Religija kao opijum za narod (Karl Marx)

Karl Marx bio je njemački filozof koji je pokušao ispitati religiju iz objektivne, znanstvene perspektive. Marxova analiza i kritika religije "Religija je opijum za mase" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") možda je jedna od najpoznatijih i najcitiranijih od strane teista i ateista. Nažalost, većina onih koji citiraju zapravo ne razumiju točno što je Marx mislio, vjerojatno zbog nepotpunog razumijevanja Marxovih općih teorija o ekonomiji i društvu.

Naturalistički pogled na religiju

Mnogi ljudi u najrazličitijim područjima bave se time kako objasniti religiju — njezino porijeklo, razvoj, pa čak i njezinu postojanost u modernom društvu. Prije 18. stoljeća većina je odgovora bila uokvirena u čisto teološkim i religijskim terminima, pretpostavljajući istinitost kršćanskih objava i polazeći odatle. Ali kroz 18. i 19. stoljeće razvio se više "naturalistički" pristup.

Marx je zapravo rekao vrlo malo izravno o religiji; u svim svojim spisima jedva da se ikada bavi religijom na sustavan način, iako je se često dotiče u knjigama, govorima i pamfletima. Razlog je taj što njegova kritika religije jednostavno čini jedan dio njegove sveukupne teorije društva - prema tome, razumijevanje njegove kritike religije zahtijeva određeno razumijevanje njegove kritike društva općenito.povijesni i ekonomski. Zbog ovih problema ne bi bilo primjereno nekritički prihvatiti Marxove ideje. Iako on sigurno ima neke važne stvari za reći o prirodi religije, ne može se prihvatiti kao zadnja riječ o toj temi.

Prvo, Marx ne provodi puno vremena promatrajući religiju općenito; umjesto toga, fokusira se na religiju koja mu je najpoznatija, kršćanstvo. Njegovi komentari vrijede za druge religije sa sličnim doktrinama o moćnom bogu i sretnom zagrobnom životu, oni se ne odnose na radikalno različite religije. U staroj Grčkoj i Rimu, na primjer, sretan zagrobni život bio je rezerviran za heroje, dok su se obični ljudi mogli radovati samo pukoj sjeni svog zemaljskog postojanja. Možda je na njega po ovom pitanju utjecao Hegel, koji je smatrao da je kršćanstvo najviši oblik religije i da se sve što se o tome kaže automatski odnosi i na "niže" religije - ali to nije istina.

Drugi problem je njegova tvrdnja da je religija u potpunosti određena materijalnom i ekonomskom realnošću. Ne samo da ništa drugo nije dovoljno temeljno da utječe na religiju, već utjecaj ne može teći u drugom smjeru, od religije prema materijalnim i ekonomskim stvarnostima. Ovo nije istina. Da je Marx bio u pravu, kapitalizam bi se pojavio u zemljama prije protestantizma jer je protestantizam religijski sustav stvorenkapitalizam-ali ovo ne nalazimo. Reformacija dolazi u Njemačku 16. stoljeća koja je još uvijek feudalne prirode; pravi kapitalizam se ne pojavljuje sve do 19. stoljeća. To je navelo Maxa Webera da teoretizira da religijske institucije na kraju stvaraju nove ekonomske stvarnosti. Čak i ako Weber nije u pravu, vidimo da se može tvrditi upravo suprotno od Marxa s jasnim povijesnim dokazima.

Konačni problem je više ekonomski nego religiozni—ali budući da je Marx ekonomiju učinio osnovom za sve svoje kritike društva, svaki problem s njegovom ekonomskom analizom utjecat će na njegove druge ideje. Marx stavlja svoj naglasak na koncept vrijednosti, koji se može stvoriti samo ljudskim radom, a ne strojevima. Ovo ima dvije mane.

Greške u postavljanju i mjerenju vrijednosti

Prvo, ako je Marx u pravu, onda će radno intenzivna industrija proizvoditi više viška vrijednosti (a time i više profita) od industrije koja se manje oslanja na ljude rada i više na strojevima. Ali stvarnost je upravo suprotna. U najboljem slučaju, povrat ulaganja je isti bez obzira na to rade li ljudi ili strojevi. Vrlo često strojevi omogućuju više profita od ljudi.

Drugo, uobičajeno iskustvo je da vrijednost proizvedenog predmeta ne leži u radu uloženom u njega, već u subjektivnoj procjeni potencijalnog kupca. Radnik bi, u teoriji, mogao uzeti prekrasan komad sirovog drveta i nakon mnogo sati proizvesti aužasno ružna skulptura. Ako je Marx u pravu kada sva vrijednost proizlazi iz rada, onda bi skulptura trebala imati veću vrijednost od sirovog drveta - ali to nije nužno točno. Objekti imaju samo vrijednost onoga što su ljudi u konačnici spremni platiti; neki bi mogli platiti više za sirovo drvo, neki bi mogli platiti više za ružnu skulpturu.

Marxova radna teorija vrijednosti i koncept viška vrijednosti kao pokretača eksploatacije u kapitalizmu temeljna su podloga na kojoj se temelje sve ostale njegove ideje. Bez njih, njegova moralna pritužba protiv kapitalizma nestaje, a ostatak njegove filozofije počinje se urušavati. Stoga njegovu analizu religije postaje teško braniti ili primijeniti, barem u pojednostavljenom obliku koji opisuje.

Marksisti su hrabro pokušali opovrgnuti te kritike ili revidirati Marxove ideje kako bi ih učinili imunima na gore opisane probleme, ali nisu u potpunosti uspjeli (iako se sigurno ne slažu s tim—inače ne bi još uvijek bili marksisti) .

Pogled s onu stranu Marxovih nedostataka

Srećom, nismo u potpunosti ograničeni na Marxove pojednostavljene formulacije. Ne moramo se ograničiti na ideju da religija ovisi samo o ekonomiji i ničemu drugome, tako da su stvarne doktrine religija gotovo irelevantne. Umjesto toga, možemo prepoznati da postoji niz društvenih utjecaja na religiju, uključujućiekonomske i materijalne stvarnosti društva. Na isti način, religija može zauzvrat imati utjecaj na ekonomski sustav društva.

Kakav god nečiji zaključak o točnosti ili valjanosti Marxovih ideja o religiji, trebali bismo priznati da je on pružio neprocjenjivu uslugu tjerajući ljude da pažljivo pogledaju društvenu mrežu u kojoj se religija uvijek pojavljuje. Zbog njegova rada, postalo je nemoguće proučavati religiju bez istraživanja njezinih veza s različitim društvenim i ekonomskim silama. Ne može se više smatrati da su duhovni životi ljudi neovisni o njihovim materijalnim životima.

Linearni pogled na povijest

Za Karla Marxa, osnovni odlučujući faktor ljudske povijesti je ekonomija. Prema njemu, ljudi - čak i od svojih najranijih početaka - nisu motivirani velikim idejama, već materijalnim brigama, poput potrebe da jedu i prežive. To je temeljna premisa materijalističkog pogleda na povijest. U početku su ljudi radili zajedno u jedinstvu, i nije bilo tako loše.

Ali s vremenom su ljudi razvili poljoprivredu i koncept privatnog vlasništva. Ove dvije činjenice stvorile su podjelu rada i razdvajanje klasa na temelju moći i bogatstva. To je zauzvrat stvorilo društveni sukob koji pokreće društvo.

Sve ovo pogoršava kapitalizam koji samo povećava nesrazmjer između bogatih klasa i radničkih klasa. Thesukob između njih je neizbježan jer te klase pokreću povijesne sile izvan bilo čije kontrole. Kapitalizam također stvara jednu novu bijedu: eksploataciju viška vrijednosti.

Kapitalizam i eksploatacija

Za Marxa bi idealan ekonomski sustav uključivao razmjenu jednake vrijednosti za jednaku vrijednost, gdje je vrijednost određena jednostavno količinom rada uloženog u ono što se proizvodi. Kapitalizam prekida ovaj ideal uvodeći motiv profita - želju da se proizvede neravnomjerna razmjena manje vrijednosti za veću vrijednost. Profit se u konačnici izvodi iz viška vrijednosti koji proizvode radnici u tvornicama.

Radnik može proizvesti dovoljno vrijednosti da prehrani svoju obitelj u dva sata rada, ali ostaje na poslu cijeli dan—u Marxovo vrijeme to može biti 12 ili 14 sati. Ti dodatni sati predstavljaju višak vrijednosti koji je proizveo radnik. Vlasnik tvornice nije učinio ništa da to zaradi, ali je ipak iskorištava i razliku zadržava kao dobit.

U ovom kontekstu, komunizam stoga ima dva cilja: prvo, trebao bi objasniti ove stvarnosti ljudima koji ih nisu svjesni; drugo, trebalo bi pozvati ljude u radničkim klasama da se pripreme za sukob i revoluciju. Ovaj naglasak na djelovanju, a ne pukim filozofskim razmišljanjima, ključna je točka Marxova programa. Kao što je napisao u svojim poznatim Tezama o Feuerbachu: “Filozofisamo su tumačili svijet, na razne načine; poanta je, međutim, promijeniti ga.”

Društvo

Ekonomija je, dakle, ono što čini temelj cjelokupnog ljudskog života i povijesti—generirajući podjelu rada, klasnu borbu i sve društvene institucije koje bi trebale održavati status quo Te društvene institucije su nadgradnja izgrađena na temelju ekonomije, potpuno ovisna o materijalnoj i ekonomskoj stvarnosti, ali ni o čemu drugom. Sve institucije koje su istaknute u našim svakodnevnim životima - brak, crkva, vlada, umjetnost itd. - mogu se istinski razumjeti samo kada se ispituju u odnosu na ekonomske sile.

Marx je imao posebnu riječ za sav rad koji je uključen u razvoj tih institucija: ideologija. Ljudi koji rade u tim sustavima - razvijajući umjetnost, teologiju, filozofiju, itd. - zamišljaju da njihove ideje dolaze iz želje za postizanjem istine ili ljepote, ali to u konačnici nije točno.

U stvarnosti, oni su izrazi klasnog interesa i klasnog sukoba. Oni su odraz temeljne potrebe da se održi status quo i očuvaju trenutne ekonomske stvarnosti. To nije iznenađujuće - oni na vlasti uvijek su željeli opravdati i održati tu moć.

Prema Marxu, religija je izraz materijalne stvarnosti i ekonomske nepravde. Dakle, problemi u religiji su u konačnici problemi u društvu. Religija nije bolest, već samo simptom. Tlačitelji ga koriste kako bi se ljudi bolje osjećali zbog nevolje koju doživljavaju zbog toga što su siromašni i iskorištavani. Ovo je podrijetlo njegovog komentara da je religija "opijum za mase" - ali kao što ćemo vidjeti, njegove su misli mnogo složenije nego što se obično prikazuje.

Pozadina i biografija Karla Marxa

Da bismo razumjeli Marxovu kritiku religije i ekonomskih teorija, važno je razumjeti nešto o tome odakle je došao, njegovu filozofsku pozadinu i kako je došao do neka od njegovih uvjerenja o kulturi i društvu.

Ekonomske teorije Karla Marxa

Za Marxa, ekonomija je ono što čini temelj cjelokupnog ljudskog života i povijesti, izvor koji stvara podjelu rada, klasnu borbu i sve društvene institucije koje trebaju održati status quo. Te društvene institucije su nadgradnja izgrađena na temelju ekonomije, potpuno ovisna o materijalnoj i ekonomskoj stvarnosti, ali ni o čemu drugom. Sve institucije koje su istaknute u našim svakodnevnim životima - brak, crkva, vlada, umjetnost itd. - mogu se istinski razumjeti samo kada se ispituju u odnosu na ekonomske sile.

Karla MarxaAnaliza religije

Prema Marxu, religija je jedna od onih društvenih institucija koje ovise o materijalnoj i ekonomskoj stvarnosti u određenom društvu. Ona nema neovisnu povijest, već je umjesto toga stvorenje proizvodnih snaga. Kao što je Marx napisao: "Religiozni svijet je samo refleks stvarnog svijeta."

Koliko god Marxova analiza i kritika bile zanimljive i pronicljive, one nisu bez svojih problema — povijesnih i ekonomskih. Zbog ovih problema ne bi bilo primjereno nekritički prihvatiti Marxove ideje. Iako on sigurno ima neke važne stvari za reći o prirodi religije, ne može se prihvatiti kao zadnja riječ o toj temi.

Biografija Karla Marxa

Karl Marx rođen je 5. svibnja 1818. godine u njemačkom gradu Trieru. Njegova je obitelj bila židovska, ali je kasnije prešla na protestantizam 1824. kako bi izbjegla antisemitske zakone i progon. Iz tog razloga, među ostalim, Marx je rano u mladosti odbacio religiju i potpuno jasno dao do znanja da je ateist.

Marx je studirao filozofiju u Bonnu, a potom u Berlinu, gdje je došao pod utjecaj Georga Wilhelma Friedricha von Hegela. Hegelova filozofija imala je odlučujući utjecaj na Marxovo razmišljanje i kasnije teorije. Hegel je bio kompliciran filozof, ali moguće je nacrtati grubu skicu za naše potrebe.

Hegel je bio ono što je poznato kao“idealist” — prema njemu, mentalne stvari (ideje, pojmovi) temeljne su za svijet, a ne materija. Materijalne stvari samo su izrazi ideja - posebice temeljnog "Univerzalnog duha" ili "Apsolutne ideje".

Mladohegelijanci

Marx se pridružio "Mladohegelijancima" (s Brunom Bauerom i drugima) koji nisu bili samo Hegelovi učenici, već i kritičari. Iako su se složili da je podjela između uma i materije temeljno filozofsko pitanje, tvrdili su da je to pitanje koje je temeljno i da su ideje jednostavno izrazi materijalne nužnosti. Ova ideja da ono što je fundamentalno stvarno u vezi sa svijetom nisu ideje i pojmovi, već materijalne sile su osnovno sidro o kojem ovise sve Marxove kasnije ideje.

Ovdje valja spomenuti dvije važne ideje koje su se razvile: prva, da su ekonomske stvarnosti odlučujući faktor za cjelokupno ljudsko ponašanje; i drugo, da je cijela ljudska povijest klasna borba između onih koji posjeduju stvari i onih koji ne posjeduju stvari, ali umjesto toga moraju raditi da bi preživjeli. Ovo je kontekst u kojem se razvijaju sve ljudske društvene institucije, uključujući i religiju.

Nakon što je diplomirao na sveučilištu, Marx se preselio u Bonn, nadajući se da će postati profesor, ali zbog sukoba oko Hegelovih filozofija, Ludwig Feuerbach je 1832. lišen svoje katedre i nije mu dopušteno da se vratina sveučilište 1836. Marx je napustio ideju o akademskoj karijeri. Godine 1841. vlada je na sličan način zabranila mladom profesoru Brunu Baueru da predaje u Bonnu. Početkom 1842. radikali u Porajnju (Köln), koji su bili u dodiru s lijevim Hegelovcima, osnovali su novine u opoziciji prema pruskoj vladi, pod nazivom Rheinische Zeitung. Marx i Bruno Bauer pozvani su da budu glavni suradnici, au listopadu 1842. Marx je postao glavni urednik i preselio se iz Bonna u Köln. Novinarstvo će postati Marxovo glavno zanimanje veći dio njegova života.

Susret s Friedrichom Engelsom

Nakon neuspjeha raznih revolucionarnih pokreta na kontinentu, Marx je bio prisiljen otići u London 1849. Treba napomenuti da tijekom većeg dijela svog života Marx nije raditi sam - imao je pomoć Friedricha Engelsa koji je sam razvio vrlo sličnu teoriju ekonomskog determinizma. Njih su dvojica bili istomišljenici i iznimno su dobro surađivali - Marx je bio bolji filozof, dok je Engels bio bolji komunikator.

Iako su te ideje kasnije dobile naziv "marksizam", uvijek se mora imati na umu da Marx nije do njih došao potpuno sam. Engels je Marxu bio važan i u financijskom smislu - siromaštvo je teško opterećivalo Marxa i njegovu obitelj; da nije bilo Engelsove stalne i nesebične financijske pomoći, Marx ne samo da ne bi mogaoda dovrši većinu svojih glavnih djela, ali je možda podlegao gladi i pothranjenosti.

Marx je stalno pisao i učio, ali ga je loše zdravlje spriječilo da dovrši posljednja dva toma Kapitala (koja je Engels naknadno sastavio iz Marxovih bilješki). Marxova žena umrla je 2. prosinca 1881., a 14. ožujka 1883. Marx je preminuo mirno u svom naslonjaču. Pokopan je pored svoje supruge na groblju Highgate u Londonu.

Marxov pogled na religiju

Prema Karlu Marxu, religija je poput drugih društvenih institucija utoliko što ovisi o materijalnoj i ekonomskoj stvarnosti u određenom društvu. Nema neovisnu povijest; umjesto toga, ono je stvorenje proizvodnih snaga. Kao što je Marx napisao: "Religiozni svijet je samo refleks stvarnog svijeta."

Prema Marxu, religija se može razumjeti samo u odnosu na druge društvene sustave i ekonomske strukture društva. Zapravo, religija ovisi samo o ekonomiji, ni o čemu drugome - toliko da su stvarne religijske doktrine gotovo irelevantne. Ovo je funkcionalističko tumačenje religije: razumijevanje religije ovisi o tome kojoj društvenoj svrsi sama religija služi, a ne o sadržaju njezinih vjerovanja.

Marxovo je mišljenje bilo da je religija iluzija koja pruža razloge i isprike kako bi društvo funkcioniralo upravo onakvim kakvo jest. Kao što kapitalizam uzima naš proizvodni radi otuđuje nas od svoje vrijednosti, religija uzima naše najviše ideale i težnje i otuđuje nas od njih, projicirajući ih na strano i nespoznatljivo biće koje se naziva bogom.

Marx ima tri razloga zašto ne voli religiju.

• Prvo, iracionalna je—religija je obmana i obožavanje privida koje izbjegava prepoznavanje temeljne stvarnosti.
• Drugo, religija negira sve što je dostojanstveno u ljudskom biću prikazujući ih servilni i podložniji prihvaćanju statusa quo. U predgovoru svoje doktorske disertacije Marx je kao svoj moto uzeo riječi grčkog heroja Prometeja koji je prkosio bogovima kako bi čovječanstvu donio vatru: “Mrzim sve bogove”, uz dodatak da oni “ne priznaju ljudsku samosvijest” kao najviše božanstvo.”
• Treće, religija je licemjerna. Iako bi moglo ispovijedati vrijedna načela, ono je na strani tlačitelja. Isus je zagovarao pomoć siromašnima, ali se kršćanska crkva stopila s opresivnom rimskom državom, stoljećima sudjelujući u porobljavanju ljudi. U srednjem vijeku, Katolička crkva je propovijedala o nebu, ali je stekla što više imovine i moći.

Martin Luther je propovijedao sposobnost svakog pojedinca da tumači Bibliju, ali je stajao na strani aristokratskih vladara, a protiv seljaka koji su se borili protiv ekonomskog i socijalnog ugnjetavanja. Prema Marxu, ovaj novi oblik kršćanstva,Protestantizam je bio proizvod novih ekonomskih snaga kako se rani kapitalizam razvijao. Nova gospodarska stvarnost zahtijevala je novu religijsku nadgradnju kojom bi se mogla opravdati i braniti.

Srce svijeta bez srca

Marxova najpoznatija izjava o religiji dolazi iz kritike Hegelove Filozofije prava :

• Vjerska tugoba je u isto vrijeme izraz stvarne nevolje i prosvjed protiv stvarne nevolje. Religija je uzdah potlačenog stvorenja , srce bezdušnog svijeta, kao što je i duh bezduhovne situacije. To je opijum za narod.
• Ukidanje religije kao iluzorne sreće ljudi potrebno je za njihovu stvarnu sreću. Zahtjev za odustajanjem od iluzije o svom stanju je zahtjev za odustajanjem od stanja koje treba iluzije.

Ovo se često pogrešno shvaća, možda zato što se cijeli odlomak rijetko koristi : podebljano u gornjem dijelu pokazuje ono što se obično citira. Kurziv je u originalu. Na neki način, citat je predstavljen neiskreno jer izreka "Religija je uzdah potlačenog stvorenja..." izostavlja da je ona također "srce svijeta bez srca". Ovo je više kritika društva koje je postalo bezdušno i čak je djelomično potvrđivanje religije koja pokušava postati njegovo srce. Usprkoszbog njegove očite nesklonosti i ljutnje prema religiji, Marx nije religiju učinio glavnim neprijateljem radnika i komunista. Da je Marx religiju smatrao ozbiljnijim neprijateljem, posvetio bi joj više vremena.

Marx kaže da je svrha religije stvoriti iluzorne fantazije za siromašne. Ekonomska realnost sprječava ih da pronađu pravu sreću u ovom životu, pa im religija govori da je to u redu jer će pravu sreću pronaći u sljedećem životu. Marx nije potpuno bez suosjećanja: ljudi su u nevolji i religija pruža utjehu, baš kao što ljudi koji su fizički ozlijeđeni dobivaju olakšanje od lijekova na bazi opijata.

Problem je u tome što opijati ne uspijevaju popraviti fizičku ozljedu — samo nakratko zaboravite svoju bol i patnju. To može biti u redu, ali samo ako također pokušavate riješiti temeljne uzroke boli. Slično tome, religija ne popravlja temeljne uzroke boli i patnje ljudi - umjesto toga, pomaže im da zaborave zašto pate i navodi ih da se raduju zamišljenoj budućnosti kada bol prestane umjesto da sada rade na promjeni okolnosti. Još gore, ovu "drogu" daju tlačitelji koji su odgovorni za bol i patnju.

Problemi u analizi religije Karla Marxa

Koliko god Marxova analiza i kritike bile zanimljive i pronicljive, one nisu bez svojih problema - oboje