सामग्री तालिका
कार्ल मार्क्स एक जर्मन दार्शनिक थिए जसले धर्मलाई वस्तुनिष्ठ, वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट जाँच्ने प्रयास गरे। मार्क्सको धर्मको विश्लेषण र आलोचना "धर्म जनताको अफिम हो" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") सायद सबैभन्दा प्रसिद्ध र आस्तिक र नास्तिकले समान रूपमा उद्धृत गरेको मध्ये एक हो। दुर्भाग्यवश, उद्धृत गर्ने अधिकांशले मार्क्सको अर्थ के हो भन्ने वास्तवमा बुझ्दैनन्, सायद अर्थशास्त्र र समाजमा मार्क्सको सामान्य सिद्धान्तहरूको अपूर्ण बुझाइको कारणले गर्दा।
धर्मको प्राकृतिक दृष्टिकोण
विभिन्न क्षेत्रहरूमा धेरै मानिसहरू धर्मलाई कसरी लेख्ने - यसको उत्पत्ति, यसको विकास, र आधुनिक समाजमा यसको निरन्तरताको बारेमा चिन्तित छन्। 18 औं शताब्दी अघि, धेरैजसो जवाफहरू विशुद्ध धर्मशास्त्रीय र धार्मिक सर्तहरूमा बनाइएका थिए, ईसाई प्रकाशहरूको सत्यतालाई मानेर र त्यहाँबाट अगाडि बढ्दै। तर 18 औं र 19 औं शताब्दीमा, एक अधिक "प्राकृतिक" दृष्टिकोण विकसित भयो।
माक्र्सले वास्तवमा धर्मको बारेमा धेरै कम भनेका छन्; आफ्ना सबै लेखहरूमा, उनले प्राय: पुस्तकहरू, भाषणहरू र पर्चाहरूमा यसलाई छोए तापनि व्यवस्थित ढंगले धर्मलाई सम्बोधन गर्दैनन्। कारण यो हो कि धर्मको उनको आलोचनाले उनको समाजको समग्र सिद्धान्तको मात्र एक टुक्रा बनाउँछ - यसैले, धर्मको उनको आलोचनालाई बुझ्नको लागि समाजको उनको आलोचनाको सामान्य रूपमा बुझ्न आवश्यक छ।ऐतिहासिक र आर्थिक। यी समस्याहरूका कारण मार्क्सका विचारहरूलाई आलोचनात्मक रूपमा स्वीकार गर्नु उपयुक्त हुँदैन। यद्यपि धर्मको प्रकृतिको बारेमा उहाँसँग निश्चित रूपमा केही महत्त्वपूर्ण कुराहरू छन्, उहाँलाई यस विषयमा अन्तिम शब्दको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन।
पहिलो, मार्क्सले धर्मलाई सामान्य रूपमा हेरेर धेरै समय खर्च गर्दैनन्; बरु, उसले आफूलाई सबैभन्दा परिचित धर्म, ईसाई धर्ममा ध्यान केन्द्रित गर्छ। उनका टिप्पणीहरू अन्य धर्महरूको लागि एक शक्तिशाली ईश्वरको समान सिद्धान्त र सुखी पछिको जीवनको लागि हो, तिनीहरू मौलिक रूपमा फरक धर्महरूमा लागू हुँदैनन्। उदाहरणका लागि, पुरातन ग्रीस र रोममा, सुखी पछिको जीवन नायकहरूको लागि आरक्षित गरिएको थियो जबकि सामान्यहरूले आफ्नो पार्थिव अस्तित्वको मात्र छायाको लागि मात्र हेर्न सक्थे। सायद उनी यस मामिलामा हेगेलबाट प्रभावित थिए, जसले सोचेका थिए कि ईसाई धर्म धर्मको उच्चतम रूप हो र यसको बारेमा जे भनियो त्यो पनि "कम" धर्महरूमा स्वतः लागू हुन्छ - तर त्यो सत्य होइन।
दोस्रो समस्या उहाँको दाबी हो कि धर्म पूर्णतया भौतिक र आर्थिक वास्तविकताद्वारा निर्धारित हुन्छ। धर्मलाई प्रभाव पार्ने आधारभूत कुरा मात्रै होइन, तर प्रभाव धर्मदेखि भौतिक र आर्थिक यथार्थसम्म अर्को दिशामा चल्न सक्दैन। यो सत्य होइन। यदि मार्क्स सही थिए भने, प्रोटेस्टेन्टवाद भन्दा पहिले देशहरूमा पूँजीवाद देखा पर्नेछ किनभने प्रोटेस्टेन्टवाद एक धार्मिक प्रणाली हो।पुँजीवाद - तर हामीले यो भेट्टाउँदैनौं। सुधार 16 औं शताब्दीको जर्मनीमा आउँछ जुन अझै पनि प्रकृतिमा सामन्ती छ; वास्तविक पुँजीवाद १९ औं शताब्दीसम्म देखा पर्दैन। यसले म्याक्स वेबरलाई धार्मिक संस्थाहरूले नयाँ आर्थिक वास्तविकताहरू सिर्जना गर्ने सिद्धान्तको कारण बनायो। वेबर गलत भए पनि, हामी देख्छौं कि कसैले स्पष्ट ऐतिहासिक प्रमाण सहित मार्क्सको विपरित तर्क गर्न सक्छ।
अन्तिम समस्या धार्मिक भन्दा बढी आर्थिक हो — तर मार्क्सले अर्थशास्त्रलाई समाजका आफ्ना सबै आलोचनाहरूको आधार बनाएकोले, उहाँको आर्थिक विश्लेषणमा कुनै पनि समस्याले उहाँका अन्य विचारहरूलाई असर गर्नेछ। मार्क्सले मूल्यको अवधारणामा आफ्नो जोड दिन्छ, जुन मानव श्रमले मात्र सिर्जना गर्न सक्छ, मेसिनले होइन। यसमा दुईवटा कमजोरी छन्।
यो पनि हेर्नुहोस्: लामाको इतिहास, पगन हार्वेस्ट फेस्टिवलमूल्य निर्धारण र मापनमा त्रुटिहरू
पहिले, यदि मार्क्स सही छ भने, श्रम-गहन उद्योगले मानवमा कम निर्भर उद्योग भन्दा बढी अधिशेष मूल्य (र धेरै नाफा) उत्पादन गर्नेछ। मेशिनहरूमा श्रम र अधिक। तर वास्तविकता ठीक उल्टो छ। सबै भन्दा राम्रो, लगानी मा प्रतिफल समान छ चाहे काम मान्छे वा मेशिन द्वारा गरिएको हो। प्रायः, मेसिनहरूले मानिसहरू भन्दा बढी लाभको लागि अनुमति दिन्छ।
दोस्रो, साझा अनुभव यो हो कि उत्पादन गरिएको वस्तुको मूल्य यसमा लगाइएको श्रममा होइन तर सम्भावित खरिदकर्ताको व्यक्तिपरक अनुमानमा हुन्छ। एक कामदारले, सिद्धान्तमा, कच्चा काठको सुन्दर टुक्रा लिन सक्छ र धेरै घण्टा पछि, उत्पादन गर्न सक्छभयानक कुरूप मूर्तिकला। यदि माक्र्सले सबै मूल्य श्रमबाट आउँछ भन्ने कुरा सही छ भने, काँचो काठको तुलनामा मूर्तिकलाको मूल्य बढी हुनुपर्छ - तर यो आवश्यक छैन। वस्तुहरूमा मानिसहरूले अन्ततः तिर्न इच्छुक भएका कुराहरूको मात्र मूल्य हुन्छ; कसैलाई कच्चा काठको लागि धेरै तिर्न सक्छ, कसैले कुरूप मूर्तिकलाको लागि बढी तिर्न सक्छ।
माक्र्सको मूल्यको श्रम सिद्धान्त र पुँजीवादमा शोषणको ड्राइभिङको रूपमा अधिशेष मूल्यको अवधारणा आधारभूत आधार हो जसमा उनका सबै विचारहरू आधारित छन्। तिनीहरू बिना, पूँजीवाद विरुद्ध उनको नैतिक गुनासो कमजोर हुन्छ, र उनको बाँकी दर्शन टुक्रा टुक्रा हुन थाल्छ। यसरी, धर्मको उनको विश्लेषणलाई बचाउन वा लागू गर्न गाह्रो हुन्छ, कम्तिमा उसले वर्णन गरेको सरल रूपमा।
माक्र्सवादीहरूले ती आलोचनाहरूलाई खण्डन गर्न वा माक्र्सका विचारहरूलाई माथि वर्णन गरिएका समस्याहरूबाट उन्मुक्ति प्रदान गर्न बहादुरीका साथ प्रयास गरेका छन्, तर तिनीहरू पूर्ण रूपमा सफल भएका छैनन् (यद्यपि तिनीहरू निश्चित रूपमा असहमत छन्- अन्यथा तिनीहरू अझै पनि मार्क्सवादी हुने थिएनन्)। ।
माक्र्सका त्रुटिहरूभन्दा बाहिर खोज्दै
सौभाग्यवश, हामी पूर्णतया माक्र्सका सरलीकृत सूत्रहरूमा सीमित छैनौं। धर्म अर्थशास्त्रमा मात्र निर्भर छ र अरू केही होइन, धर्मका वास्तविक सिद्धान्तहरू लगभग अप्रासंगिक छन् भन्ने धारणामा हामीले आफूलाई सीमित गर्नुपर्दैन। यसको सट्टा, हामी पहिचान गर्न सक्छौं कि धर्ममा विभिन्न प्रकारका सामाजिक प्रभावहरू समावेश छन्समाजको आर्थिक र भौतिक वास्तविकता। त्यसैगरी, धर्मले समाजको आर्थिक प्रणालीमा प्रभाव पार्न सक्छ।
धर्ममा माक्र्सका विचारहरूको शुद्धता वा वैधताको बारेमा जुनसुकै निष्कर्षमा पुगे पनि, हामीले मान्नु पर्छ कि उहाँले मानिसहरूलाई धर्म सँधै देखा पर्ने सामाजिक वेबमा कडा रूपमा हेर्न बाध्य पारेर अमूल्य सेवा प्रदान गर्नुभयो। उनको कामको कारण, विभिन्न सामाजिक र आर्थिक शक्तिहरु संग यसको सम्बन्ध को अन्वेषण बिना धर्म को अध्ययन गर्न असम्भव भएको छ। मानिसहरूको आध्यात्मिक जीवन अब तिनीहरूको भौतिक जीवनबाट स्वतन्त्र भएको मान्न सकिँदैन।
इतिहासको एक रेखीय दृश्य
कार्ल मार्क्सका लागि मानव इतिहासको आधारभूत निर्णायक कारक अर्थशास्त्र हो। उहाँका अनुसार, मानिसहरू - तिनीहरूको प्रारम्भिक सुरुदेखि नै - भव्य विचारहरूद्वारा प्रेरित हुँदैनन्, बरु खाने र बाँच्नको आवश्यकता जस्ता भौतिक चिन्ताहरूद्वारा प्रेरित हुन्छन्। यो इतिहासको भौतिकवादी दृष्टिकोणको आधारभूत आधार हो। सुरुमा, मानिसहरू एकतामा मिलेर काम गर्थे, र यो त्यति नराम्रो थिएन।
तर अन्ततः, मानवले कृषि र निजी सम्पत्तिको अवधारणाको विकास गरे। यी दुई तथ्यहरूले श्रमको विभाजन र शक्ति र धनको आधारमा वर्ग विभाजन सिर्जना गर्यो। यसले, बारीमा, सामाजिक द्वन्द्व सिर्जना गर्यो जसले समाजलाई चलाउँछ।
यो पनि हेर्नुहोस्: येशूको क्रूसिफिक्सन बाइबल कथा सारांशयी सबैलाई पुँजीवादले नराम्रो बनाएको छ जसले धनी वर्ग र मजदुर वर्गबीचको असमानता मात्र बढाउँछ। दतिनीहरू बीचको टकराव अपरिहार्य छ किनभने ती वर्गहरू कसैको नियन्त्रणभन्दा बाहिरको ऐतिहासिक शक्तिहरूद्वारा संचालित हुन्छन्। पूँजीवादले एउटा नयाँ दुःख पनि सिर्जना गर्छ: अतिरिक्त मूल्यको शोषण।
पुँजीवाद र शोषण
मार्क्सको लागि, एक आदर्श आर्थिक प्रणालीले समान मूल्यको लागि समान मूल्यको आदानप्रदान समावेश गर्दछ, जहाँ मूल्य केवल उत्पादनमा राखिएको कामको मात्राद्वारा निर्धारण गरिन्छ। पूँजीवादले नाफाको उद्देश्य - ठूलो मूल्यको लागि कम मूल्यको असमान विनिमय उत्पादन गर्ने इच्छा प्रस्तुत गरेर यो आदर्शलाई बाधा पुर्याउँछ। नाफा अन्ततः कारखानाहरूमा कामदारहरूले उत्पादन गरेको अतिरिक्त मूल्यबाट प्राप्त हुन्छ।
एक मजदुरले दुई घण्टाको काममा आफ्नो परिवारलाई खुवाउन पर्याप्त मूल्य उत्पादन गर्न सक्छ, तर ऊ पूरा दिन काममा रहन्छ—मार्क्सको समयमा, त्यो १२ वा १४ घण्टा हुन सक्छ। ती अतिरिक्त घण्टाहरूले कामदार द्वारा उत्पादित अतिरिक्त मूल्य प्रतिनिधित्व गर्दछ। कारखानाको मालिकले यो कमाउनको लागि केहि गरेन, तर यसको शोषण गर्दछ र नाफाको रूपमा फरक राख्छ।
यस सन्दर्भमा, साम्यवादको यसरी दुईवटा लक्ष्यहरू छन्: पहिलो यसले यी वास्तविकताहरूबारे अनभिज्ञ मानिसहरूलाई व्याख्या गर्नु पर्छ; दोस्रो, द्वन्द्व र क्रान्तिको लागि तयार हुन मजदुर वर्गका मानिसहरूलाई बोलाउनु पर्छ। माक्र्सको कार्यक्रममा दार्शनिक चिन्तन भन्दा पनि कार्यमा यो जोड एउटा महत्वपूर्ण बिन्दु हो। जसरी उनले फ्युरबाखमा आफ्नो प्रसिद्ध थेसिसमा लेखेका छन्: “दार्शनिकहरूसंसारको व्याख्या मात्र गरेका छन्, विभिन्न तरिकामा; तर, बिन्दु यसलाई परिवर्तन गर्नु हो। ”
समाज
त्यसोभए, अर्थशास्त्र भनेको सम्पूर्ण मानव जीवन र इतिहासको आधार हो - श्रम विभाजन, वर्ग संघर्ष, र सबै सामाजिक संस्थाहरू जसले हैसियत कायम राख्नु पर्छ। quo ती सामाजिक संस्थाहरू अर्थशास्त्रको आधारमा बनेको एक उपसंरचना हुन्, पूर्णतया भौतिक र आर्थिक वास्तविकतामा निर्भर तर अरू केही होइन। हाम्रो दैनिक जीवनमा प्रमुख रहेका सबै संस्थाहरू - विवाह, चर्च, सरकार, कला, इत्यादि - आर्थिक शक्तिहरूको सम्बन्धमा जाँच गर्दा मात्र साँच्चै बुझ्न सकिन्छ।
माक्र्ससँग ती संस्थाहरूको विकासमा जाने कामका लागि विशेष शब्द थियो: विचारधारा। ती प्रणालीहरूमा काम गर्ने मानिसहरू - कला, धर्मशास्त्र, दर्शन, इत्यादिको विकास गर्दै - कल्पना गर्नुहोस् कि तिनीहरूका विचारहरू सत्य वा सुन्दरता प्राप्त गर्ने इच्छाबाट आउँछन्, तर यो अन्ततः सत्य होइन।
वास्तवमा, तिनीहरू वर्ग हित र वर्ग द्वन्द्वका अभिव्यक्ति हुन्। यिनीहरू यथास्थिति कायम राख्न र वर्तमान आर्थिक यथार्थतालाई जोगाउन अन्तरनिहित आवश्यकताको प्रतिबिम्ब हुन्। यो अचम्मको कुरा होइन - सत्तामा भएकाहरूले सधैं त्यो शक्तिलाई औचित्य र कायम राख्न चाहन्छन्।
यो लेख ढाँचा उद्धृत गर्नुहोस् तपाईंको उद्धरण क्लाइन, अस्टिन। "जनताको अफिमको रूपमा धर्म।" धर्म सिक्नुहोस्, सेप्टेम्बर ३, २०२१, learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-मानिसहरू - 250555। क्लाइन, अस्टिन। (२०२१, सेप्टेम्बर ३)। जनताको अफिमको रूपमा धर्म। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 Cline, अस्टिन बाट प्राप्त। "जनताको अफिमको रूपमा धर्म।" धर्म सिक्नुहोस्। //www.learnreligions.com/religion-as-opium-of-the-people-250555 (मे २५, २०२३ मा पहुँच गरिएको)। प्रतिलिपि उद्धरणमार्क्सका अनुसार धर्म भौतिक वास्तविकता र आर्थिक अन्यायको अभिव्यक्ति हो। तसर्थ, धर्मको समस्या अन्ततः समाजको समस्या हो। धर्म रोग होइन, लक्षण मात्र हो। यसलाई उत्पीडकहरूले गरिब र शोषित भएको कारणले भोग्नुपरेको पीडाको बारेमा मानिसहरूलाई राम्रो महसुस गराउन प्रयोग गरिन्छ। यो उनको टिप्पणीको उत्पत्ति हो कि धर्म "जनताको अफिम" हो - तर जस्तो देखिन्छ, उहाँका विचारहरू सामान्य रूपमा चित्रण गरिएको भन्दा धेरै जटिल छन्।
कार्ल मार्क्सको पृष्ठभूमि र जीवनी
धर्म र आर्थिक सिद्धान्तहरूको माक्र्सको आलोचना बुझ्न, उहाँ कहाँबाट आउनुभयो, उहाँको दार्शनिक पृष्ठभूमि, र उहाँ कसरी आइपुग्नु भयो भन्ने बारे थोरै बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ। संस्कृति र समाजको बारेमा उहाँका केही विश्वासहरू।
कार्ल मार्क्सका आर्थिक सिद्धान्तहरू
मार्क्सका लागि अर्थशास्त्र भनेको सम्पूर्ण मानव जीवन र इतिहासको आधार हो, श्रम विभाजन, वर्ग संघर्ष र सबै सामाजिक संस्थाहरू उत्पन्न गर्ने स्रोत। यथास्थिति कायम राख्नु पर्छ । ती सामाजिक संस्थाहरू अर्थशास्त्रको आधारमा बनेको एक उपसंरचना हुन्, पूर्णतया भौतिक र आर्थिक वास्तविकतामा निर्भर तर अरू केही होइन। हाम्रो दैनिक जीवनमा प्रख्यात रहेका सबै संस्थाहरू - विवाह, चर्च, सरकार, कला, इत्यादि - आर्थिक शक्तिहरूको सम्बन्धमा जाँच्दा मात्र साँच्चै बुझ्न सकिन्छ।
कार्ल मार्क्सकोधर्मको विश्लेषण
माक्र्सका अनुसार, धर्म ती सामाजिक संस्थाहरू मध्ये एक हो जुन कुनै समाजमा भौतिक र आर्थिक यथार्थमा निर्भर हुन्छ। यसको कुनै स्वतन्त्र इतिहास छैन तर यो उत्पादक शक्तिहरूको प्राणी हो। मार्क्सले लेखेका छन्, "धार्मिक संसार वास्तविक संसारको प्रतिबिम्ब मात्र हो।"
माक्र्सका विश्लेषण र आलोचनाहरू जति रोचक र अन्तरदृष्टिपूर्ण छन्, तिनीहरू तिनीहरूको ऐतिहासिक र आर्थिक समस्याहरू बिना छैनन्। यी समस्याहरूका कारण मार्क्सका विचारहरूलाई आलोचनात्मक रूपमा स्वीकार गर्नु उपयुक्त हुँदैन। यद्यपि धर्मको प्रकृतिको बारेमा उहाँसँग निश्चित रूपमा केही महत्त्वपूर्ण कुराहरू छन्, उहाँलाई यस विषयमा अन्तिम शब्दको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन।
कार्ल मार्क्सको जीवनी
कार्ल मार्क्सको जन्म ५ मे १८१८ मा जर्मन सहर ट्रियरमा भएको थियो। उनको परिवार यहूदी थियो तर पछि सेमिटिक विरोधी कानून र सतावटबाट बच्नको लागि 1824 मा प्रोटेस्टेन्टवादमा परिवर्तन भयो। यस कारणले गर्दा, मार्क्सले आफ्नो युवावस्थामा नै धर्मलाई अस्वीकार गरे र आफू नास्तिक भएको कुरा पूर्ण रूपमा स्पष्ट पारे।
मार्क्सले बोन र त्यसपछि बर्लिनमा दर्शनको अध्ययन गरे, जहाँ उनी जर्ज विल्हेम फ्रेडरिक भोन हेगेलको अधीनमा आए। हेगेलको दर्शनले मार्क्सको आफ्नै सोच र पछिका सिद्धान्तहरूमा निर्णायक प्रभाव पारेको थियो। हेगेल एक जटिल दार्शनिक थिए, तर हाम्रो उद्देश्यको लागि कुनै नराम्रो रूपरेखा कोर्न सम्भव छ।
हेगेल जसलाई एक भनेर चिनिन्छ"आदर्शवादी" - उहाँका अनुसार, मानसिक चीजहरू (विचारहरू, अवधारणाहरू) संसारका लागि आधारभूत हुन्, कुनै कुरा होइन। भौतिक चीजहरू विचारहरूको अभिव्यक्ति मात्र हुन् - विशेष गरी, अन्तर्निहित "विश्वव्यापी आत्मा" वा "निरपेक्ष विचार।"
युवा हेगेलियनहरू
मार्क्स "युवा हेगेलियनहरू" (ब्रुनो बाउर र अन्यसँग) मा सामेल भए जो केवल चेलाहरू थिएनन्, तर हेगेलका आलोचकहरू पनि थिए। यद्यपि तिनीहरू सहमत भए कि दिमाग र पदार्थ बीचको विभाजन आधारभूत दार्शनिक मुद्दा हो, तिनीहरूले तर्क गरे कि यो एउटा कुरा हो जुन मौलिक थियो र त्यो विचारहरू केवल भौतिक आवश्यकताको अभिव्यक्ति हुन्। यो संसारको बारेमा मौलिक रूपमा वास्तविक कुरा विचार र अवधारणाहरू होइन तर भौतिक शक्तिहरू आधारभूत एङ्कर हुन् जसमा मार्क्सका पछिल्ला विचारहरू निर्भर छन्।
दुईवटा महत्त्वपूर्ण विचारहरू विकसित भएका छन् जुन यहाँ उल्लेख गरिएको छ: पहिलो, आर्थिक वास्तविकताहरू सबै मानव व्यवहारको लागि निर्णायक कारक हुन्। र दोस्रो, कि सम्पूर्ण मानव इतिहास चीजहरूको स्वामित्व राख्नेहरू र चीजहरू नभएकाहरू बीचको वर्ग संघर्षको हो तर बाँच्नको लागि काम गर्नुपर्छ। यो धर्म लगायत सबै मानव सामाजिक संस्थाहरूको विकास हुने सन्दर्भ हो।
विश्वविद्यालयबाट स्नातक गरेपछि, माक्र्स प्रोफेसर बन्ने आशामा बोन गए, तर हेगेलको दर्शनको विवादका कारण, लुडविग फ्युरबाखलाई 1832 मा आफ्नो कुर्सीबाट वञ्चित गरिएको थियो र उनलाई फर्कन अनुमति दिइएन।1836 मा विश्वविद्यालयमा। मार्क्सले शैक्षिक करियरको विचार त्यागे। 1841 मा सरकारले युवा प्रोफेसर ब्रुनो बाउरलाई पनि बोनमा व्याख्यान गर्न निषेध गर्यो। 1842 को प्रारम्भमा, राइनल्याण्ड (कोलोन) मा कट्टरपन्थीहरू, जो वाम हेगेलियनहरूसँग सम्पर्कमा थिए, प्रसियन सरकारको विरोधमा एक पेपर स्थापना गरे, जसलाई रेनिस्चे जेइटुङ्ग भनिन्छ। मार्क्स र ब्रुनो बाउरलाई मुख्य योगदानकर्ता हुन आमन्त्रित गरियो, र अक्टोबर १८४२ मा मार्क्स प्रधान सम्पादक बने र बोनबाट कोलोन गए। पत्रकारिता मार्क्सको जीवनको धेरै समयको लागि मुख्य पेशा बन्नु थियो।
फ्रेडरिक एंगेल्ससँग भेट
महाद्वीपमा विभिन्न क्रान्तिकारी आन्दोलनहरूको असफलता पछि, मार्क्सलाई 1849 मा लन्डन जान बाध्य पारियो। यो ध्यान दिनु पर्छ कि माक्र्सले आफ्नो जीवनको अधिकांश समय लन्डन जान सकेनन्। एक्लै काम गर्न-उनलाई फ्रेडरिक एंगेल्सको सहयोग थियो जसले आफ्नै बलमा आर्थिक निर्धारणवादको धेरै समान सिद्धान्त विकास गरेका थिए। दुईजना समान दिमागका थिए र असाधारण रूपमा राम्रोसँग मिलेर काम गरे-माक्र्स सबैभन्दा राम्रो दार्शनिक थिए भने एंगेल्स राम्रो संवाददाता थिए।
यद्यपि विचारहरूले पछि "मार्क्सवाद" शब्द प्राप्त गरे तापनि, यो सधैं याद राख्नु पर्छ कि मार्क्सले ती पूर्ण रूपमा आफैंमा लिएका थिएनन्। एंगेल्स आर्थिक हिसाबले पनि मार्क्सका लागि महत्त्वपूर्ण थिए—गरिबीले मार्क्स र उनको परिवारलाई धेरै तौल गरेको थियो; एङ्गेल्सको निरन्तर र नि:स्वार्थ आर्थिक सहयोग नभएको भए मार्क्स असक्षम हुने थिएनन्आफ्ना धेरैजसो प्रमुख कामहरू पूरा गर्न तर भोक र कुपोषणको चपेटामा परेको हुन सक्छ।
मार्क्सले निरन्तर लेखे र अध्ययन गरे, तर अस्वस्थताले उनलाई क्यापिटलका अन्तिम दुई खण्डहरू (जसलाई एङ्गेल्सले मार्क्सका नोटहरूबाट एकसाथ राखे) पूरा गर्नबाट रोक्यो। २ डिसेम्बर १८८१ मा मार्क्सकी श्रीमतीको मृत्यु भयो र १४ मार्च १८८३ मा मार्क्सको आफ्नो कुर्सीमा शान्तिपूर्वक निधन भयो। उनी लन्डनको हाईगेट कब्रिस्तानमा आफ्नी श्रीमतीको छेउमा गाडिएका छन्।
धर्ममा मार्क्सको दृष्टिकोण
कार्ल मार्क्सका अनुसार धर्म पनि अन्य सामाजिक संस्थाहरू जस्तै हो जसमा यो कुनै समाजमा भौतिक र आर्थिक यथार्थमा निर्भर हुन्छ। यसको कुनै स्वतन्त्र इतिहास छैन; बरु, यो उत्पादक शक्तिहरूको प्राणी हो। मार्क्सले लेखेका छन्, "धार्मिक संसार वास्तविक संसारको प्रतिबिम्ब मात्र हो।"
मार्क्सका अनुसार धर्मलाई अन्य सामाजिक प्रणाली र समाजको आर्थिक संरचनाको सम्बन्धमा मात्र बुझ्न सकिन्छ। वास्तवमा, धर्म अर्थशास्त्रमा मात्र निर्भर छ, अरू केही होइन - यति धेरै कि वास्तविक धार्मिक सिद्धान्तहरू लगभग अप्रासंगिक छन्। यो धर्मको एक कार्यात्मक व्याख्या हो: धर्म बुझ्ने सामाजिक उद्देश्य धर्म आफैले सेवा गर्दछ, आफ्नो विश्वास को सामग्री होइन मा निर्भर गर्दछ।
माक्र्सको विचार थियो कि धर्म भनेको एउटा भ्रम हो जसले समाजलाई जस्तो छ त्यसरी नै चलाउनको लागि कारण र बहाना दिन्छ। जसरी पुँजीवादले हाम्रो उत्पादनशील श्रम लिन्छर हामीलाई यसको मूल्यबाट टाढा बनाउँछ, धर्मले हाम्रा उच्च आदर्शहरू र आकांक्षाहरू लिन्छ र हामीलाई तिनीहरूबाट टाढा बनाउँछ, तिनीहरूलाई एक विदेशी र अज्ञात रूपमा देवता भनिन्छ।
मार्क्सले धर्मलाई मन नपराउने तीनवटा कारणहरू छन्।
- पहिलो, यो तर्कहीन छ - धर्म एक भ्रम र उपस्थितिको पूजा हो जसले अन्तर्निहित वास्तविकतालाई पहिचान गर्नबाट टाढा रहन्छ।
- दोस्रो, धर्मले मानवमा रहेका सबै कुरालाई प्रतिपादन गरेर अस्वीकार गर्दछ। सेवाशील र यथास्थिति स्वीकार गर्न अधिक अनुकूल। आफ्नो डॉक्टरेट शोध प्रबन्धको प्रस्तावनामा, मार्क्सले मानवतामा आगो ल्याउनका लागि देवताहरूको अवहेलना गर्ने ग्रीक नायक प्रोमेथियसका शब्दहरूलाई आफ्नो आदर्श वाक्यको रूपमा अपनाए: "म सबै देवताहरूलाई घृणा गर्छु," तिनीहरूले "मानिसको आत्म-चेतनालाई चिन्न सक्दैनन्"। सर्वोच्च देवत्वको रूपमा।"
- तेस्रो, धर्म पाखण्डी हो। यद्यपि यसले बहुमूल्य सिद्धान्तहरू दाबी गर्न सक्छ, यो उत्पीडकहरूको पक्षमा छ। येशूले गरिबहरूलाई मद्दत गर्ने वकालत गर्नुभयो, तर ईसाई चर्चले दमनकारी रोमन राज्यसँग विलय गर्यो, शताब्दीयौंसम्म मानिसहरूको दासत्वमा भाग लियो। मध्य युगमा, क्याथोलिक चर्चले स्वर्गको बारेमा प्रचार गर्यो तर सकेसम्म धेरै सम्पत्ति र शक्ति प्राप्त गर्यो।
मार्टिन लुथरले प्रत्येक व्यक्तिको बाइबलको व्याख्या गर्ने क्षमताको प्रचार गरे तर कुलीन शासकहरूको पक्षमा र किसानहरूको विरुद्धमा जो आर्थिक र सामाजिक उत्पीडन विरुद्ध लडे। मार्क्सका अनुसार इसाई धर्मको यो नयाँ रूप,प्रोटेस्टेन्टवाद, प्रारम्भिक पुँजीवादको विकासको रूपमा नयाँ आर्थिक शक्तिहरूको उत्पादन थियो। नयाँ आर्थिक वास्तविकताका लागि नयाँ धार्मिक अधिरचना आवश्यक थियो जसद्वारा यसलाई न्यायोचित र रक्षा गर्न सकिन्छ।
हृदयविहीन संसारको मुटु
धर्मको बारेमा मार्क्सको सबैभन्दा प्रसिद्ध कथन हेगेलको कानूनको दर्शन :
- धार्मिक दुःख एकै समयमा अभिव्यक्ति वास्तविक दुःखको र विरोध वास्तविक संकटको विरुद्धमा। धर्म उत्पीडित प्राणीको सास हो , हृदयविहीन संसारको हृदय, जसरी यो आत्माविहीन अवस्थाको आत्मा हो। यो जनताको अफिम हो।
- मानिसको वास्तविक सुखको लागि धर्मको उन्मूलन भ्रामक जनताको सुख चाहिन्छ। यसको अवस्थाको बारेमा भ्रम त्याग्ने माग भनेको भ्रम चाहिने अवस्था त्याग्नको लागि माग हो।
यो प्रायः गलत बुझिन्छ, हुनसक्छ किनभने पूर्ण अंश विरलै प्रयोग गरिन्छ। : माथिको बोल्डफेसले सामान्यतया उद्धृत गरिएको कुरा देखाउँछ। इटालिकहरू मूलमा छन्। केही तरिकामा, उद्धरणलाई बेइमान रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ किनभने "धर्म उत्पीडित प्राणीको सास हो ..." भन्ने कुराले यो "हृदयविहीन संसारको हृदय" पनि हो भनेर छोड्छ। यो हृदयविहीन भएको समाजको आलोचना हो र यसले आफ्नो हृदय बन्न खोजेको धर्मको आंशिक प्रमाणीकरण पनि हो। त्यसको सट्टाधर्मप्रतिको उनको स्पष्ट घृणा र आक्रोशले गर्दा मार्क्सले धर्मलाई मजदुर र कम्युनिस्टहरूको प्रमुख शत्रु बनाएनन्। यदि माक्र्सले धर्मलाई अझ गम्भीर शत्रु ठान्थे भने, उहाँले त्यसमा बढी समय दिनुभएको थियो।
माक्र्सले धर्म गरिबहरूका लागि भ्रामक कल्पनाहरू सिर्जना गर्नु हो भनी भनिरहेका छन्। आर्थिक वास्तविकताले उनीहरूलाई यस जीवनमा साँचो आनन्द पाउनबाट रोक्छ, त्यसैले धर्मले उनीहरूलाई यो ठीक छ भन्छ किनभने उनीहरूले अर्को जन्ममा साँचो आनन्द पाउनेछन्। माक्र्स पूर्णतया सहानुभूतिविहीन छैनन्: मानिसहरू दुखमा छन् र धर्मले सान्त्वना दिन्छ, जसरी शारीरिक रूपमा घाइते भएका मानिसहरूले अफिममा आधारित ड्रग्सबाट राहत पाउँछन्।
समस्या यो हो कि ओपिएट्सले शारीरिक चोटलाई ठीक गर्न असफल हुन्छ - तपाईले केहि समयको लागि मात्र आफ्नो पीडा र पीडा बिर्सनु हुन्छ। यो ठीक हुन सक्छ, तर मात्र यदि तपाईं दुखाइको आधारभूत कारणहरू समाधान गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ भने। त्यसै गरी, धर्मले मानिसहरूको पीडा र पीडाको आधारभूत कारणहरू समाधान गर्दैन - बरु, यसले उनीहरूलाई किन दुःख भोगिरहेका छन् भनेर बिर्सन मद्दत गर्दछ र उनीहरूलाई अहिले परिस्थिति परिवर्तन गर्न काम गर्नुको सट्टा पीडा बन्द हुँदा एक काल्पनिक भविष्यको प्रतीक्षा गर्न प्रेरित गर्दछ। अझ नराम्रो कुरा, यो "औषधि" पीडा र पीडाको लागि जिम्मेवार दमनकारीहरूद्वारा प्रशासित भइरहेको छ।
कार्ल मार्क्सको धर्मको विश्लेषणमा समस्याहरू
माक्र्सका विश्लेषण र आलोचनाहरू जति रोचक र अन्तरदृष्टिपूर्ण छन्, तिनीहरू तिनीहरूको समस्यारहित छैनन्—दुबै
