فهرست
کارل مارکس یو آلمانی فیلسوف و چې هڅه یې کوله مذهب له یوې موخې، ساینسي لید څخه وڅیړي. د دین په اړه د مارکس تحلیل او انتقاد "دین د خلکو اپیم دی" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") شاید یو له خورا مشهور او خورا د دینیست او ملحد لخوا ورته اشاره شوې وي. له بده مرغه، ډیری هغه کسان چې نقلونه کوي په ریښتیا نه پوهیږي چې مارکس څه معنی لري، شاید د اقتصاد او ټولنې په اړه د مارکس د عمومي تیوریو نیمګړتیا له امله.
د مذهب طبیعي لید
په مختلفو برخو کې ډیری خلک د دې په اړه اندیښمن دي چې څنګه د مذهب - د هغه اصل، پراختیا، او حتی په عصري ټولنه کې د هغې دوام. د اتلسمې پیړۍ څخه مخکې، ډیری ځوابونه په خالص ډول په دیني او مذهبي شرایطو کې ترتیب شوي، د عیسوي انکشافاتو حقیقت په غاړه اخیستی او له هغه ځایه پرمخ ځي. مګر د 18 او 19 پیړیو په اوږدو کې، یو ډیر "طبیعي" چلند رامینځته شو. مارکس په حقیقت کې د مذهب په اړه ډیر لږ ویلي دي. په خپلو ټولو لیکنو کې، هغه هیڅکله په منظم ډول مذهب ته خطاب نه کوي، که څه هم هغه په کتابونو، ویناوو او پمفلیټونو کې په مکرر ډول د مذهب په اړه خبرې کوي. دلیل یې دا دی چې د مذهب په اړه د هغه انتقاد د ټولنې په اړه د هغه د ټولیز تیورۍ یوه برخه جوړوي - په دې توګه، د مذهب په اړه د هغه د انتقاد پوهه په ټولیزه توګه د ټولنې په اړه د هغه د انتقاد ځینې پوهه ته اړتیا لري.تاریخي او اقتصادي. د دې ستونزو له امله، دا به مناسبه نه وي چې د مارکس نظرونه په غیر انتقادي توګه ومني. که څه هم هغه یقینا د مذهب د ماهیت په اړه د ویلو لپاره ځینې مهم شیان لري، هغه د موضوع په اړه د وروستۍ کلمې په توګه نشي منل کیدی.
لومړی، مارکس په عمومي توګه د مذهب په لټه کې ډیر وخت نه لګوي. پرځای یې، هغه په هغه مذهب تمرکز کوي چې هغه یې خورا پیژني، عیسویت. د هغه څرګندونې د نورو مذهبونو لپاره د یو ځواکمن خدای او د خوښۍ وروسته ژوند ته ورته عقیدې سره تړاو لري، دوی په بنسټیز ډول مختلف مذهبونو کې نه پلي کیږي. په لرغوني یونان او روم کې، د بیلګې په توګه، یو خوشحاله وروسته ژوند د اتلانو لپاره ساتل شوی و پداسې حال کې چې عام خلک یوازې د خپل ځمکني وجود یوازې سیوري ته سترګې په لار وو. شاید هغه په دې مسله کې د هیګل لخوا اغیزمن شوی و، چا فکر کاوه چې عیسویت د مذهب ترټولو لوړ شکل دی او هغه څه چې په دې اړه ویل شوي هم په اتوماتيک ډول په "لږ" مذهبونو باندې پلي کیږي - مګر دا ریښتیا ندي. دوهمه ستونزه د هغه ادعا ده چې مذهب په بشپړ ډول د مادي او اقتصادي واقعیتونو له مخې ټاکل کیږي. نه یوازې دا چې نور هیڅ شی د مذهب د نفوذ لپاره کافي ندي ، بلکه نفوذ نشي کولی په بل اړخ کې ، له مذهب څخه مادي او اقتصادي واقعیتونو ته لاړ شي. دا ريښتیا نه ده. که مارکس سم وای، نو سرمایه داری به د پروتستانتیزم نه مخکی په هیوادونو کی راښکاره کیده ځکه پروتستانتیزم هغه مذهبی نظام دی چی د پروتستانت له خوا جوړ شوی وو.سرمایه داری - مګر موږ دا نه پیدا کوو. اصلاحات د 16 پیړۍ آلمان ته راځي چې لاهم په طبیعت کې فیوډال دی. ریښتینی سرمایه داری تر 19 پیړۍ پورې نه څرګندیږي. دا د دې لامل شوی چې میکس ویبر نظریه وکړي چې مذهبي بنسټونه نوي اقتصادي واقعیتونه رامینځته کوي. حتی که ویبر غلط وي، موږ ګورو چې یو څوک کولی شي د واضح تاریخي شواهدو سره د مارکس برعکس استدلال وکړي.
وروستنۍ ستونزه د مذهبي په پرتله اقتصادي ده - مګر له هغه وخته چې مارکس اقتصاد د ټولنې په اړه د خپلو ټولو انتقادونو اساس جوړ کړ، نو د هغه د اقتصادي تحلیل سره کومه ستونزه به د هغه په نورو نظرونو اغیزه وکړي. مارکس د ارزښت په مفهوم ټینګار کوي، کوم چې یوازې د انسان کار کولی شي، نه ماشین. دا دوه نیمګړتیاوې لري.
د ارزښت په ځای پر ځای کولو او اندازه کولو کې نیمګړتیاوې
لومړی، که مارکس سم وي، نو یو کارګر صنعت به د هغه صنعت په پرتله ډیر اضافي ارزښت (او له همدې امله ډیره ګټه) تولید کړي چې په انسان باندې لږ تکیه کوي. کار او نور په ماشینونو. خو حقیقت برعکس دی. په غوره توګه، د پانګې اچونې بیرته ستنیدل یو شان دي که کار د خلکو یا ماشینونو لخوا ترسره کیږي. ډیری وختونه، ماشینونه د انسانانو په پرتله ډیرې ګټې ته اجازه ورکوي.
هم وګوره: د اور، اوبه، هوا، ځمکه، روح پنځه عناصردوهم، عام تجربه دا ده چې د تولید شوي څیز ارزښت په هغه کار کې نه دی چې په کار کې اچول کیږي بلکې د احتمالي پیرودونکي په موضوعي اټکل کې وي. یو کارګر کولی شي، په تیوري کې، د خام لرګي یوه ښکلې ټوټه واخلي او د څو ساعتونو وروسته، یو تولید کړيډیره بده مجسمه. که مارکس سمه وي چې ټول ارزښت د کار څخه راځي، نو مجسمه باید د خام لرګي څخه ډیر ارزښت ولري - مګر دا اړینه نه ده چې ریښتیا وي. شیان یوازې د هغه څه ارزښت لري چې خلک یې په نهایت کې تادیه کولو ته چمتو دي؛ ځینې ممکن د خام لرګیو لپاره ډیرې پیسې ورکړي، ځینې ممکن د بدې مجسمې لپاره ډیرې پیسې ورکړي.
د مارکس د کار د ارزښت نظریه او په سرمایه دارۍ کې د استحصال د چلولو په توګه د اضافي ارزښت مفکوره هغه بنسټیز بنسټونه دي چې د هغه ټول پاتې نظریات پر بنسټ ولاړ دي. له دوی پرته، د پانګوالۍ په وړاندې د هغه اخلاقي شکایت له مینځه ځي، او د هغه پاتې فلسفه ټوټه ټوټه پیل کوي. په دې توګه، د مذهب په اړه د هغه تحلیل د دفاع یا پلي کولو لپاره ستونزمن کیږي، لږترلږه په ساده بڼه کې چې هغه یې بیانوي.
مارکسیستانو په زړورتیا سره هڅه کړې چې دا انتقادونه رد کړي یا د مارکس نظرونه بیاکتنه وکړي ترڅو دوی پورته بیان شوي ستونزو ته معافیت ورکړي، مګر دوی په بشپړه توګه بریالي شوي ندي (که څه هم دوی یقینا سره موافق نه دي - که نه نو دوی به لا هم مارکسیستان نه وي) .
د مارکس د نیمګړتیاوو هاخوا په لټه کې
خوشبختانه، موږ په بشپړه توګه د مارکس ساده فورمولونو پورې محدود نه یو. موږ باید خپل ځان په دې نظر محدود نه کړو چې مذهب یوازې په اقتصاد پورې تړلی دی او نور هیڅ شی نه دی، لکه د مذهبونو حقیقي عقیدې تقریبا غیر معقول دي. پرځای یې، موږ پوهیږو چې په مذهب باندې مختلف ټولنیز اغیزې شتون لري، په شمولد ټولنې اقتصادي او مادي واقعیتونه. په ورته ډول، مذهب کولی شي په بدل کې، د ټولنې په اقتصادي سیسټم اغیزه وکړي.
هر هغه څه چې د دین په اړه د مارکس د نظرونو دقت یا اعتبار په اړه پایلې لري، موږ باید دا ومنو چې هغه د خلکو په دې مجبورولو سره یو ارزښتناک خدمت وړاندې کړ چې ټولنیز ویب پاڼې ته سخت نظر ورکړي چیرې چې مذهب تل پیښیږي. د هغه د کار له امله، د مختلفو ټولنیزو او اقتصادي قوتونو سره د اړیکو له څیړلو پرته د دین مطالعه ناممکنه شوې ده. د خلکو معنوي ژوند نور نشي کولی د دوی له مادي ژوند څخه خپلواک وي.
د تاریخ یو خطي لید
د کارل مارکس لپاره، د بشري تاریخ بنسټیز ټاکونکی عامل اقتصاد دی. د هغه په وینا، انسانان - حتی د خپل لومړني پیل څخه - د لویو افکارو لخوا نه هڅول کیږي، بلکه د مادي اندیښنو، لکه د خوړو او ژوندي پاتې کیدو اړتیا. دا د تاریخ په اړه د مادي نظر بنسټیز اساس دی. په پیل کې، خلکو په یووالي کې کار کاوه، او دا دومره بد نه و.
خو په نهایت کې انسانانو کرنه او د شخصي ملکیت مفهوم ته وده ورکړه. دغو دوو واقعیتونو د قدرت او شتمنۍ پر بنسټ د مزدورانو ویش او د طبقو جلا کول رامنځته کړل. دا، په بدل کې، ټولنیز شخړې رامینځته کوي چې ټولنه پرمخ وړي.
دا ټول د سرمایه دارۍ لخوا بدتر کیږي کوم چې یوازې د شتمنو طبقو او کارګر طبقو ترمنځ توپیر زیاتوي. دد دوی ترمنځ ټکر ناشونی دی ځکه چې دا ټولګي د تاریخي ځواکونو لخوا پرمخ وړل کیږي چې د هرچا له کنټرول څخه بهر دي. سرمایه دارۍ هم یوه نوې بدبختي رامینځته کوي: د اضافي ارزښت استخراج.
سرمایه داری او استحصال
د مارکس لپاره، یو مثالی اقتصادی سیسټم به د مساوی ارزښت لپاره د مساوی ارزښت تبادله شامل وی، چیرته چې ارزښت په ساده ډول د هغه کار په اندازه ټاکل کیږي چې تولید کیږي. سرمایه دارۍ د ګټو د انګېزې په وړاندې کولو سره د دې مثالی مداخله کوي - د لوی ارزښت لپاره د لږ ارزښت غیر مساوي تبادلې تولیدولو هیله. ګټه په پای کې د فابریکو د کارګرانو لخوا تولید شوي اضافي ارزښت څخه ترلاسه کیږي.
یو کارګر ممکن په دوه ساعته کار کې د خپلې کورنۍ د تغذیه کولو لپاره دومره ارزښت پیدا کړي، مګر هغه د مارکس په وخت کې، دا ممکن 12 یا 14 ساعته وي. دا اضافي ساعتونه د کارګر لخوا تولید شوي اضافي ارزښت څرګندوي. د فابریکې مالک د دې ګټلو لپاره هیڅ ونه کړل، مګر بیا هم ګټه پورته کوي او توپیر د ګټې په توګه ساتي.
پدې شرایطو کې، کمونیزم دوه موخې لري: لومړی باید دا واقعیتونه هغو خلکو ته تشریح کړي چې دوی یې نه پوهیږي. دوهم، دا باید د کارګرانو په طبقو کې خلکو ته بلنه ورکړي چې د مقابلې او انقلاب لپاره چمتو شي. دا یوازې د فلسفې غږولو پر ځای په عمل ټینګار د مارکس په پروګرام کې یو مهم ټکی دی. لکه څنګه چې هغه د فیورباخ په خپل مشهور مقاله کې لیکلي: "فلسفیاننړۍ یوازې په مختلفو لارو تعبیر کړې ده. په هرصورت، ټکی دا دی چې دا بدل کړي."
ټولنه
نو بیا اقتصاد هغه څه دي چې د ټول انساني ژوند او تاریخ بنسټ جوړوي - د کار ویش، طبقاتي مبارزې، او ټول ټولنیز بنسټونه چې د وضعیت د ساتلو لپاره فکر کیږي. quo دا ټولنیز بنسټونه د اقتصاد په اساس جوړ شوي یو ستر جوړښت دی، په بشپړ ډول په مادي او اقتصادي واقعیتونو پورې تړاو لري مګر بل څه نه. ټول هغه بنسټونه چې زموږ په ورځني ژوند کې مهم دي - واده، کلیسا، حکومت، هنر او نور - یوازې هغه وخت په ریښتیا پوهیدلی شي کله چې د اقتصادي ځواکونو په اړه وڅیړل شي.
مارکس د ټولو هغو کارونو لپاره ځانګړې کلمه درلوده چې د دې بنسټونو پراختیا ته ځي: ایډیالوژي. هغه خلک چې په دې سیسټمونو کې کار کوي - د هنر، الهیات، فلسفې او نور وده کول - تصور کوي چې د دوی نظرونه د حقیقت یا ښکلا د ترلاسه کولو په هیله راځي، مګر دا په پای کې ریښتیا ندي.
په حقیقت کې دا د طبقاتي ګټو او طبقاتي شخړو څرګندونه دي. دوی د وضعیت د ساتلو او اوسني اقتصادي واقعیتونو ساتلو لپاره د اساسي اړتیا انعکاس دي. دا د حیرانتیا خبره نده - هغه کسان چې په واک کې دي تل د دې ځواک توجیه کولو او ساتلو غوښتونکي دي.
د دې مقالې په بڼه خپل د حوالې کلین، آسټین ته واستوئ. "دین د خلکو د تریاکو په توګه." مذهب زده کړئ، د سپتمبر ۳، ۲۰۲۱، learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-خلک-250555. کلین، آسټین. (۲۰۲۱، سپتمبر ۳). دین د خلکو د تریاکو په توګه. له //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline، Austin څخه اخیستل شوی. "دین د خلکو د تریاکو په توګه." دین زده کړئ. //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (د می 25، 2023 ته رسېدلی). نقل نقلد مارکس په وینا، مذهب د مادي واقعیتونو او اقتصادي بې عدالتۍ څرګندونه ده. په دې توګه، په دین کې ستونزې بالاخره په ټولنه کې ستونزې دي. دین ناروغي نه ده، بلکې یوازې یوه علامه ده. دا د ظالمانو لخوا کارول کیږي ترڅو خلک د هغه مصیبت په اړه ښه احساس وکړي چې دوی د بې وزلو او استحصال له امله تجربه کوي. دا د هغه د تبصرې اصل دی چې مذهب "د خلکو تریاک" دی - مګر لکه څنګه چې لیدل کیږي، د هغه فکرونه د عامو انځورونو په پرتله خورا پیچلي دي.
د کارل مارکس پس منظر او ژوندلیک
د مارکس د مذهب او اقتصادي نظریو په اړه د انتقادونو د پوهیدو لپاره، دا اړینه ده چې لږ څه پوه شي چې هغه له کوم ځای څخه راغلی، د هغه فلسفي شالید، او څنګه هغه ته ورسید. د کلتور او ټولنې په اړه د هغه ځینې باورونه.
د کارل مارکس اقتصادي نظریات
د مارکس لپاره، اقتصاد هغه څه دي چې د ټول بشري ژوند او تاریخ بنسټ جوړوي، یوه سرچینه چې د کار ویش، طبقاتي مبارزه، او ټول ټولنیز بنسټونه رامینځته کوي کوم چې داسې انګیرل کیږي چې وضعیت وساتي. دا ټولنیز بنسټونه د اقتصاد په اساس جوړ شوي یو ستر جوړښت دی، په بشپړ ډول په مادي او اقتصادي واقعیتونو پورې تړاو لري مګر بل څه نه. ټول هغه بنسټونه چې زموږ په ورځني ژوند کې مهم دي - واده، کلیسا، حکومت، هنر او نور - یوازې هغه وخت په ریښتیا پوهیدل کیدی شي کله چې د اقتصادي ځواکونو په اړه وڅیړل شي.
کارل مارکسد دین تحلیل
د مارکس په وینا، مذهب یو له هغو ټولنیزو بنسټونو څخه دی چې په یوه ټولنه کې په مادي او اقتصادي واقعیتونو پورې تړلي دي. دا خپلواک تاریخ نه لري بلکه د تولیدي ځواکونو مخلوق دی. لکه څنګه چې مارکس لیکلي، "دیني نړۍ یوازې د ریښتینې نړۍ انعکاس دی."
څومره چې د مارکس تحلیلونه او انتقادونه په زړه پورې او بصیرت لري، دوی د دوی ستونزې - تاریخي او اقتصادي نه دي. د دې ستونزو له امله، دا به مناسبه نه وي چې د مارکس نظرونه په غیر انتقادي توګه ومني. که څه هم هغه یقینا د مذهب د ماهیت په اړه د ویلو لپاره ځینې مهم شیان لري، هغه د موضوع په اړه د وروستۍ کلمې په توګه نشي منل کیدی.
د کارل مارکس ژوندلیک
کارل مارکس د ۱۸۱۸ کال د می په ۵ نیټه د آلمان په تریر ښار کې زیږیدلی و. د هغه کورنۍ یهودي وه مګر وروسته په 1824 کې پروتستانت ته بدله شوه ترڅو د سامي ضد قوانینو او ځورونې مخه ونیسي. د دې دلیل لپاره د نورو په منځ کې، مارکس د خپل ځوانۍ په پیل کې مذهب رد کړ او دا یې په بشپړه توګه روښانه کړه چې هغه یو ملحد و. مارکس په بن او بیا وروسته په برلین کې فلسفه زده کړه، چیرته چې هغه د جورج ویلهیم فریدریش وان هیګل تر تسلط لاندې راغی. د هېګل فلسفه د مارکس په خپل فکر او وروستنیو تیوریو باندې پرېکنده اغیزه درلوده. هیګل یو پیچلی فیلسوف و، مګر دا ممکنه ده چې د خپلو موخو لپاره یو ناڅاپه خاکه جوړه کړو.
هیګل هغه څه وو چې د یوه په نوم پیژندل کیږي"ایډیالیست" - د هغه په وینا، ذهني شیان (نظرونه، مفکورې) د نړۍ لپاره بنسټیز دي، نه مسله. مادي شیان یوازې د نظرونو څرګندونه دي - په ځانګړي توګه، د یو بنسټیز "نړیوال روح" یا "مطلق نظر" څخه.
ځوان هیګلیان
مارکس د "ځوان هیګلیانو" سره یوځای شو (د برونو باؤر او نورو سره) چې یوازې پیروان نه وو بلکه د هیګل انتقاد کونکي هم وو. که څه هم دوی ومنله چې د ذهن او مادې تر مینځ ویش بنسټیز فلسفي مسله وه، دوی استدلال کاوه چې دا هغه مسله ده چې بنسټیزه وه او دا نظرونه یوازې د مادي اړتیا څرګندونې دي. دا مفکوره چې د نړۍ په اړه په بنسټیز ډول ریښتیا ده، نظرونه او مفکورې نه دي، بلکې مادي قوتونه هغه بنسټیز لنگر دی چې د مارکس ټول وروستي نظرونه پرې تکیه کوي.
دوه مهمې مفکورې چې وده یې کړې دلته یې یادونه کوو: لومړی دا چې اقتصادي واقعیتونه د ټولو انسانانو د چلند لپاره ټاکونکی فکتور دی. او دوهم، دا چې د بشر ټول تاریخ د هغو کسانو تر منځ طبقاتي مبارزه ده چې د شیانو خاوندان دي او هغه څوک چې د شیانو مالکیت نه لري، بلکې باید د ژوندي پاتې کیدو لپاره کار وکړي. دا هغه شرایط دي چې د مذهب په ګډون ټول انساني ټولنیز بنسټونه وده کوي. مارکس له پوهنتون څخه تر فراغت وروسته بن ته ولاړ او په دې هیله چې استاد شي، خو د هیګل د فلسفې پر سر د شخړو له امله لودویګ فیورباخ په ۱۸۳۲ کال کې له خپلې څوکۍ بې برخې شو او د بیرته ستنیدو اجازه یې ورنکړل شوه.په 1836 کې پوهنتون ته لاړ. مارکس د اکادمیک مسلک مفکوره پریښوده. په 1841 کې حکومت په ورته ډول ځوان پروفیسور برونو بویر په بون کې د لیکچر کولو څخه منع کړ. د ۱۸۴۲ کال په لومړیو کې، په راینلنډ (کولون) کې افراطیانو، چې د کیڼ اړخو هېګلیانو سره په تماس کې وو، د پروشیا د حکومت په مخالفت کې یوه مقاله جوړه کړه، چې د Rheinische Zeitung په نوم یادیږي. مارکس او برونو باؤر ته بلنه ورکړل شوه چې اصلي مرسته کونکي شي، او د 1842 په اکتوبر کې مارکس د مدیر مدیر شو او له بون څخه کولون ته لاړ. ژورنالیزم باید د مارکس د ژوند ډیره برخه کې یو مهم کسب شي.
د فریدریش انګلس سره لیدنه
په براعظم کې د مختلفو انقلابي خوځښتونو له ناکامۍ وروسته مارکس اړ شو چې په ۱۸۴۹ کال کې لندن ته ولاړ شي. باید د یادولو وړ وي چې د خپل ژوند په ډیرو برخو کې مارکس نه و. یوازې کار کول - هغه د فریدریش انګلس مرسته درلوده چې پخپله یې د اقتصادي تعدیل نظریه ورته جوړه کړې وه. دواړه د یو شان ذهن لرونکي وو او په استثنایی ډول یې په ګډه کار کاوه - مارکس غوره فیلسوف و او انګلس غوره اړیکه کونکی و.
که څه هم وروسته نظریاتو د "مارکسیزم" اصطلاح ترلاسه کړه، دا باید تل په یاد ولرو چې مارکس په بشپړ ډول د دوی سره نه دی راغلی. انګلس د مارکس لپاره په مالي لحاظ هم مهم و – بې وزلۍ په مارکس او د هغه پر کورنۍ ډیر وزن درلود. که دا د انګلز دوامداره او بې غرضه مالي مرستې نه وې، مارکس به نه یوازې دا توان نه درلودد هغه ډیری لوی کارونه بشپړ کړي مګر ممکن د لوږې او خوارځواکۍ سره مخ شوي وي.
مارکس په پرله پسې توګه لیکل او مطالعه کول، خو ناروغۍ هغه د پلازمینې وروستي دوه جلدونو بشپړولو مخه ونیوله (چې وروسته انګلیس د مارکس له یادښتونو سره یوځای کړه). د مارکس مېرمن د ۱۸۸۱ کال د ډسمبر په دوهمه مړه شوه او د ۱۸۸۳ کال د مارچ په ۱۴ نېټه مارکس په خپل کوټه کې په ارامه ساه ورکړه. هغه د لندن په های ګیټ هدیره کې د خپلې میرمنې تر څنګ ښخ شوی دی.
د دین په اړه د مارکس نظر
د کارل مارکس په وینا، دین د نورو ټولنیزو بنسټونو په څیر دی چې دا د یوې ټولنې په مادي او اقتصادي واقعیتونو پورې تړلی دی. خپلواک تاریخ نه لري؛ پرځای یې، دا د تولیدي ځواکونو مخلوق دی. لکه څنګه چې مارکس لیکلي، "دیني نړۍ یوازې د ریښتینې نړۍ انعکاس دی."
د مارکس په وینا، مذهب یوازې د نورو ټولنیزو سیسټمونو او د ټولنې اقتصادي جوړښتونو په اړه پوهیدلی شي. په حقیقت کې، مذهب یوازې په اقتصاد پورې تړلی دی، نور هیڅ شی نه دی - دومره چې حقیقي مذهبي عقیدې تقریبا غیر معقول دي. دا د دین یو فعال تفسیر دی: د دین پوهه په دې پورې اړه لري چې مذهب پخپله کوم ټولنیز هدف ته خدمت کوي، نه د هغه د عقیدې محتوا.
د مارکس نظر دا و چې مذهب یو خیال دی چې د ټولنې د فعالیت ساتلو لپاره دلایل او عذرونه وړاندې کوي. څومره چې سرمایه داری زموږ تولیدي کار اخلياو موږ له خپل ارزښت څخه بې برخې کوي، مذهب زموږ لوړ نظریات او هیلې اخلي او موږ یې له دوی څخه لرې کوي، دوی د یو اجنبی او ناپوه خدای په نوم وړاندې کوي.
هم وګوره: ولې د پام ډانګونه د پام یکشنبه په ورځ کارول کیږي؟مارکس د مذهب د نه خوښولو درې لاملونه لري.
- لومړی، دا غیر منطقي دی - دین د ظاهري واقعیتونو د پیژندلو څخه ډډه کوي او د ظاهري عبادتونو عبادت دی.
- دویم، دین د هغه څه په وړاندې کولو سره چې په انسان کې د وقار وړ وي ردوي. خدمتګار او د وضعیت د منلو لپاره ډیر مناسب. مارکس د خپلې دوکتورا د مقالې په پیل کې د یوناني اتل پرومیتیس خبرې د خپل شعار په توګه منلې چې د خدایانو څخه یې انکار وکړ ترڅو انسانیت ته اور واچوي: "زه له ټولو خدایانو څخه کرکه لرم" د دې سربیره چې دوی "د انسان ځان شعور نه پیژني." د لوړ خدای په توګه."
- دریم، مذهب منافق دی. که څه هم دا ممکن د ارزښتناکو اصولو ادعا وکړي، دا د ظالمانو سره اړخ لري. عیسی د بې وزلو سره د مرستې غوښتنه وکړه، مګر عیسوی کلیسا د ظالم رومي دولت سره یوځای شوه، د پیړیو لپاره د خلکو په غلامۍ کې برخه واخیسته. په منځنیو پیړیو کې، کاتولیک کلیسا د جنت په اړه تبلیغ کاوه مګر د امکان تر حده ډیر ملکیت او ځواک یې ترلاسه کړ.
مارتین لوتر د هر فرد وړتیا تبلیغ کړه چې د انجیل تفسیر وکړي مګر د اشرافو واکمنانو او د بزګرانو په وړاندې یې ملاتړ وکړ. چې د اقتصادي او ټولنیز ظلم پر وړاندې یې مبارزه کوله. د مارکس په وینا، د مسیحیت دا نوې بڼه،پروتستانت، د نویو اقتصادي قوتونو تولید و، لکه څنګه چې د پلازمینې ابتدايي پراختیا. نوي اقتصادي واقعیتونه یو نوي مذهبي جوړښت ته اړتیا لري چې له مخې یې توجیه او دفاع کیدی شي.
د بې زړه نړۍ زړه
د مذهب په اړه د مارکس ترټولو مشهوره وینا د هیګل د د قانون فلسفه :
- 5> د انتقاد څخه راځي. 8>مذهبي فکر په عین وخت کې د ریښتیني کړاو په وړاندې مظاهره او د حقیقي مصیبت په وړاندې احتجاج . مذهب د مظلوم مخلوق ساه ده ، د بې زړه نړۍ زړه، لکه څنګه چې دا د بې روح حالت روح دی. دا د خلکو تریاک دی.
- د دين له منځه وړل د هغوی د رښتينې خوښۍ لپاره د خلکو د خوشالۍ په توګه د بې لاري غوښتنه ده. د خپل حالت په اړه د فریب د پریښودلو غوښتنه د هغه حالت د پریښودلو غوښتنه ده چې فریبونو ته اړتیا لري.
دا ډیری وختونه غلط فهم کیږي، شاید ځکه چې بشپړ پاسه په ندرت سره کارول کیږي : په پورتنۍ برخه کې بولډ مخ هغه څه ښیې چې معمولا حواله کیږي. ایتالیکونه په اصل کې دي. په ځینو لارو کې، اقتباس په بې ایمانۍ سره وړاندې کیږي ځکه چې ویل کیږي "دین د مظلوم مخلوق ساه ده ..." دا پریږدي چې دا د "بې زړه نړۍ زړه" هم دی. دا د هغه ټولنې نیوکه ده چې بې زړه شوې ده او حتی د دین یو جزوی اعتبار دی چې هڅه کوي زړه شي. سره له دې چېمارکس د مذهب په وړاندې د هغه ښکاره ناخوښي او غوسه نه وه کړې، چې دین یې د کارګرانو او کمونستانو لومړنی دښمن نه دی کړی. که مارکس دین یو ډیر سخت دښمن ګڼلی وای، نو ډیر وخت به یې ورته وقف کړی وای.
مارکس وايي چې مذهب د بې وزلو لپاره د خیالي تصوراتو رامینځته کولو لپاره دی. اقتصادي واقعیتونه دوی په دې ژوند کې د ریښتینې خوښۍ موندلو مخه نیسي، نو دین دوی ته وایي چې دا سمه ده ځکه چې دوی به په راتلونکي ژوند کې ریښتینې خوښي ومومي. مارکس په بشپړه توګه له خواخوږۍ پرته نه دی: خلک په کړاو کې دي او مذهب آرام ورکوي، لکه څنګه چې په فزیکي توګه ټپي شوي خلک د اپینو پر بنسټ مخدره توکو څخه راحت ترلاسه کوي.
ستونزه دا ده چې تریاک د فزیکي زخم په حل کولو کې پاتې راځي - تاسو یوازې د یو څه وخت لپاره خپل درد او رنځ هیروئ. دا ښه کیدی شي، مګر یوازې هغه وخت چې تاسو د درد اصلي لاملونو حل کولو هڅه کوئ. په ورته ډول، دین د خلکو د درد او کړاو اصلي لاملونه نه حل کوي - پرځای یې، دا د دوی سره مرسته کوي چې هیر کړي چې ولې دوی رنځ لري او دوی د دې لامل کیږي چې یو خیالي راتلونکي ته سترګې په لار وي کله چې درد د اوس شرایطو بدلولو لپاره کار کولو پرځای پای ته ورسیږي. تر دې هم بده دا چې دا "درمل" د ظالمانو لخوا اداره کیږي چې د درد او رنځ مسؤل دي.
د دین په اړه د کارل مارکس په تحلیل کې ستونزې
څومره چې د مارکس تحلیلونه او انتقادونه په زړه پورې او بصیرت لري، دوی د دوی له ستونزو پرته نه دي.
