ្នាខ្លាំងនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសក្រិចបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូម ជីវិតបន្ទាប់ដ៏រីករាយត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់វីរបុរស ខណៈដែលមនុស្សសាមញ្ញអាចទន្ទឹងរង់ចាំស្រមោលនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដីរបស់ពួកគេ។ ប្រហែលជាគាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលក្នុងរឿងនេះដោយ Hegel ដែលគិតថាសាសនាគ្រឹស្តគឺជាសាសនាខ្ពស់បំផុត ហើយអ្វីដែលត្រូវបានគេនិយាយអំពីនោះក៏អនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តិចំពោះសាសនា "តិចជាង" ដែរ - ប៉ុន្តែវាមិនពិតទេ។
បញ្ហាទីពីរគឺការអះអាងរបស់គាត់ដែលថាសាសនាត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយធាតុពិត និងសេដ្ឋកិច្ច។ មិនត្រឹមតែគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតដែលមានមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលមិនអាចរត់ទៅក្នុងទិសដៅផ្សេងពីសាសនាទៅវត្ថុធាតុនិងសេដ្ឋកិច្ចបានឡើយ។ នេះគឺជាការមិនពិតទេ។ ប្រសិនបើម៉ាក្សនិយាយត្រូវ នោះមូលធននិយមនឹងលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសមុនលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ព្រោះប្រូតេស្តង់គឺជាប្រព័ន្ធសាសនាដែលបង្កើតឡើងដោយមូលធននិយម - ប៉ុន្តែយើងរកមិនឃើញទេ។ កំណែទម្រង់មកដល់សតវត្សទី 16 អាឡឺម៉ង់ដែលនៅតែជាសក្តិភូមិនៅក្នុងធម្មជាតិ។ មូលធននិយមពិតប្រាកដមិនលេចឡើងរហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ នេះបណ្តាលឱ្យ Max Weber មានទ្រឹស្តីថាស្ថាប័នសាសនាបញ្ចប់ការបង្កើតការពិតសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។ ទោះបីជា Weber ខុសក៏ដោយ យើងឃើញថាមនុស្សម្នាក់អាចប្រកែកផ្ទុយពីម៉ាក្សជាមួយនឹងភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាស់លាស់។
បញ្ហាចុងក្រោយគឺសេដ្ឋកិច្ចជាងសាសនា ប៉ុន្តែដោយសារម៉ាក្សបានបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរិះគន់របស់គាត់ចំពោះសង្គម បញ្ហាណាមួយជាមួយនឹងការវិភាគសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់នឹងប៉ះពាល់ដល់គំនិតផ្សេងទៀតរបស់គាត់។ ម៉ាក្ស ដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់របស់គាត់លើគោលគំនិតនៃតម្លៃ ដែលអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស មិនមែនម៉ាស៊ីនទេ។ នេះមានគុណវិបត្តិពីរ។
កំហុសក្នុងការដាក់ និងវាស់វែងតម្លៃ
ទីមួយ ប្រសិនបើម៉ាក្សត្រឹមត្រូវ នោះឧស្សាហកម្មដែលពឹងផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មនឹងបង្កើតតម្លៃអតិរេកច្រើនជាង (ហេតុដូច្នេះហើយបានផលចំណេញច្រើនជាង) ជាងឧស្សាហកម្មដែលពឹងផ្អែកតិចលើមនុស្ស។ កម្លាំងពលកម្ម និងច្រើនទៀតលើម៉ាស៊ីន។ ប៉ុន្តែការពិតគឺផ្ទុយពីនេះ។ ល្អបំផុត ការត្រឡប់មកវិញលើការវិនិយោគគឺដូចគ្នា ថាតើការងារនោះធ្វើឡើងដោយមនុស្ស ឬម៉ាស៊ីន។ ជាញឹកញយ ម៉ាស៊ីនអនុញ្ញាតឱ្យមានប្រាក់ចំណេញច្រើនជាងមនុស្ស។
ទីពីរ បទពិសោធន៍ទូទៅគឺថាតម្លៃនៃវត្ថុដែលបានផលិតមិនស្ថិតនៅលើកម្លាំងពលកម្មដែលបានដាក់ចូលទៅក្នុងវាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការប៉ាន់ស្មានប្រធានបទរបស់អ្នកទិញសក្តានុពល។ តាមទ្រឹស្តី កម្មករម្នាក់អាចយកឈើឆៅមួយដុំដ៏ស្រស់ស្អាត ហើយបន្ទាប់ពីជាច្រើនម៉ោង បង្កើតផលរូបចម្លាក់ដ៏អាក្រក់។ ប្រសិនបើម៉ាក្សត្រឹមត្រូវថាតម្លៃទាំងអស់បានមកពីកម្លាំងពលកម្ម នោះរូបចម្លាក់គួរតែមានតម្លៃច្រើនជាងឈើឆៅទៅទៀត ប៉ុន្តែវាមិនពិតនោះទេ។ វត្ថុមានតម្លៃនៃអ្វីក៏ដោយដែលមនុស្សមានឆន្ទៈក្នុងការបង់ប្រាក់។ អ្នកខ្លះអាចនឹងចំណាយច្រើនសម្រាប់ឈើឆៅ ខ្លះអាចនឹងចំណាយច្រើនសម្រាប់រូបចម្លាក់មិនស្អាត។
ទ្រឹស្តីនៃតម្លៃការងាររបស់ម៉ាក្ស និងគោលគំនិតនៃតម្លៃអតិរេក ជាការជំរុញការកេងប្រវ័ញ្ចនៅក្នុងមូលធននិយម គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់ ដែលគំនិតទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានផ្អែកលើ។ បើគ្មានពួកគេទេ ការត្អូញត្អែរខាងសីលធម៌របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងមូលធននិយមធ្លាក់ចុះ ហើយទស្សនវិជ្ជាដែលនៅសល់របស់គាត់ចាប់ផ្តើមដួលរលំ។ ដូច្នេះ ការវិភាគរបស់គាត់អំពីសាសនាក្លាយជាការលំបាកក្នុងការការពារ ឬអនុវត្ត យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងទម្រង់សាមញ្ញដែលគាត់បានពិពណ៌នា។
ម៉ាក្សនិយមបានព្យាយាមដោយអង់អាចដើម្បីបដិសេធការរិះគន់ទាំងនោះ ឬពិនិត្យឡើងវិញនូវគំនិតរបស់ម៉ាក្ស ដើម្បីឱ្យពួកគេមានភាពស៊ាំទៅនឹងបញ្ហាដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានជោគជ័យទាំងស្រុងទេ (ទោះបីជាពួកគេពិតជាមិនយល់ស្របក៏ដោយ - បើមិនដូច្នេះទេ ពួកគេនៅតែមិនមែនជាម៉ាក្សនិយម) .
Looking Beyond Marx's Flaws
ជាសំណាងល្អ យើងមិនត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងចំពោះរូបមន្តសាមញ្ញរបស់ Marx នោះទេ។ យើងមិនត្រូវដាក់កម្រិតខ្លួនយើងទៅនឹងគំនិតដែលថាសាសនាគឺពឹងផ្អែកតែលើសេដ្ឋកិច្ចនិងគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតដូចជាគោលលទ្ធិពិតប្រាកដនៃសាសនាស្ទើរតែមិនពាក់ព័ន្ធ។ ផ្ទុយទៅវិញ យើងអាចទទួលស្គាល់ថាមានភាពខុសគ្នានៃឥទ្ធិពលសង្គមលើសាសនា រួមទាំងសេដ្ឋកិច្ច និងសម្ភារៈនៃសង្គមជាក់ស្តែង។ តាមសញ្ញាដូចគ្នា សាសនាអាចមានឥទ្ធិពលលើប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរបស់សង្គម។
ទោះជាមានការសន្និដ្ឋានរបស់បុគ្គលណាក៏ដោយអំពីភាពត្រឹមត្រូវ ឬសុពលភាពនៃគំនិតរបស់ម៉ាក្សលើសាសនា នោះយើងគួរតែទទួលស្គាល់ថាគាត់បានផ្តល់សេវាកម្មដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដោយបង្ខំមនុស្សឱ្យមើលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅលើបណ្តាញសង្គមដែលសាសនាតែងតែកើតឡើង។ ដោយសារតែការងាររបស់គាត់ វាបានក្លាយទៅជាមិនអាចសិក្សាសាសនាដោយមិនបានស្វែងយល់ផងដែរអំពីទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនទៅនឹងកម្លាំងសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងគ្នា។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សមិនអាចត្រូវបានសន្មតថាឯករាជ្យពីជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេទៀតទេ។
ទិដ្ឋភាពលីនេអ៊ែរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
សម្រាប់លោក Karl Marx កត្តាកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺសេដ្ឋកិច្ច។ យោងតាមគាត់ មនុស្ស - សូម្បីតែតាំងពីដើមដំបូងបំផុត - មិនត្រូវបានជំរុញដោយគំនិតដ៏អស្ចារ្យទេ ប៉ុន្តែជំនួសមកវិញដោយកង្វល់ខាងសម្ភារៈ ដូចជាតម្រូវការដើម្បីស៊ី និងរស់។ នេះជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កាលពីដើមដំបូង មនុស្សធ្វើការជាមួយគ្នាដោយឯកភាពគ្នា ហើយវាមិនអាក្រក់ប៉ុន្មានទេ។
ប៉ុន្តែនៅទីបំផុត មនុស្សបានបង្កើតកសិកម្ម និងគំនិតនៃកម្មសិទ្ធិឯកជន។ អង្គហេតុទាំងពីរនេះបានបង្កើតការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងការបែងចែកវណ្ណៈដោយផ្អែកលើអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ នេះហើយបានបង្កើតជម្លោះសង្គមដែលជំរុញសង្គម។
ទាំងអស់នេះត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែអាក្រក់ឡើងដោយមូលធននិយម ដែលគ្រាន់តែបង្កើនភាពខុសគ្នារវាងវណ្ណៈអ្នកមាន និងវណ្ណៈកម្មករ។ នេះ។ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងពួកគេគឺជៀសមិនរួចទេ ពីព្រោះថ្នាក់ទាំងនោះត្រូវបានជំរុញដោយកម្លាំងប្រវត្តិសាស្ត្រលើសពីការគ្រប់គ្រងរបស់នរណាម្នាក់។ មូលធននិយមក៏បង្កើតនូវទុក្ខសោកថ្មីមួយផងដែរ៖ ការកេងប្រវ័ញ្ចលើតម្លៃអតិរេក។
មូលធននិយម និងការកេងប្រវ័ញ្ច
សម្រាប់ម៉ាក្ស ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដ៏ល្អមួយនឹងពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃស្មើគ្នាសម្រាប់តម្លៃស្មើគ្នា ដែលតម្លៃត្រូវបានកំណត់យ៉ាងសាមញ្ញដោយចំនួនការងារដែលដាក់ចូលទៅក្នុងអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានផលិត។ មូលធននិយមរំខានដល់ឧត្តមគតិនេះ ដោយការណែនាំអំពីហេតុផលប្រាក់ចំណេញ—ជាបំណងចង់បង្កើតការផ្លាស់ប្តូរមិនស្មើគ្នានៃតម្លៃតិចជាងសម្រាប់តម្លៃកាន់តែច្រើន។ ប្រាក់ចំណេញចុងក្រោយគឺបានមកពីតម្លៃអតិរេកដែលផលិតដោយកម្មករនៅក្នុងរោងចក្រ។
កម្មករម្នាក់អាចបង្កើតតម្លៃគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចិញ្ចឹមគ្រួសាររបស់គាត់ក្នុងរយៈពេលពីរម៉ោងនៃការងារ ប៉ុន្តែគាត់នៅធ្វើការពេញមួយថ្ងៃ—នៅក្នុងពេលវេលារបស់ Marx នោះប្រហែលជា 12 ឬ 14 ម៉ោង។ ម៉ោងបន្ថែមទាំងនោះតំណាងឱ្យតម្លៃអតិរេកដែលផលិតដោយកម្មករ។ ម្ចាស់រោងចក្រមិនបានអ្វីដើម្បីរកប្រាក់ចំណូលនេះទេ ប៉ុន្តែកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងណាក៏ដោយ ហើយរក្សាភាពខុសគ្នាជាប្រាក់ចំណេញ។
នៅក្នុងបរិបទនេះ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តមានគោលដៅពីរ៖ ទីមួយ វាត្រូវបានសន្មត់ថាពន្យល់ការពិតទាំងនេះដល់មនុស្សមិនស្គាល់ពួកគេ។ ទីពីរ វាត្រូវបានសន្មត់ថាហៅមនុស្សនៅក្នុងថ្នាក់ការងារដើម្បីត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការប្រឈមមុខនិងបដិវត្តន៍។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើសកម្មភាពជាជាងគ្រាន់តែជាតន្ត្រីទស្សនវិជ្ជា គឺជាចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់ម៉ាក្ស។ ដូចដែលគាត់បានសរសេរនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ល្បីរបស់គាត់នៅលើ Feuerbach ៖ “ទស្សនវិទូបានបកស្រាយតែពិភពលោកតាមរបៀបផ្សេងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណា ចំណុចនោះគឺត្រូវផ្លាស់ប្តូរវា»។
សង្គម
ដូច្នេះហើយ សេដ្ឋកិច្ច គឺជាអ្វីដែលជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស - ការបង្កើតការបែងចែកការងារ ការតស៊ូវណ្ណៈ និងស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់ដែលសន្មតថារក្សាឋានៈ quo ស្ថាប័នសង្គមទាំងនោះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច ពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើសម្ភារៈ និងការពិតសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ ស្ថាប័នទាំងអស់ដែលលេចធ្លោនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង - អាពាហ៍ពិពាហ៍ ព្រះវិហារ រដ្ឋាភិបាល សិល្បៈ។ល។ -អាចយល់បានយ៉ាងពិតប្រាកដនៅពេលពិនិត្យទាក់ទងនឹងកម្លាំងសេដ្ឋកិច្ច។
ម៉ាក្សមានពាក្យពិសេសសម្រាប់ការងារទាំងអស់ដែលចូលទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័នទាំងនោះ៖ មនោគមវិជ្ជា។ មនុស្សដែលធ្វើការនៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងនោះ—ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ ទ្រឹស្ដី ទស្សនវិជ្ជា។ល។ ស្រមៃថាគំនិតរបស់ពួកគេកើតចេញពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិត ឬភាពស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែនោះមិនមែនជាការពិតនោះទេ។
តាមការពិត ពួកវាជាការបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍នៃថ្នាក់ និងជម្លោះថ្នាក់។ ពួកគេគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្រូវការមូលដ្ឋានដើម្បីរក្សាស្ថានភាពដដែល និងរក្សាភាពជាក់ស្តែងសេដ្ឋកិច្ចបច្ចុប្បន្ន។ នេះមិនមែនជារឿងគួរឲ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ—អ្នកដែលកាន់អំណាចតែងតែចង់បង្ហាញពីហេតុផល និងរក្សាអំណាចនោះ។
ដកស្រង់អត្ថបទនេះ ធ្វើទ្រង់ទ្រាយ Citation Cline របស់អ្នក អូស្ទីន។ "សាសនាជាអាភៀនរបស់ប្រជាជន" ។ ស្វែងយល់អំពីសាសនា ថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2021, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-មនុស្ស - 250555 ។ គ្លីន, អូស្ទីន។ (ឆ្នាំ 2021 ថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា) ។ សាសនាជាអាភៀនរបស់ប្រជាជន។ ទាញយកពី //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, Austin ។ "សាសនាជាអាភៀនរបស់ប្រជាជន" ។ រៀនសាសនា។ //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (ចូលប្រើនៅថ្ងៃទី 25 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2023)។ ចម្លងការដកស្រង់យោងទៅតាមម៉ាក្ស សាសនាគឺជាការបង្ហាញពីការពិតខាងសម្ភារៈ និងអយុត្តិធម៌សេដ្ឋកិច្ច។ ដូច្នេះហើយ បញ្ហាក្នុងសាសនា គឺជាបញ្ហានៅក្នុងសង្គម។ សាសនាមិនមែនជាជំងឺទេ តែគ្រាន់តែជារោគសញ្ញាប៉ុណ្ណោះ។ វាត្រូវបានប្រើដោយអ្នកជិះជាន់ដើម្បីធ្វើឱ្យមនុស្សមានអារម្មណ៍ប្រសើរឡើងអំពីទុក្ខលំបាកដែលពួកគេបានជួបដោយសារតែភាពក្រីក្រ និងការកេងប្រវ័ញ្ច។ នេះគឺជាប្រភពដើមនៃមតិរបស់គាត់ដែលថាសាសនាគឺជា "អាភៀននៃមហាជន" ប៉ុន្តែដូចដែលមើលឃើញ គំនិតរបស់គាត់គឺស្មុគស្មាញជាងការពិពណ៌នាទូទៅ។
ប្រវត្តិ និងជីវប្រវត្តិរបស់លោក Karl Marx
ដើម្បីយល់ពីការរិះគន់របស់ Marx អំពីសាសនា និងទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងបន្តិចអំពីកន្លែងដែលគាត់បានមកពី ប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ និងរបៀបដែលគាត់បានមកដល់។ ជំនឿខ្លះរបស់គាត់អំពីវប្បធម៌ និងសង្គម។
ទ្រឹស្ដីសេដ្ឋកិច្ចរបស់លោក Karl Marx
សម្រាប់ម៉ាក្ស សេដ្ឋកិច្ចគឺជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត និងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់របស់មនុស្ស ដែលជាប្រភពដែលបង្កើតការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការតស៊ូវណ្ណៈ និងស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់ដែល ត្រូវបានគេសន្មត់ថារក្សាស្ថានភាពដដែល។ ស្ថាប័នសង្គមទាំងនោះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច ពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើសម្ភារៈ និងការពិតសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ ស្ថាប័នទាំងអស់ដែលលេចធ្លោនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង - អាពាហ៍ពិពាហ៍ ព្រះវិហារ រដ្ឋាភិបាល សិល្បៈ។
លោក Karl Marxការវិភាគសាសនា
យោងទៅតាមម៉ាក្ស សាសនាគឺជាស្ថាប័នសង្គមមួយក្នុងចំណោមស្ថាប័នសង្គមទាំងនោះ ដែលពឹងផ្អែកលើសម្ភារៈ និងសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាមិនមានប្រវត្តិឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែជាការបង្កើតនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដូចដែលម៉ាក្សបានសរសេរថា "ពិភពសាសនាគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃពិភពលោកពិត" ។
គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងការយល់ដឹងដូចការវិភាគ និងការរិះគន់របស់ម៉ាក្ស វាមិនមានបញ្ហារបស់ពួកគេទេ ពោលគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ច។ ដោយសារបញ្ហាទាំងនេះ វាមិនសមស្របទេក្នុងការទទួលយកគំនិតរបស់ម៉ាក្សដោយមិនរិះគន់។ ទោះបីជាគាត់ពិតជាមានរឿងសំខាន់មួយចំនួនដើម្បីនិយាយអំពីធម្មជាតិនៃសាសនាក៏ដោយ ក៏គាត់មិនអាចទទួលយកបានថាជាពាក្យចុងក្រោយលើប្រធានបទនោះទេ។
ជីវប្រវត្តិរបស់លោក Karl Marx
លោក Karl Marx កើតនៅថ្ងៃទី 5 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1818 នៅទីក្រុង Trier ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ គ្រួសាររបស់គាត់ជាជនជាតិជ្វីហ្វ ប៉ុន្តែក្រោយមកបានប្តូរទៅជាប្រូតេស្តង់នៅឆ្នាំ 1824 ដើម្បីជៀសវាងច្បាប់ប្រឆាំងនិងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ ក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀត ម៉ាក្សបានបដិសេធសាសនាតាំងពីក្មេង ហើយបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាគាត់គឺជាអ្នកគ្មានព្រះ។
ម៉ាក្សបានសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៅ Bonn ហើយបន្ទាប់មកក្រោយមកទីក្រុងប៊ែរឡាំង ជាកន្លែងដែលគាត់បានមកក្រោមការដឹកនាំរបស់ Georg Wilhelm Friedrich von Hegel ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ ហេហ្គែល មានឥទិ្ធពលលើការគិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ម៉ាក្ស និងទ្រឹស្តីក្រោយៗមក។ ហេហ្គែល គឺជាទស្សនវិទូដ៏ស្មុគស្មាញមួយរូប ប៉ុន្តែវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូរគ្រោងរដុបសម្រាប់គោលបំណងរបស់យើង។
Hegel គឺជាអ្វីដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា"ឧត្តមគតិ" - យោងទៅតាមគាត់រឿងផ្លូវចិត្ត (គំនិតគំនិត) គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិភពលោកមិនសំខាន់ទេ។ វត្ថុជាសម្ភារៈគឺគ្រាន់តែជាការបង្ហាញពីគំនិត—ជាពិសេសនៃ«វិញ្ញាណសកល» ឬ «គំនិតដាច់ខាត»។
The Young Hegelians
Marx បានចូលរួមជាមួយ “Young Hegelians” (ជាមួយ Bruno Bauer និងអ្នកផ្សេងទៀត) ដែលមិនមែនគ្រាន់តែជាសិស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នករិះគន់ Hegel ផងដែរ។ ទោះបីជាពួកគេបានយល់ស្របថា ការបែងចែករវាងចិត្ត និងរូបធាតុ គឺជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានក៏ដោយ ពួកគេបានប្រកែកថា វាជាបញ្ហាដែលជាមូលដ្ឋាន ហើយគំនិតនោះគ្រាន់តែជាការបង្ហាញពីភាពចាំបាច់ខាងសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតនេះដែលថាអ្វីដែលជាមូលដ្ឋានពិតអំពីពិភពលោកមិនមែនជាគំនិតនិងគំនិតទេ ប៉ុន្តែកម្លាំងសម្ភារៈគឺជាយុថ្កាមូលដ្ឋានដែលគំនិតក្រោយៗរបស់ម៉ាក្សទាំងអស់អាស្រ័យ។
គំនិតសំខាន់ពីរដែលបង្កើតការលើកឡើងនៅទីនេះ៖ ទីមួយ ការពិតសេដ្ឋកិច្ចគឺជាកត្តាកំណត់សម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាំងអស់។ ហើយទីពីរ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់របស់មនុស្សគឺការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈរវាងអ្នកដែលជាម្ចាស់វត្ថុ និងអ្នកដែលមិនមានកម្មសិទ្ធិ ប៉ុន្តែត្រូវតែធ្វើការជំនួសវិញដើម្បីរស់។ នេះគឺជាបរិបទដែលស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ រួមទាំងសាសនាផងដែរ។
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសកលវិទ្យាល័យ ម៉ាក្សបានផ្លាស់ទៅទីក្រុង Bonn ដោយសង្ឃឹមថានឹងក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យ ប៉ុន្តែដោយសារតែជម្លោះលើទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel Ludwig Feuerbach ត្រូវបានដកហូតកៅអីរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1832 ហើយមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យត្រឡប់មកវិញទេ។ទៅសាកលវិទ្យាល័យនៅឆ្នាំ 1836 ។ ម៉ាក្សបានបោះបង់ចោលគំនិតនៃអាជីពសិក្សា។ ក្នុងឆ្នាំ 1841 រដ្ឋាភិបាលក៏បានហាមមិនឲ្យសាស្ត្រាចារ្យវ័យក្មេង Bruno Bauer បង្រៀននៅ Bonn។ នៅដើមឆ្នាំ 1842 រ៉ាឌីកាល់នៅ Rhineland (ទីក្រុង Cologne) ដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយក្រុម Left Hegelians បានបង្កើតក្រដាសមួយប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាល Prussian ដែលហៅថា Rheinische Zeitung ។ Marx និង Bruno Bauer ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យធ្វើជាអ្នករួមចំណែកដ៏សំខាន់ ហើយនៅខែតុលា ឆ្នាំ 1842 ម៉ាក្សបានក្លាយជានិពន្ធនាយក ហើយបានផ្លាស់ពីទីក្រុង Bonn ទៅទីក្រុងខឹឡូញ។ សារព័ត៌មានត្រូវក្លាយជាមុខតំណែងសំខាន់របស់ម៉ាក្សអស់មួយជីវិត។
ជួបជាមួយ Friedrich Engels
បន្ទាប់ពីបរាជ័យនៃចលនាបដិវត្តន៍ផ្សេងៗនៅលើទ្វីប ម៉ាក្សត្រូវបានបង្ខំឱ្យទៅទីក្រុងឡុងដ៍នៅឆ្នាំ 1849 ។ គួរកត់សម្គាល់ថាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ម៉ាក្សមិនបាន ធ្វើការតែម្នាក់ឯង—គាត់មានជំនួយពី Friedrich Engels ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្តីស្រដៀងគ្នានៃការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច។ អ្នកទាំងពីរមានចិត្តគំនិតដូចគ្នា ហើយធ្វើការជាមួយគ្នាបានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ—ម៉ាក្ស គឺជាទស្សនវិទូល្អជាង ខណៈដែល Engels គឺជាអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងល្អជាង។
ទោះបីជាគំនិតក្រោយមកបានទទួលពាក្យ "ម៉ាក្សនិយម" ក៏ដោយ វាត្រូវតែចងចាំជានិច្ចថា ម៉ាក្ស មិនបានបង្កើតគំនិតទាំងនោះដោយខ្លួនឯងទាំងស្រុងនោះទេ។ Engels ក៏មានសារៈសំខាន់ចំពោះម៉ាក្សក្នុងន័យហិរញ្ញវត្ថុដែរ ភាពក្រីក្របានថ្លឹងថ្លែងយ៉ាងខ្លាំងទៅលើម៉ាក្ស និងគ្រួសាររបស់គាត់។ ប្រសិនបើវាមិនបានសម្រាប់ជំនួយហិរញ្ញវត្ថុឥតឈប់ឈរ និងគ្មានខ្លួនឯងរបស់ Engels នោះ ម៉ាក្សនឹងមិនត្រឹមតែមិនអាចទេ។ដើម្បីបញ្ចប់ការងារសំខាន់ៗភាគច្រើនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែប្រហែលជាត្រូវចុះចាញ់នឹងភាពអត់ឃ្លាន និងកង្វះអាហារូបត្ថម្ភ។
ម៉ាក្សបានសរសេរ និងសិក្សាឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែសុខភាពមិនល្អបានរារាំងគាត់ពីការបំពេញសៀវភៅ Capital ពីរចុងក្រោយ (ដែល Engels បានដាក់បញ្ចូលគ្នាជាបន្តបន្ទាប់ពីកំណត់ត្រារបស់ម៉ាក្ស)។ ភរិយារបស់ម៉ាក្សបានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី 2 ខែធ្នូឆ្នាំ 1881 ហើយនៅថ្ងៃទី 14 ខែមីនាឆ្នាំ 1883 ម៉ាក្សបានទទួលមរណភាពដោយសន្តិភាពនៅលើកៅអីរបស់គាត់។ គាត់បានកប់សពប្រពន្ធរបស់គាត់នៅឯទីបញ្ចុះសព Highgate ក្នុងទីក្រុងឡុងដ៍។
ទស្សនៈរបស់ម៉ាក្សលើសាសនា
យោងទៅតាមលោក Karl Marx សាសនាគឺដូចជាស្ថាប័នសង្គមដទៃទៀតដែរ ដែលវាអាស្រ័យទៅលើធាតុពិត និងសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាមិនមានប្រវត្តិឯករាជ្យទេ។ ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជាការបង្កើតនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដូចដែលម៉ាក្សបានសរសេរថា "ពិភពសាសនាគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃពិភពលោកពិត" ។
យោងតាមម៉ាក្ស សាសនាអាចយល់បានតែទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងទៀត និងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ តាមពិត សាសនាគឺពឹងផ្អែកតែលើសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះ គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ—ច្រើនណាស់ ដែលគោលលទ្ធិសាសនាពិតស្ទើរតែមិនពាក់ព័ន្ធ។ នេះគឺជាការបកស្រាយបែបមុខងារនៃសាសនា៖ ការយល់ដឹងអំពីសាសនាគឺអាស្រ័យលើអ្វីដែលសាសនាគោលបំណងសង្គមខ្លួនឯងបម្រើ មិនមែនខ្លឹមសារនៃជំនឿរបស់វានោះទេ។
គំនិតរបស់ម៉ាក្សគឺថាសាសនាគឺជាការបំភាន់ដែលផ្តល់ហេតុផល និងលេសដើម្បីរក្សាសង្គមឱ្យដំណើរការដូចដែលខ្លួនមាន។ ភាគច្រើនដូចជាមូលធននិយមយកកម្លាំងពលកម្មប្រកបដោយផលិតភាពរបស់យើង។ហើយបង្វែរយើងពីតម្លៃរបស់វា សាសនាយកឧត្តមគតិ និងសេចក្តីប្រាថ្នាខ្ពស់បំផុតរបស់យើង ហើយផ្តាច់ខ្លួនយើងពីពួកគេ ដោយបញ្ចាំងពួកវាទៅលើមនុស្សក្រៅភព និងមិនស្គាល់ហៅថាព្រះ។
ម៉ាក្សមានហេតុផលបីយ៉ាងសម្រាប់ការមិនចូលចិត្តសាសនា។
- ទី 1 វាមិនសមហេតុផលទេ សាសនាគឺជាការបំភាន់ និងការថ្វាយបង្គំចំពោះរូបរាងដែលជៀសវាងការទទួលស្គាល់ការពិតជាមូលដ្ឋាន។
- ទីពីរ សាសនាបដិសេធរាល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សដោយបង្ហាញពួកគេ។ បម្រើ និងអាចទទួលយកបាននូវស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ ម៉ាក្សបានយកជាបាវចនារបស់គាត់នូវពាក្យរបស់វីរបុរសក្រិក Prometheus ដែលប្រឆាំងនឹងព្រះដើម្បីនាំភ្លើងមកមនុស្សជាតិថា "ខ្ញុំស្អប់ព្រះទាំងអស់" ជាមួយនឹងការបន្ថែមថាពួកគេ "មិនទទួលស្គាល់ការដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស។ ជាទេវៈខ្ពស់បំផុត។”
- ទីបី សាសនាគឺលាក់ពុត។ ថ្វីត្បិតតែវាអាចបង្ហាញពីគោលការណ៍ដ៏មានតម្លៃក៏ដោយ ក៏វានៅខាងអ្នកជិះជាន់ដែរ។ ព្រះយេស៊ូបានតស៊ូមតិជួយជនក្រីក្រ ប៉ុន្តែពួកជំនុំគ្រិស្តសាសនិកបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយរដ្ឋរ៉ូមដែលជិះជាន់ដោយចូលរួមក្នុងការធ្វើជាទាសកររបស់មនុស្សអស់ជាច្រើនសតវត្ស។ នៅយុគសម័យកណ្តាល សាសនាចក្រកាតូលិកបានផ្សព្វផ្សាយអំពីស្ថានសួគ៌ ប៉ុន្តែទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណាចច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន។
ម៉ាទីន លូធើ បានអធិប្បាយពីសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ ប៉ុន្តែនៅខាងអ្នកគ្រប់គ្រងអភិជន និងប្រឆាំងនឹងពួកកសិករ។ ដែលតស៊ូប្រឆាំងនឹងការគៀបសង្កត់សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម។ យោងតាមម៉ាក្ស ទម្រង់ថ្មីនៃសាសនាគ្រឹស្ត។លទ្ធិប្រូតេស្តង់ គឺជាការផលិតនៃកម្លាំងសេដ្ឋកិច្ចថ្មី នៅពេលដែលមូលធននិយមដំបូងបានអភិវឌ្ឍ។ ការពិតសេដ្ឋកិច្ចថ្មីទាមទាររចនាសម្ព័ន្ធសាសនាថ្មី ដែលវាអាចត្រឹមត្រូវ និងការពារ។
The Heart of a Heartless World
សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ល្បីបំផុតរបស់ Marx អំពីសាសនាបានមកពីការរិះគន់របស់ Hegel's Philosophy of Law :
- ទុក្ខព្រួយខាងសាសនា គឺក្នុងពេលតែមួយ ការបញ្ចេញមតិ នៃទុក្ខព្រួយពិតប្រាកដ និង ការតវ៉ា ប្រឆាំងនឹងទុក្ខព្រួយពិតប្រាកដ។ សាសនាគឺជាការដកដង្ហើមធំរបស់សត្វដែលត្រូវគេសង្កត់សង្កិន ដែលជាបេះដូងនៃពិភពដែលគ្មានបេះដូង ដូចវាជាវិញ្ញាណនៃស្ថានការណ៍ដែលគ្មានវិញ្ញាណ។ វាជាអាភៀនរបស់មនុស្ស។
- ការលុបបំបាត់សាសនាជា ការបំភាន់ សុភមង្គលរបស់មនុស្សគឺទាមទារសម្រាប់សុភមង្គលពិតរបស់ពួកគេ។ ការទាមទារឱ្យបោះបង់ការបំភាន់អំពីលក្ខខណ្ឌរបស់វាគឺ ការទាមទារឱ្យបោះបង់លក្ខខណ្ឌដែលត្រូវការការបំភាន់។
នេះច្រើនតែមានការយល់ច្រឡំ ប្រហែលជាដោយសារតែអត្ថបទពេញលេញកម្រត្រូវបានប្រើប្រាស់ ៖ អក្សរដិតនៅក្នុងខាងលើបង្ហាញពីអ្វីដែលត្រូវបានដកស្រង់ជាធម្មតា។ អក្សរទ្រេតមានលក្ខណៈដើម។ តាមវិធីខ្លះ ការដកស្រង់នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយមិនស្មោះត្រង់ ពីព្រោះការនិយាយថា "សាសនាគឺជាការដកដង្ហើមរបស់សត្វដែលត្រូវគេជិះជាន់..." បន្សល់ទុកថាវាក៏ជា "បេះដូងនៃពិភពលោកដែលគ្មានបេះដូង" នេះជាការរិះគន់របស់សង្គមដែលក្លាយជាមនុស្សគ្មានបេះដូង ហើយថែមទាំងជាការបញ្ជាក់មួយផ្នែកនៃសាសនាដែលខ្លួនព្យាយាមក្លាយជាបេះដូងរបស់ខ្លួន។ ទោះជាការមិនចូលចិត្ត និងកំហឹងយ៉ាងជាក់ស្តែងរបស់គាត់ចំពោះសាសនា ម៉ាក្សមិនបានធ្វើឱ្យសាសនាក្លាយជាសត្រូវចម្បងរបស់កម្មករ និងកុម្មុយនិស្តនោះទេ។ ប្រសិនបើម៉ាក្សបានចាត់ទុកសាសនាថាជាសត្រូវដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ នោះគាត់នឹងលះបង់ពេលវេលាបន្ថែមទៀតសម្រាប់វា។
សូមមើលផងដែរ: ការពិតអំពីការឆ្កាងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទម៉ាក្សកំពុងនិយាយថា សាសនាមានន័យថាបង្កើតការស្រមើស្រមៃបំភាន់សម្រាប់ជនក្រីក្រ។ ការពិតសេដ្ឋកិច្ចរារាំងពួកគេពីការស្វែងរកសុភមង្គលពិតក្នុងជីវិតនេះ ដូច្នេះសាសនាប្រាប់ពួកគេថានេះមិនអីទេ ព្រោះពួកគេនឹងរកឃើញសុភមង្គលពិតក្នុងជីវិតបន្ទាប់។ ម៉ាក្ស មិនមែនគ្មានការអាណិតអាសូរទាំងស្រុងនោះទេ៖ មនុស្សមានទុក្ខព្រួយ ហើយសាសនាផ្តល់ការសម្រាលទុក្ខ ដូចជាមនុស្សដែលរងរបួសរាងកាយ បានទទួលការសង្គ្រោះពីគ្រឿងញៀនដែលមានមូលដ្ឋានលើអាភៀន។
បញ្ហាគឺថាថ្នាំអាភៀនមិនអាចជួសជុលរបួសរាងកាយបានទេ - អ្នកគ្រាន់តែភ្លេចការឈឺចាប់ និងការឈឺចាប់របស់អ្នកមួយរយៈប៉ុណ្ណោះ។ នេះអាចជាការល្អ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកកំពុងព្យាយាមដោះស្រាយមូលហេតុនៃការឈឺចាប់។ ដូចគ្នាដែរ សាសនាមិនជួសជុលមូលហេតុនៃការឈឺចាប់ និងការរងទុក្ខរបស់មនុស្សនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាជួយពួកគេភ្លេចពីមូលហេតុដែលពួកគេកំពុងរងទុក្ខ ហើយបណ្តាលឱ្យពួកគេទន្ទឹងរង់ចាំអនាគតដ៏ស្រមើស្រមៃ នៅពេលដែលការឈឺចាប់ឈប់ដំណើរការ ជំនួសឲ្យការកែប្រែកាលៈទេសៈឥឡូវនេះ។ អាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត "គ្រឿងញៀន" នេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអ្នកជិះជាន់ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការឈឺចាប់និងការឈឺចាប់។
សូមមើលផងដែរ: អូរីសាៈ អូរុនឡា អូសេន អូហ្សុន អូយ៉ា និងយ៉េម៉ាយ៉ាបញ្ហាក្នុងការវិភាគសាសនារបស់ Karl Marx
គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងយល់ឃើញដូចការវិភាគ និងការរិះគន់របស់ Marx វាមិនមានបញ្ហារបស់ពួកគេទេ ទាំងពីរ
