Релігія як опіум для народу (Карл Маркс)

Карл Маркс був німецьким філософом, який намагався розглянути релігію з об'єктивної, наукової точки зору. Аналіз і критика релігії "Релігія - опіум мас" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") є, мабуть, однією з найвідоміших і найбільш цитованих як теїстами, так і атеїстами. На жаль, більшість з тих, хто цитує, насправді не розуміють, про що саме йдетьсяМаркс мав на увазі, ймовірно, через неповне розуміння загальних теорій Маркса про економіку та суспільство.

Натуралістичний погляд на релігію

Багато людей у найрізноманітніших сферах занепокоєні тим, як пояснити релігію - її походження, розвиток і навіть живучість у сучасному суспільстві. До 18 століття більшість відповідей були сформульовані в суто богословських і релігійних термінах, припускаючи істинність християнських одкровень і виходячи з цього. Але протягом 18 і 19 століть більш "натуралістичний" підхідрозробили.

Маркс насправді дуже мало говорив про релігію безпосередньо; у всіх своїх працях він майже ніколи не звертається до релігії систематично, хоча часто зачіпає її в книгах, промовах і памфлетах. Причина полягає в тому, що його критика релігії є лише частиною його загальної теорії суспільства - таким чином, розуміння його критики релігії вимагає певного розуміння йогокритика суспільства в цілому.

За Марксом, релігія є вираженням матеріальних реалій та економічної несправедливості. Таким чином, проблеми в релігії - це, зрештою, проблеми в суспільстві. Релігія - це не хвороба, а лише симптом. Вона використовується гнобителями, щоб полегшити людям страждання, які вони відчувають через те, що вони бідні та експлуатовані. Звідси походить його коментар, що релігія - це "опіум для бідних".але, як ми побачимо, його думки набагато складніші, ніж прийнято вважати.

Походження та біографія Карла Маркса

Щоб зрозуміти критику Марксом релігії та економічних теорій, важливо трохи розібратися в тому, звідки він походить, в його філософському минулому і як він прийшов до деяких своїх переконань про культуру і суспільство.

Економічні теорії Карла Маркса

Для Маркса економіка - це те, що становить основу всього людського життя та історії, джерело, яке породжує поділ праці, класову боротьбу та всі соціальні інститути, які повинні підтримувати статус-кво. Ці соціальні інститути є надбудовою, побудованою на основі економіки, повністю залежною від матеріальних та економічних реалій і ні від чого іншого. Всі інститутиякі є помітними в нашому повсякденному житті - шлюб, церква, уряд, мистецтво тощо - можна по-справжньому зрозуміти лише тоді, коли розглядати їх у взаємозв'язку з економічними силами.

Аналіз релігії Карла Маркса

Згідно з Марксом, релігія є одним з тих соціальних інститутів, які залежать від матеріальних та економічних реалій в даному суспільстві. Вона не має незалежної історії, а є породженням продуктивних сил. Як писав Маркс, "Релігійний світ є лише рефлексом реального світу".

Якими б цікавими і глибокими не були аналіз і критика Маркса, вони не позбавлені проблем - історичних і економічних. Через ці проблеми було б неправильно сприймати ідеї Маркса некритично. Хоча він, безумовно, може сказати кілька важливих речей про природу релігії, він не може бути прийнятий як останнє слово в цьому питанні.

Біографія Карла Маркса

Карл Маркс народився 5 травня 1818 року в німецькому місті Трір. Його сім'я була єврейською, але згодом перейшла в протестантизм у 1824 році, щоб уникнути антисемітських законів і переслідувань. З цієї причини, серед іншого, Маркс рано відмовився від релігії в юності і абсолютно чітко заявив, що він атеїст.

Маркс вивчав філософію в Бонні, а потім у Берліні, де потрапив під вплив Георга Вільгельма Фрідріха фон Гегеля. Філософія Гегеля мала вирішальний вплив на власне мислення і пізніші теорії Маркса. Гегель був складним філософом, але для наших цілей можна накреслити приблизну схему.

Гегель був так званим "ідеалістом" - на його думку, в основі світу лежать ментальні речі (ідеї, поняття), а не матерія. Матеріальні речі є лише вираженням ідей - зокрема, "Вселенського духу" або "Абсолютної ідеї", що лежить в основі.

Младогегельянці

Маркс приєднався до "молодих гегельянців" (разом з Бруно Бауером та іншими), які були не просто учнями, а й критиками Гегеля. Хоча вони погоджувалися, що поділ між розумом і матерією є фундаментальним філософським питанням, вони стверджували, що саме матерія є фундаментальною, а ідеї є просто вираженням матеріальної необхідності. Ця ідея про те, що те, що є фундаментально реальним уСвіт - це не ідеї та концепції, а матеріальні сили - основний якір, від якого залежать усі пізніші ідеї Маркса.

Тут варто згадати дві важливі ідеї, які розвинулися: по-перше, економічні реалії є визначальним фактором для всієї людської поведінки; по-друге, вся людська історія - це класова боротьба між тими, хто володіє речами, і тими, хто не володіє речами, але повинен працювати, щоб вижити. Це контекст, в якому розвиваються всі людські соціальні інститути, в тому числі і релігія.

Після закінчення університету Маркс переїхав до Бонна, сподіваючись стати професором, але через конфлікт навколо філософії Гегеля Людвіг Фейєрбах був позбавлений своєї кафедри в 1832 році, а в 1836 році йому не дозволили повернутися до університету. Маркс відмовився від ідеї академічної кар'єри. У 1841 році уряд так само заборонив молодому професору Бруно Бауеру читати лекції в Бонні.На початку 1842 року радикали в Рейнській області (Кельн), які підтримували зв'язок з лівими гегельянцями, заснували опозиційну до прусського уряду газету під назвою Rheinische Zeitung. Маркс і Бруно Бауер були запрошені стати головними авторами, а в жовтні 1842 року Маркс став головним редактором і переїхав з Бонна до Кельна. Журналістика стала головним заняттям Маркса протягом більшої частини йогожиття.

Зустріч з Фрідріхом Енгельсом

Після провалу різних революційних рухів на континенті, Маркс був змушений виїхати до Лондона в 1849 році. Слід зазначити, що протягом більшої частини свого життя Маркс працював не один - йому допомагав Фрідріх Енгельс, який самостійно розробив дуже схожу теорію економічного детермінізму. Ці двоє були однодумцями і чудово працювали разом - Маркс був кращим філософомтоді як Енгельс був кращим комунікатором.

Хоча пізніше ці ідеї отримали назву "марксизм", слід завжди пам'ятати, що Маркс не прийшов до них цілком самостійно. Енгельс також був важливий для Маркса у фінансовому сенсі - бідність обтяжувала Маркса і його сім'ю; якби не постійна і безкорислива фінансова допомога Енгельса, Маркс не тільки не зміг би завершити більшість своїх головних праць, але й, можливо, не мав би змогипомерли від голоду та недоїдання.

Маркс постійно писав і навчався, але погане здоров'я завадило йому завершити останні два томи "Капіталу" (які Енгельс згодом склав з нотаток Маркса). Дружина Маркса померла 2 грудня 1881 року, а 14 березня 1883 року Маркс мирно відійшов у вічність у своєму кріслі. Він похований поруч з дружиною на Хайгейтському кладовищі в Лондоні.

Погляд Маркса на релігію

Згідно з Карлом Марксом, релігія, як і інші соціальні інститути, залежна від матеріальних та економічних реалій даного суспільства. Вона не має незалежної історії; натомість вона є породженням продуктивних сил. Як писав Маркс, "Релігійний світ є лише рефлексом реального світу".

За Марксом, релігію можна зрозуміти лише у зв'язку з іншими соціальними системами та економічними структурами суспільства. Насправді, релігія залежить лише від економіки, і ні від чого іншого - настільки, що власне релігійні доктрини майже не мають значення. Це функціоналістська інтерпретація релігії: розуміння релігії залежить від того, якій соціальній меті служить сама релігія,а не зміст його переконань.

Маркс вважав, що релігія - це ілюзія, яка дає причини і виправдання для того, щоб суспільство функціонувало так, як воно є. Подібно до того, як капіталізм забирає нашу продуктивну працю і відчужує нас від її цінності, релігія забирає наші найвищі ідеали і прагнення і відчужує нас від них, проектуючи їх на чужу і непізнавану істоту, яку називають богом.

Маркс називає три причини нелюбові до релігії.

• По-перше, вона ірраціональна - релігія є оманою і поклонінням видимості, яка уникає визнання глибинної реальності.
• По-друге, релігія заперечує все гідне в людині, роблячи її підневільною і більш схильною до прийняття статус-кво. У передмові до своєї докторської дисертації Маркс взяв за девіз слова грецького героя Прометея, який кинув виклик богам, щоб принести вогонь людству: "Я ненавиджу всіх богів", з додаванням, що вони "не визнають самосвідомість людини як найвищубожественність".
• По-третє, релігія лицемірна. Хоча вона може сповідувати цінні принципи, вона стає на бік гнобителів. Ісус закликав допомагати бідним, але християнська церква злилася з деспотичною римською державою, беручи участь у поневоленні людей протягом століть. У середньовіччі католицька церква проповідувала про рай, але при цьому набувала якомога більше майна і влади.

Мартін Лютер проповідував здатність кожної людини інтерпретувати Біблію, але виступав на боці аристократичних правителів і проти селян, які боролися проти економічного та соціального гноблення. На думку Маркса, ця нова форма християнства, протестантизм, була породженням нових економічних сил у міру розвитку раннього капіталізму. Нові економічні реалії вимагали нової релігійної надбудови, за допомогою якої вонаможна виправдати і захистити.

Серце безсердечного світу

Найвідоміше висловлювання Маркса про релігію походить від критики Гегеля Філософія права :

• Релігійні лихо - це водночас і вираз справжнього страждання і протест від справжньої біди. Релігія - це зітхання пригнобленої істоти серце безсердечного світу, так само як і дух бездуховної ситуації. Це опіум народу.
• Скасування релігії як основи суспільного устрою ілюзорний Для справжнього щастя народу необхідний його справжній стан. Вимога відмовитися від ілюзій щодо його стану - це і є вимога вимагають відмовитися від стану, який потребує ілюзій.

Це часто неправильно розуміють, можливо, тому, що повний уривок рідко використовується: жирним шрифтом виділено те, що зазвичай цитується. Курсивом - в оригіналі. У певному сенсі цитату подано нечесно, оскільки слова "Релігія - це зітхання пригнобленої істоти..." залишають поза увагою те, що вона також є "серцем безсердечного світу". Це радше критика суспільства, яке перетворилося набезсердечним і є навіть частковим підтвердженням релігії, що вона намагається стати її серцем. Незважаючи на свою очевидну неприязнь і гнів до релігії, Маркс не робив релігію головним ворогом робітників і комуністів. Якби Маркс вважав релігію більш серйозним ворогом, він би присвятив їй більше часу.

Маркс каже, що релігія покликана створювати ілюзорні фантазії для бідних. Економічні реалії заважають їм знайти справжнє щастя в цьому житті, тому релігія каже їм, що це нормально, тому що вони знайдуть справжнє щастя в наступному житті. Маркс не зовсім позбавлений співчуття: люди перебувають у скруті, і релігія дає їм розраду, так само, як люди, які отримали фізичні травми, отримують полегшення.від опіатних наркотиків.

Проблема в тому, що опіати не здатні вилікувати фізичну травму - ви лише забуваєте про свій біль і страждання на деякий час. Це може бути добре, але тільки якщо ви також намагаєтеся вирішити першопричини болю. Так само і релігія не виправляє першопричини болю і страждань людей - натомість вона допомагає їм забути, чому вони страждають, і змушує їх дивитися вперед, в уявне майбутнє.коли біль припиниться, замість того, щоб працювати над зміною обставин зараз. Що ще гірше, цей "наркотик" вводять гнобителі, які несуть відповідальність за біль і страждання.

Проблеми аналізу релігії у Карла Маркса

Якими б цікавими і глибокими не були аналіз і критика Маркса, вони не позбавлені проблем - як історичних, так і економічних. Через ці проблеми було б неправильно сприймати ідеї Маркса некритично. Хоча він, безумовно, може сказати кілька важливих речей про природу релігії, його не можна сприймати як останнє слово на цю тему.

По-перше, Маркс не витрачає багато часу на розгляд релігії загалом; натомість він зосереджується на релігії, з якою він найбільш знайомий, - християнстві. Його коментарі стосуються інших релігій зі схожими доктринами могутнього бога і щасливого потойбічного життя, але вони не стосуються радикально відмінних релігій. Наприклад, у Стародавній Греції та Римі щасливе потойбічне життя було призначене для героїв, тоді як уПрості люди могли сподіватися лише на тінь свого земного існування. Можливо, в цьому питанні на нього вплинув Гегель, який вважав, що християнство є найвищою формою релігії, і що все, що говориться про нього, автоматично стосується і "нижчих" релігій - але це не так.

Другою проблемою є його твердження, що релігія повністю визначається матеріальними та економічними реаліями. Мало того, що ніщо інше не є достатньо фундаментальним, щоб впливати на релігію, але вплив не може йти в іншому напрямку, від релігії до матеріальних та економічних реалій. Це неправда. Якби Маркс був правий, то капіталізм з'явився б у країнах ще до протестантизму, тому що протестантизм - цеРеформація приходить у Німеччину 16 століття, яка все ще залишається феодальною за своєю природою; справжній капіталізм з'являється лише у 19 столітті. Це змусило Макса Вебера теоретизувати, що релігійні інститути в кінцевому підсумку створюють нові економічні реалії. Навіть якщо Вебер помиляється, ми бачимо, що можна стверджувати прямо протилежне Марксу з чіткими історичними аргументами.докази.

Остання проблема є більш економічною, ніж релігійною, але оскільки Маркс зробив економіку основою для всієї своєї критики суспільства, будь-які проблеми з його економічним аналізом вплинуть на інші його ідеї. Маркс робить акцент на концепції вартості, яка може бути створена лише людською працею, а не машинами. Це має два недоліки.

Недоліки у визначенні та вимірюванні вартості

По-перше, якщо Маркс правий, то трудомістка галузь вироблятиме більше додаткової вартості (а отже, і більше прибутку), ніж галузь, яка менше покладається на людську працю і більше - на машини. Але реальність протилежна. У кращому випадку віддача від інвестицій однакова, незалежно від того, чи робота виконується людьми, чи машинами. Досить часто машини дозволяють отримувати більше прибутку, ніж люди.

По-друге, поширеною є думка, що цінність виробленого об'єкта полягає не у вкладеній у нього праці, а в суб'єктивній оцінці потенційного покупця. Теоретично, робітник може взяти гарний шматок сирого дерева і за багато годин виготовити з нього жахливо потворну скульптуру. Якщо Маркс правий, що вся цінність походить від праці, то скульптура повинна мати більшу цінність, ніж сире дерево, - алеОб'єкти мають лише ту цінність, яку люди зрештою готові заплатити: хтось може заплатити більше за необроблену деревину, хтось - за потворну скульптуру.

Марксова трудова теорія вартості та концепція додаткової вартості як рушійної сили експлуатації в капіталізмі є фундаментальним підґрунтям, на якому ґрунтуються всі інші його ідеї. Без них його моральна скарга на капіталізм зазнає краху, а решта його філософії починає руйнуватися. Таким чином, його аналіз релігії стає важко захищати або застосовувати, принаймні в тій спрощеній формі, в якій він це робить.описує.

Марксисти відважно намагалися спростувати цю критику або переглянути ідеї Маркса, щоб зробити їх несприйнятливими до описаних вище проблем, але їм це не зовсім вдалося (хоча вони, безумовно, не погоджуються - інакше вони не були б марксистами).

Погляд за межі помилок Маркса

На щастя, ми не обмежуємося спрощеними формулюваннями Маркса. Ми не повинні обмежуватися ідеєю, що релігія залежить лише від економіки і ні від чого іншого, так що власне релігійні доктрини майже не мають значення. Натомість, ми можемо визнати, що існує цілий ряд соціальних впливів на релігію, в тому числі економічні та матеріальні реалії суспільства.Так само і релігія може, в свою чергу, впливати на економічну систему суспільства.

Яким би не був висновок про точність чи обґрунтованість ідей Маркса щодо релігії, ми повинні визнати, що він зробив неоціненну послугу, змусивши людей уважно поглянути на соціальну павутину, в якій завжди присутня релігія. Завдяки його працям стало неможливим вивчати релігію, не досліджуючи її зв'язки з різними соціальними та економічними силами. Духовне життя людей може бутибільше не вважаються незалежними від їхнього матеріального життя.

Лінійний погляд на історію

Для Карла Маркса основним визначальним фактором людської історії є економіка. За його словами, люди - навіть з самого початку свого існування - керуються не великими ідеями, а матеріальними інтересами, такими як потреба в їжі та виживанні. Це основна передумова матеріалістичного погляду на історію. На початку люди працювали разом, об'єднавшись, і це було не так вже й погано.

Але з часом люди розвинули сільське господарство і концепцію приватної власності. Ці два факти створили поділ праці і поділ класів на основі влади і багатства. Це, в свою чергу, створило соціальний конфлікт, який рухає суспільство.

Все це погіршується капіталізмом, який лише збільшує нерівність між заможними класами та робітничими класами. Протистояння між ними неминуче, оскільки цими класами рухають історичні сили, які ніхто не може контролювати. Капіталізм також породжує ще одне нове страждання: експлуатацію додаткової вартості.

Капіталізм та експлуатація

За Марксом, ідеальна економічна система передбачає обмін рівної вартості на рівну вартість, де вартість визначається просто кількістю праці, вкладеної в те, що виробляється. Капіталізм порушує цей ідеал, запроваджуючи мотив прибутку - бажання здійснити нерівномірний обмін меншої вартості на більшу. Прибуток, зрештою, отримується з додаткової вартості, виробленої робітниками взаводи.

Робітник може створити достатньо вартості, щоб прогодувати свою сім'ю за дві години роботи, але він працює цілий день - за Марксом, це може бути 12 або 14 годин. Ці додаткові години являють собою додаткову вартість, вироблену робітником. Власник фабрики нічого не зробив, щоб заробити її, але все одно експлуатує робітника і забирає різницю у вигляді прибутку.

У цьому контексті комунізм, таким чином, має дві мети: по-перше, він повинен пояснити ці реалії людям, які не знають про них; по-друге, він повинен закликати робітничі класи готуватися до протистояння і революції. Цей акцент на дії, а не на філософських роздумах, є ключовим моментом у програмі Маркса. Як він писав у своїх знаменитих "Тезах про Фейєрбаха": "Філософи, якілише по-різному інтерпретували світ; суть, однак, полягає в тому, щоб змінити його".

Суспільство

Отже, економіка - це те, що лежить в основі всього людського життя і породжує поділ праці, класову боротьбу та всі соціальні інститути, які повинні підтримувати статус-кво. Ці соціальні інститути є надбудовою, побудованою на основі економіки, повністю залежною від матеріальних та економічних реалій, і ні від чого іншого. Всі інститути, які єщо є помітними в нашому повсякденному житті - шлюб, церква, уряд, мистецтво тощо - можуть бути по-справжньому зрозумілі лише тоді, коли їх розглядають у зв'язку з економічними силами.

У Маркса було спеціальне слово для позначення всієї роботи, яка йде на розвиток цих інституцій: ідеологія. Люди, які працюють у цих системах - розвивають мистецтво, теологію, філософію тощо - уявляють, що їхні ідеї походять від бажання досягти істини чи краси, але це не зовсім так.

Насправді вони є вираженням класових інтересів і класових конфліктів, відображенням глибинної потреби підтримувати статус-кво і зберігати поточні економічні реалії. Це не дивно - ті, хто перебуває при владі, завжди прагнули виправдати і зберегти цю владу.