Рэлігія як опіум для народа (Карл Маркс)

Карл Маркс быў нямецкім філосафам, які спрабаваў даследаваць рэлігію з аб'ектыўнага навуковага пункту гледжання. Аналіз і крытыка рэлігіі Маркса «Рэлігія — опіум для мас» («Die Religion ist das Opium des Volkesis»), бадай, адзін з самых вядомых і найбольш цытуемых тэістамі і атэістамі. На жаль, большасць з тых, хто цытуе, не зусім разумеюць, што меў на ўвазе Маркс, верагодна, з-за няпоўнага разумення агульных тэорый Маркса аб эканоміцы і грамадстве.

Натуралістычны погляд на рэлігію

Многіх людзей у самых розных галінах цікавіць, як растлумачыць рэлігію — яе паходжанне, развіццё і нават яе захаванне ў сучасным грамадстве. Да 18-га стагоддзя большасць адказаў былі аформлены ў чыста багаслоўскіх і рэлігійных тэрмінах, прымаючы праўдзівасць хрысціянскіх аб'яўленняў і зыходзячы з іх. Але на працягу 18 і 19 стагоддзяў развіваўся больш «натуралістычны» падыход.

Маркс на самай справе вельмі мала сказаў пра рэлігію непасрэдна; ва ўсіх сваіх творах ён амаль не звяртаецца да рэлігіі сістэматычна, нават калі часта закранае яе ў кнігах, прамовах і памфлетах. Прычына ў тым, што яго крытыка рэлігіі складае проста адну частку яго агульнай тэорыі грамадства — такім чынам, разуменне яго крытыкі рэлігіі патрабуе некаторага разумення яго крытыкі грамадства ў цэлым.гісторыка-эканам. З-за гэтых праблем было б недарэчна некрытычна прымаць ідэі Маркса. Нягледзячы на ​​тое, што ён, безумоўна, можа сказаць некаторыя важныя рэчы пра прыроду рэлігіі, яго нельга лічыць апошнім словам па гэтай тэме.

Па-першае, Маркс не марнуе шмат часу на рэлігію ў цэлым; замест гэтага ён засяроджваецца на рэлігіі, з якой ён найбольш знаёмы, хрысціянстве. Яго каментарыі сапраўды дзейнічаюць для іншых рэлігій з падобнымі дактрынамі магутнага бога і шчаслівага замагільнага жыцця, яны не прымяняюцца да радыкальна розных рэлігій. У Старажытнай Грэцыі і Рыме, напрыклад, шчаслівае замагільнае жыццё было зарэзервавана для герояў, а простыя людзі маглі разлічваць толькі на цень свайго зямнога існавання. Магчыма, у гэтым пытанні на яго паўплываў Гегель, які лічыў хрысціянства найвышэйшай формай рэлігіі і што ўсё, што было сказана пра гэта, аўтаматычна адносіцца і да «меншых» рэлігій, але гэта няпраўда.

Другой праблемай з'яўляецца яго сцвярджэнне, што рэлігія цалкам вызначаецца матэрыяльнымі і эканамічнымі рэаліямі. Мала таго, што нічога больш фундаментальнага, каб уплываць на рэлігію, уплыў не можа ісці ў іншым кірунку, ад рэлігіі да матэрыяльных і эканамічных рэалій. Гэта няпраўда. Калі б Маркс меў рацыю, то капіталізм з'явіўся б у краінах да пратэстантызму, таму што пратэстантызм - гэта рэлігійная сістэма, створанаякапіталізм, але мы гэтага не знаходзім. Рэфармацыя прыходзіць у Германію 16-га стагоддзя, якая ўсё яшчэ з'яўляецца феадальнай па сваёй прыродзе; сапраўдны капіталізм з'яўляецца толькі ў 19 стагоддзі. Гэта прымусіла Макса Вэбера выказаць здагадку, што рэлігійныя інстытуты ў выніку ствараюць новыя эканамічныя рэаліі. Нават калі Вэбер памыляецца, мы бачым, што можна сцвярджаць якраз супрацьлеглае Марксу з відавочнымі гістарычнымі доказамі.

Апошняя праблема хутчэй эканамічная, чым рэлігійная, але паколькі Маркс зрабіў эканоміку асновай для ўсёй сваёй крытыкі грамадства, любыя праблемы з яго эканамічным аналізам паўплываюць на іншыя яго ідэі. Маркс робіць акцэнт на паняцці каштоўнасці, якая можа быць створана толькі працай чалавека, а не машын. Гэта мае два недахопы.

Хібы ў размяшчэнні і вымярэнні кошту

Па-першае, калі Маркс мае рацыю, тады працаёмкая галіна будзе вырабляць больш дадатковай вартасці (і, такім чынам, больш прыбытку), чым галіна, якая менш залежыць ад чалавека працы і многае іншае на машынах. Але рэальнасць — як раз наадварот. У лепшым выпадку аддача ад інвестыцый аднолькавая незалежна ад таго, выконваецца праца людзьмі ці машынамі. Даволі часта машыны дазваляюць атрымаць большы прыбытак, чым людзі.

Па-другое, агульны вопыт заключаецца ў тым, што кошт вырабленага аб'екта заключаецца не ў прыкладзенай да яго працы, а ў суб'ектыўнай ацэнцы патэнцыйнага пакупніка. Тэарэтычна рабочы можа ўзяць прыгожы кавалак сырога дрэва і праз шмат гадзін вырабіцьстрашэнна пачварная скульптура. Калі Маркс мае рацыю ў тым, што ўся каштоўнасць паходзіць ад працы, то скульптура павінна мець большую каштоўнасць, чым неапрацаванае дрэва, але гэта неабавязкова дакладна. Аб'екты маюць толькі кошт таго, што людзі ў канчатковым рахунку гатовыя заплаціць; хтосьці можа заплаціць больш за сырое дрэва, хтосьці можа заплаціць больш за пачварную скульптуру.

Працоўная тэорыя кошту Маркса і канцэпцыя прыбавачнай вартасці як рухавіка эксплуатацыі ў капіталізме з'яўляюцца фундаментальнай асновай, на якой грунтуюцца ўсе астатнія яго ідэі. Без іх яго маральныя прэтэнзіі да капіталізму слабеюць, а астатняя частка яго філасофіі пачынае разбурацца. Такім чынам, яго аналіз рэлігіі становіцца цяжка абараніць або прымяніць, прынамсі, у той спрошчанай форме, якую ён апісвае.

Марксісты адважна спрабавалі абвергнуць гэту крытыку або перагледзець ідэі Маркса, каб зрабіць іх імунітэтнымі да апісаных вышэй праблем, але ім гэта не дасягнула поўнага поспеху (хаця яны, вядома, не згодныя з гэтым — інакш яны не былі б марксістамі) .

Позірк за межы недахопаў Маркса

На шчасце, мы не абмяжоўваемся цалкам спрошчанымі фармулёўкамі Маркса. Мы не павінны абмяжоўваць сябе ідэяй, што рэлігія залежыць толькі ад эканомікі і нічога іншага, так што фактычныя рэлігійныя дактрыны амаль не маюць дачынення. Замест гэтага мы можам прызнаць, што існуе мноства сацыяльных уплываў на рэлігію, у тым лікуэканамічныя і матэрыяльныя рэаліі грамадства. Такім жа чынам, рэлігія можа, у сваю чаргу, аказваць уплыў на эканамічную сістэму грамадства.

Якія б ні былі высновы аб дакладнасці і абгрунтаванасці ідэй Маркса аб рэлігіі, мы павінны прызнаць, што ён аказаў неацэнную паслугу, прымусіўшы людзей уважліва паглядзець на сацыяльную сетку, у якой заўсёды сустракаецца рэлігія. Дзякуючы яго працы, стала немагчымым вывучаць рэлігію без вывучэння яе сувязяў з рознымі сацыяльнымі і эканамічнымі сіламі. Духоўнае жыццё людзей больш не можа лічыцца незалежным ад іх матэрыяльнага жыцця.

Лінейны погляд на гісторыю

Для Карла Маркса асноўным вызначальным фактарам чалавечай гісторыі з'яўляецца эканоміка. Паводле яго слоў, людзі — нават з самых ранніх часоў — кіруюцца не грандыёзнымі ідэямі, а матэрыяльнымі клопатамі, такімі як патрэба есці і выжыць. Гэта асноўная перадумова матэрыялістычнага погляду на гісторыю. Напачатку людзі працавалі ў адзінстве, і гэта было не так дрэнна.

Але ў рэшце рэшт людзі развілі сельскую гаспадарку і канцэпцыю прыватнай уласнасці. Гэтыя два факты стварылі падзел працы і падзел класаў на аснове ўлады і багацця. Гэта, у сваю чаргу, спарадзіла сацыяльны канфлікт, які рухае грамадствам.

Усё гэта пагаршаецца капіталізмам, які толькі павялічвае розніцу паміж заможнымі класамі і класамі працоўных. Theсупрацьстаянне паміж імі непазбежна, таму што гэтыя класы кіруюцца гістарычнымі сіламі, якія нічым не паддаюцца кантролю. Капіталізм таксама стварае новае няшчасце: эксплуатацыю прыбавачнай вартасці.

Капіталізм і эксплуатацыя

Для Маркса ідэальная эканамічная сістэма прадугледжвала б абмен роўнай вартасці на роўную вартасць, дзе кошт вызначаецца проста колькасцю працы, укладзенай ва ўсё, што вырабляецца. Капіталізм перарывае гэты ідэал, уводзячы матыў прыбытку — жаданне вырабляць нераўнамерны абмен меншага кошту на большы. Прыбытак у канчатковым рахунку атрымліваецца з дадатковай вартасці, вырабленай рабочымі на заводах.

Рабочы можа вырабіць дастатковую каштоўнасць, каб пракарміць сваю сям'ю за дзве гадзіны працы, але ён працуе на працы цэлы дзень — у часы Маркса гэта магло складаць 12 ці 14 гадзін. Гэтыя дадатковыя гадзіны ўяўляюць сабой прыбавачную вартасць, вырабленую рабочым. Уладальнік завода нічога не зрабіў, каб зарабіць на гэтым, але тым не менш эксплуатуе яго і захоўвае розніцу ў якасці прыбытку.

Такім чынам, у гэтым кантэксце камунізм мае дзве мэты: па-першае, ён павінен растлумачыць гэтыя рэаліі людзям, якія пра іх не ведаюць; па-другое, мяркуецца заклікаць працоўныя класы рыхтавацца да супрацьстаяння і рэвалюцыі. Гэты акцэнт на дзеянні, а не на простых філасофскіх разважаннях, з'яўляецца ключавым момантам у праграме Маркса. Як ён пісаў у сваіх знакамітых Тэзісах пра Феербаха: «Філосафытолькі інтэрпрэтавалі свет рознымі спосабамі; справа, аднак, у тым, каб гэта змяніць».

Грамадства

Эканоміка, такім чынам, складае аснову ўсяго чалавечага жыцця і гісторыі, спараджаючы падзел працы, класавую барацьбу і ўсе сацыяльныя інстытуты, якія павінны падтрымліваць статус кво. Гэтыя сацыяльныя інстытуты з'яўляюцца надбудовай, пабудаванай на базе эканомікі, цалкам залежнай ад матэрыяльных і эканамічных рэалій, але ні ад чаго іншага. Усе інстытуты, якія займаюць важнае месца ў нашым паўсядзённым жыцці — шлюб, царква, урад, мастацтва і г.д., — можна па-сапраўднаму зразумець, толькі калі разглядаць іх у сувязі з эканамічнымі сіламі.

У Маркса было спецыяльнае слова для ўсёй працы, якая ідзе на развіццё гэтых інстытутаў: ідэалогія. Людзі, якія працуюць у гэтых сістэмах — развіваюць мастацтва, тэалогію, філасофію і г.д. — уяўляюць, што іх ідэі зыходзяць ад жадання дасягнуць праўды або прыгажосці, але ў канчатковым рахунку гэта не так.

У рэчаіснасці яны з'яўляюцца выразам класавых інтарэсаў і класавых канфліктаў. Яны з'яўляюцца адлюстраваннем асноўнай неабходнасці захавання статус-кво і захавання цяперашніх эканамічных рэалій. Гэта нядзіўна — улада заўсёды жадала апраўдаць і захаваць гэтую ўладу.

Паводле Маркса, рэлігія з'яўляецца выразам матэрыяльнай рэальнасці і эканамічнай несправядлівасці. Такім чынам, праблемы ў рэлігіі - гэта ў канчатковым выніку праблемы ў грамадстве. Рэлігія - гэта не хвароба, а толькі сімптом. Ён выкарыстоўваецца прыгнятальнікамі, каб прымусіць людзей адчуваць сябе лепш ад пакут, якія яны адчуваюць з-за беднасці і эксплуатацыі. Гэта паходжанне яго каментарыя аб тым, што рэлігія - гэта «опіум для мас», але, як убачым, яго думкі значна больш складаныя, чым звычайна малююць.

Паходжанне і біяграфія Карла Маркса

Каб зразумець крытыку рэлігіі і эканамічных тэорый Маркса, важна крыху зразумець, адкуль ён родам, яго філасофскае паходжанне і тое, як ён прыйшоў да некаторыя яго перакананні аб культуры і грамадстве.

Эканамічныя тэорыі Карла Маркса

Для Маркса эканоміка - гэта тое, што складае аснову ўсяго чалавечага жыцця і гісторыі, крыніца, якая спараджае падзел працы, класавую барацьбу і ўсе сацыяльныя інстытуты, якія павінны падтрымліваць статус-кво. Гэтыя сацыяльныя інстытуты з'яўляюцца надбудовай, пабудаванай на базе эканомікі, цалкам залежнай ад матэрыяльных і эканамічных рэалій, але ні ад чаго іншага. Усе інстытуты, якія займаюць важнае значэнне ў нашым паўсядзённым жыцці — сужэнства, царква, урад, мастацтва і г.д., — можна па-сапраўднаму зразумець, толькі калі разглядаць іх у сувязі з эканамічнымі сіламі.

Карла МарксаАналіз рэлігіі

Паводле Маркса, рэлігія з'яўляецца адным з тых сацыяльных інстытутаў, якія залежаць ад матэрыяльных і эканамічных рэалій у дадзеным грамадстве. Ён не мае незалежнай гісторыі, але замест гэтага з'яўляецца стварэннем прадукцыйных сіл. Як пісаў Маркс, "рэлігійны свет - гэта толькі адбітак рэальнага свету".

Якімі б цікавымі і праніклівымі ні былі аналіз і крытыка Маркса, яны не пазбаўлены праблем — гістарычных і эканамічных. З-за гэтых праблем было б недарэчна некрытычна прымаць ідэі Маркса. Нягледзячы на ​​тое, што ён, безумоўна, можа сказаць некаторыя важныя рэчы пра прыроду рэлігіі, яго нельга лічыць апошнім словам па гэтай тэме.

Біяграфія Карла Маркса

Карл Маркс нарадзіўся 5 мая 1818 года ў нямецкім горадзе Трыр. Яго сям'я была яўрэйскай, але пазней перайшла ў пратэстантызм у 1824 годзе, каб пазбегнуць антысеміцкіх законаў і пераследу. Па гэтай прычыне, сярод іншага, Маркс рана адкінуў рэлігію ў юнацтве і абсалютна ясна даў зразумець, што ён атэіст.

Маркс вывучаў філасофію ў Боне, а потым у Берліне, дзе ён трапіў пад уладу Георга Вільгельма Фрыдрыха фон Гегеля. Філасофія Гегеля аказала вырашальны ўплыў на ўласнае мысленне Маркса і пазнейшыя тэорыі. Гегель быў складаным філосафам, але для нашых мэтаў можна скласці грубую схему.

Гегель быў тым, што вядома як«ідэаліст» — паводле яго асноватворнымі для свету з’яўляюцца разумовыя рэчы (ідэі, паняцці), а не матэрыя. Матэрыяльныя рэчы з'яўляюцца проста выразам ідэй - у прыватнасці, "Універсальнага духу" або "Абсалютнай ідэі", якая ляжыць у іх аснове.

Младагегельянцы

Маркс далучыўся да «младагегельянцаў» (разам з Бруна Баўэрам і іншымі), якія былі не проста вучнямі, але і крытыкамі Гегеля. Нягледзячы на ​​тое, што яны пагадзіліся з тым, што падзел паміж розумам і матэрыяй быў фундаментальным філасофскім пытаннем, яны сцвярджалі, што гэта пытанне фундаментальнае і што ідэі з'яўляюцца проста выразам матэрыяльнай неабходнасці. Ідэя аб тым, што фундаментальна рэальным у свеце з'яўляюцца не ідэі і канцэпцыі, а матэрыяльныя сілы, з'яўляецца асноўным якарам, на якім залежаць усе пазнейшыя ідэі Маркса.

Тут варта згадаць дзве важныя ідэі, якія развіваліся: па-першае, што эканамічныя рэаліі з'яўляюцца вызначальным фактарам для ўсіх чалавечых паводзін; і па-другое, што ўся чалавечая гісторыя - гэта класавая барацьба паміж тымі, хто валодае рэчамі, і тымі, хто не валодае рэчамі, але замест гэтага павінен працаваць, каб выжыць. Гэта кантэкст, у якім развіваюцца ўсе сацыяльныя інстытуты чалавека, у тым ліку рэлігія.

Пасля заканчэння ўніверсітэта Маркс пераехаў у Бон, спадзеючыся стаць прафесарам, але з-за канфлікту вакол філасофіі Гегеля Людвіг Феербах быў пазбаўлены кафедры ў 1832 годзе і не атрымаў права вярнуццава ўніверсітэт у 1836 г. Маркс адмовіўся ад ідэі акадэмічнай кар'еры. У 1841 годзе ўрад такім жа чынам забараніў маладому прафесару Бруна Баўэру чытаць лекцыі ў Боне. У пачатку 1842 г. радыкалы ў Рэйнскай вобласці (Кёльн), якія былі ў кантакце з левымі гегельянцамі, заснавалі апазіцыйную да прускага ўрада газету пад назвай «Rheinische Zeitung». Маркс і Бруна Баўэр былі запрошаны ў якасці галоўных аўтараў, а ў кастрычніку 1842 г. Маркс стаў галоўным рэдактарам і пераехаў з Бона ў Кёльн. Журналістыка павінна была стаць галоўным заняткам Маркса на працягу большай часткі яго жыцця.

Сустрэча з Фрыдрыхам Энгельсам

Пасля правалу розных рэвалюцыйных рухаў на кантыненце Маркс быў вымушаны паехаць у Лондан у 1849 г. Варта адзначыць, што большую частку свайго жыцця Маркс не працаваць у адзіночку — яму дапамог Фрыдрых Энгельс, які самастойна распрацаваў вельмі падобную тэорыю эканамічнага дэтэрмінізму. Яны былі аднолькавага розуму і надзвычай добра працавалі разам — Маркс быў лепшым філосафам, а Энгельс — лепшым камунікатарам.

Хаця гэтыя ідэі пазней атрымалі назву «марксізм», заўсёды трэба памятаць, што Маркс не прыдумаў іх цалкам самастойна. Энгельс таксама быў важны для Маркса ў фінансавым сэнсе — беднасць ляжала цяжкім цяжарам на Маркса і яго сям'ю; калі б не пастаянная і бескарыслівая фінансавая дапамога Энгельса, Маркс не толькі не змог быкаб завяршыць большасць сваіх асноўных прац, але, магчыма, загінуў ад голаду і недаядання.

Маркс пастаянна пісаў і вучыўся, але дрэннае здароўе перашкодзіла яму завяршыць два апошнія тамы «Капіталу» (які Энгельс пасля сабраў з нататак Маркса). Жонка Маркса памерла 2 снежня 1881 года, а 14 сакавіка 1883 года Маркс мірна пайшоў з жыцця ў сваім крэсле. Ён пахаваны побач з жонкай на Хайгейтскіх могілках у Лондане.

Погляд Маркса на рэлігію

Паводле Карла Маркса, рэлігія падобная да іншых сацыяльных інстытутаў у тым, што яна залежыць ад матэрыяльных і эканамічных рэалій у дадзеным грамадстве. Яно не мае самастойнай гісторыі; замест гэтага, гэта стварэнне прадукцыйных сіл. Як пісаў Маркс, "рэлігійны свет - гэта толькі адбітак рэальнага свету".

Паводле Маркса, рэлігію можна зразумець толькі ў сувязі з іншымі сацыяльнымі сістэмамі і эканамічнымі структурамі грамадства. Фактычна, рэлігія залежыць толькі ад эканомікі, больш нічога - настолькі, што фактычныя рэлігійныя дактрыны амаль не маюць значэння. Гэта функцыяналістычная інтэрпрэтацыя рэлігіі: разуменне рэлігіі залежыць ад таго, якой сацыяльнай мэты служыць сама рэлігія, а не ад зместу яе вераванняў.

Меркаванне Маркса заключалася ў тым, што рэлігія - гэта ілюзія, якая дае падставы і апраўданні для падтрымання функцыянавання грамадства такім, якім яно ёсць. Наколькі капіталізм забірае нашу прадукцыйную працуі аддаляе нас ад сваёй каштоўнасці, рэлігія бярэ нашы найвышэйшыя ідэалы і памкненні і аддаляе нас ад іх, праецыруючы іх на чужое і неспазнавальнае істота, якое называецца богам.

У Маркса ёсць тры прычыны нелюбові да рэлігіі.

• Па-першае, гэта ірацыянальна - рэлігія - гэта зман і пакланенне бачнасці, якое пазбягае распазнавання асноўнай рэальнасці.
• Па-другое, рэлігія адмаўляе ўсё годнае ў чалавеку, перадаючы іх прыслужніцкія і больш паддаюцца прыняццю статус-кво. У прадмове да сваёй доктарскай дысертацыі Маркс узяў у якасці свайго дэвізу словы грэчаскага героя Праметэя, які кінуў выклік багам, каб прынесці агонь чалавецтву: «Я ненавіджу ўсіх багоў» з дадаткам, што яны «не прызнаюць самасвядомасці чалавека». як найвышэйшае боства».
• Па-трэцяе, рэлігія крывадушная. Нягледзячы на ​​тое, што ён можа вызнаваць каштоўныя прынцыпы, ён становіцца на бок прыгнятальнікаў. Ісус выступаў за дапамогу бедным, але хрысціянская царква злілася з прыгнятальнай рымскай дзяржавай, прымаючы ўдзел у заняволенні людзей на працягу стагоддзяў. У Сярэднявеччы каталіцкая царква прапаведавала пра неба, але набыла як мага больш уласнасці і ўлады.

Марцін Лютэр прапаведаваў здольнасць кожнага чалавека тлумачыць Біблію, але стаў на бок арыстакратычных кіраўнікоў і супраць сялян якія змагаліся супраць эканамічнага і сацыяльнага прыгнёту. Паводле Маркса, гэтая новая форма хрысціянства,Пратэстантызм быў вытворчасцю новых эканамічных сіл па меры развіцця ранняга капіталізму. Новыя эканамічныя рэаліі патрабавалі новай рэлігійнай надбудовы, з дапамогай якой яна магла быць апраўдана і абаронена.

Сэрца бяздушнага свету

Самае вядомае выказванне Маркса пра рэлігію паходзіць з крытыкі Філасофіі права Гегеля:

• Рэлігійнае бядота з'яўляецца адначасова выразам сапраўднай бяды і пратэстам супраць сапраўднай бяды. Рэлігія - гэта ўздых прыгнечанай істоты , сэрца бессардэчнага свету, як і дух бяздухоўнай сітуацыі. Гэта опіум для народа.
• Скасаванне рэлігіі як ілюзорнага шчасця людзей патрабуецца для іх сапраўднага шчасця. Патрабаванне адмовіцца ад ілюзіі адносна свайго стану — гэта патрабаванне адмовіцца ад стану, які патрабуе ілюзій.

Гэта часта няправільна разумеюць, магчыма таму, што поўны ўрывак выкарыстоўваецца рэдка : тлустым шрыфтам вышэй паказваецца тое, што звычайна цытуецца. Курсіў у арыгінале. У пэўным сэнсе цытата прадстаўлена несумленна, таму што словы «Рэлігія - гэта ўздых прыгнечанай істоты...» пакідаюць па-за ўвагай, што гэта таксама «сэрца бессардэчнага свету». Гэта больш крытыка грамадства, якое стала бяздушным, і нават частковае пацверджанне рэлігіі, якую яна спрабуе стаць яго сэрцам. Нягледзячы наЯго відавочная непрыязнасць і гнеў на рэлігію, Маркс не зрабіў рэлігію галоўным ворагам рабочых і камуністаў. Калі б Маркс лічыў рэлігію больш сур'ёзным ворагам, ён прысвяціў бы ёй больш часу.

Маркс кажа, што рэлігія прызначана для стварэння ілюзорных фантазій для бедных. Эканамічныя рэаліі перашкаджаюць ім знайсці сапраўднае шчасце ў гэтым жыцці, таму рэлігія кажа ім, што гэта нармальна, бо яны знойдуць сапраўднае шчасце ў наступным жыцці. Маркс не зусім пазбаўлены спачування: людзі знаходзяцца ў бядзе, і рэлігія сапраўды дае суцяшэнне, гэтак жа як людзі, якія атрымалі фізічныя траўмы, атрымліваюць палёгку ад наркотыкаў на аснове апіятаў.

Праблема ў тым, што апіяты не выпраўляюць фізічную траўму — вы толькі на некаторы час забываеце пра боль і пакуты. Гэта можа быць нармальна, але толькі калі вы таксама спрабуеце вырашыць асноўныя прычыны болю. Падобным чынам рэлігія не выпраўляе асноўныя прычыны болю і пакут людзей - замест гэтага яна дапамагае ім забыцца, чаму яны пакутуюць, і прымушае іх з нецярпеннем чакаць уяўнай будучыні, калі боль знікне, замест таго, каб працаваць над змяненнем абставінаў зараз. Што яшчэ горш, гэты «наркотык» выкарыстоўваецца прыгнятальнікамі, якія нясуць адказнасць за боль і пакуты.

Праблемы ў аналізе рэлігіі Карла Маркса

Якімі б цікавымі і праніклівымі ні з'яўляліся аналіз і крытыка Маркса, яны не пазбаўлены праблем — абодва