ஏன், எப்போது முஸ்லீம் பெண்கள் ஹிஜாப் அணிகிறார்கள்?

ஹிஜாப் என்பது இஸ்லாம் முக்கிய மதமாக இருக்கும் முஸ்லீம் நாடுகளில் சில முஸ்லீம் பெண்கள் அணியும் முக்காடு, ஆனால் முஸ்லீம் மக்கள் சிறுபான்மை மக்கள் வாழும் முஸ்லிம் புலம்பெயர் நாடுகளில் கூட. ஹிஜாப் அணிவது அல்லது அணியாதது என்பது ஒரு பகுதி மதம், பகுதி கலாச்சாரம், பகுதி அரசியல் அறிக்கை, பகுதி நாகரீகம், மற்றும் பெரும்பாலான நேரங்களில் இது நான்கும் சந்திக்கும் அடிப்படையில் ஒரு பெண்ணின் தனிப்பட்ட விருப்பமாகும்.

ஹிஜாப் -வகை முக்காடு அணிவது ஒரு காலத்தில் கிறிஸ்தவ, யூத மற்றும் முஸ்லீம் பெண்களால் நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் இன்று அது முதன்மையாக முஸ்லீம்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது மிகவும் புலப்படும் அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும். நபர் ஒரு முஸ்லீம்.

ஹிஜாப் வகைகள்

ஹிஜாப் என்பது முஸ்லீம் பெண்களால் இன்றும் கடந்த காலத்திலும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வகை முக்காடு மட்டுமே. பழக்கவழக்கங்கள், இலக்கியத்தின் விளக்கம், இனம், புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான முக்காடுகள் உள்ளன. இவை மிகவும் பொதுவான வகைகளாகும், இருப்பினும் எல்லாவற்றிலும் அரிதானது புர்கா.

• ஹிஜாப் என்பது தலை மற்றும் மேல் கழுத்தை மறைக்கும் ஆனால் முகத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு முக்காடு.
• நிகாப் (பெரும்பாலும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது பாரசீக வளைகுடா நாடுகள்) முகம் மற்றும் தலையை மறைக்கிறது, ஆனால் கண்களை வெளிப்படுத்துகிறது.
• புர்கா (பெரும்பாலும் பஷ்டூன் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ளது), முழு உடலையும் மூடிய கண் திறப்புகளுடன்.
• சாடார் (பெரும்பாலும் ஈரானில்) என்பது ஒரு கருப்பு அல்லது அடர் நிற கோட் ஆகும், அது தலை மற்றும் முழு உடலையும் மறைத்து வைக்கப்படுகிறது.ஒருவரது கைகளால் இடத்தில்.
• சல்வார் காமிஸ் தெற்காசிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாரம்பரிய உடையாகும், மதம் சார்ந்தது எதுவாக இருந்தாலும், முழங்கால் வரையிலான அங்கி மற்றும் பேன்ட் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது

பண்டைய வரலாறு

ஹிஜாப் இஸ்லாமுக்கு முந்தியது, அரபு மூலமான h-j-b என்பதிலிருந்து, திரையிடுதல், பிரித்தல், பார்வையில் இருந்து மறைத்தல், கண்ணுக்குத் தெரியாததாக்குதல் . நவீன அரேபிய மொழிகளில், இந்த வார்த்தை பெண்களின் சரியான ஆடைகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று கூட முகத்தை மூடவில்லை.

முக்காடு போடுவதும் பெண்களைப் பிரிப்பதும் இஸ்லாமிய நாகரீகத்தை விட மிகவும் பழமையானது, இது கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. முக்காடு அணிந்த பெண்களின் உருவங்களின் அடிப்படையில், இந்த நடைமுறை கிமு 3,000 க்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். முக்காடு போடுவது மற்றும் பெண்களைப் பிரிப்பது பற்றிய முதல் எழுத்துப்பூர்வ குறிப்பு கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. திருமணமான அசீரியப் பெண்கள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் தங்கள் எஜமானிகளுடன் பொது இடங்களில் முக்காடு அணிய வேண்டும்; அடிமைகள் மற்றும் விபச்சாரிகள் முக்காடு அணிவதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டது. திருமணமாகாத பெண்கள் திருமணத்திற்குப் பிறகு முக்காடு அணியத் தொடங்கினர், முக்காடு "அவள் என் மனைவி" என்று பொருள்படும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட அடையாளமாக மாறியது.

தலைக்கு மேல் சால்வை அல்லது முக்காடு அணிவது மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள வெண்கல மற்றும் இரும்புக் கால கலாச்சாரங்களில் பொதுவானது-கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் முதல் பெர்சியர்கள் வரை தெற்கு மத்தியதரைக் கடல் விளிம்பு மக்களிடையே எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. . மேல்தட்டு பெண்கள் தனிமையில் இருந்தனர், ஒரு சால்வை அணிந்திருந்தனர்அவர்களின் தலைக்கு மேல் ஒரு பேட்டை போல வரையப்பட்டு, பொது இடங்களில் தங்கள் தலைமுடியை மூடிக்கொள்ள வேண்டும். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தியர்களும் யூதர்களும் இதேபோன்ற தனிமை மற்றும் முக்காடு போன்ற வழக்கத்தைத் தொடங்கினர். திருமணமான யூதப் பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை மறைக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, இது அழகின் அடையாளமாகவும் கணவருக்கு சொந்தமான தனிப்பட்ட சொத்தாகவும் கருதப்பட்டது மற்றும் பொதுவில் பகிரப்படக்கூடாது.

இஸ்லாமிய வரலாறு

குர்ஆன் வெளிப்படையாக பெண்கள் திரையிடப்பட வேண்டும் அல்லது பொது வாழ்வில் பங்கேற்பதில் இருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறவில்லை என்றாலும், வாய்வழி மரபுகள் இந்த நடைமுறை முதலில் முகம்மது நபியின் மனைவிகளுக்கு மட்டுமே என்று கூறுகின்றன. அவர் தனது மனைவிகளை பிரித்து வைப்பதற்கும், அவர்களின் சிறப்பு அந்தஸ்தைக் குறிப்பிடுவதற்கும், தனது பல்வேறு வீடுகளில் தன்னைச் சந்திக்க வரும் மக்களிடமிருந்து சில சமூக மற்றும் உளவியல் தூரத்தை அவர்களுக்கு வழங்குவதற்கும் முகத்திரைகளை அணியுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.

முஹம்மது இறந்து சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முக்காடு போடுவது இஸ்லாமியப் பேரரசில் பரவலான நடைமுறையாக மாறியது. செல்வந்த வகுப்பில், மனைவிகள், காமக்கிழத்திகள் மற்றும் அடிமைகள் வீட்டிற்குச் செல்லக்கூடிய மற்ற வீட்டுக்காரர்களிடமிருந்து தனித்தனியான இடங்களில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். பெண்களை சொத்தாகக் கருதும் குடும்பங்களில் மட்டுமே இது சாத்தியம்: பெரும்பாலான குடும்பங்களுக்கு வீட்டு மற்றும் வேலை செய்யும் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக பெண்களின் உழைப்பு தேவைப்பட்டது.

சட்டம் உள்ளதா?

நவீன சமூகங்களில், முக்காடு அணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுவது அரிதான மற்றும் சமீபத்திய நிகழ்வாகும். 1979 ஆம் ஆண்டு வரை, சவூதி அரேபியா மட்டுமே முஸ்லீம்களைப் பெரும்பான்மையாகக் கொண்ட ஒரே நாடாக இருந்தது.பொது வெளியில் செல்லும் போது - அந்தச் சட்டம் அவர்களின் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டுப் பெண்களை உள்ளடக்கியது. இன்று, சவுதி அரேபியா, ஈரான், சூடான் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் ஆச்சே மாகாணம் ஆகிய நான்கு நாடுகளில் மட்டுமே பெண்களுக்கு முக்காடு சட்டப்பூர்வமாக விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஈரானில், 1979 இஸ்லாமியப் புரட்சிக்குப் பிறகு அயதுல்லா கொமெய்னி ஆட்சிக்கு வந்தபோது பெண்களுக்கு ஹிஜாப் விதிக்கப்பட்டது. முரண்பாடாக, ஈரானின் ஷா முக்காடு அணிந்த பெண்களை கல்வி அல்லது அரசாங்க வேலை பெறுவதைத் தவிர்த்து விதிகளை வகுத்ததால் இது ஒரு பகுதியாக நடந்தது. கிளர்ச்சியின் கணிசமான பகுதி ஈரானிய பெண்கள் உட்பட முக்காடு அணியாதவர்கள், சாதர் அணிவதற்கான உரிமையை கோரி தெருவில் ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். ஆனால் அயதுல்லா ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ​​​​அந்த பெண்கள் தேர்வு செய்யும் உரிமையைப் பெறவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்தனர், மாறாக இப்போது அதை அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இன்று, ஈரானில் முக்காடு இல்லாமல் அல்லது முறையற்ற முறையில் முக்காடு போடப்பட்ட பெண்களுக்கு அபராதம் அல்லது வேறு தண்டனைகள் விதிக்கப்படுகின்றன.

அடக்குமுறை

ஆப்கானிஸ்தானில், பஷ்தூன் இன சமூகங்கள் விருப்பமாக பர்தாவை அணிந்துள்ளனர், அது பெண்ணின் முழு உடலையும் தலையையும் மூடிய அல்லது கண்களுக்கு கண்ணி திறப்புடன் இருக்கும். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், புர்கா என்பது எந்த சமூக வகுப்பைச் சேர்ந்த மரியாதைக்குரிய பெண்களும் அணியும் உடையாக இருந்தது. ஆனால் 1990களில் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான்கள் ஆட்சியைப் பிடித்தபோது, ​​அதன் பயன்பாடு பரவலாகவும் திணிக்கப்பட்டது.

முரண்பாடாக, முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இல்லாத நாடுகளில், ஹிஜாப் அணிய தனிப்பட்ட விருப்பம் பெரும்பாலான மக்கள் முஸ்லீம் உடையை அச்சுறுத்தலாகக் கருதுவதால், இது பெரும்பாலும் கடினமானது அல்லது ஆபத்தானது. புலம்பெயர் நாடுகளில் பெண்கள் பெரும்பாலும் ஹிஜாப் அணிந்ததற்காக பாகுபாடு, கேலி மற்றும் தாக்குதலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர்.

யார் முக்காடு அணிவார்கள் மற்றும் எந்த வயதில்?

பெண்கள் முக்காடு அணியத் தொடங்கும் வயது கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். சில சமூகங்களில், முக்காடு அணிவது திருமணமான பெண்களுக்கு மட்டுமே; மற்றவற்றில், பெண்கள் பருவமடைந்த பிறகு முக்காடு அணியத் தொடங்குகிறார்கள். சிலர் மிகவும் இளமையாகத் தொடங்குவார்கள். சில பெண்கள் மாதவிடாய் நின்ற பிறகு ஹிஜாப் அணிவதை நிறுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அதை அணிவார்கள்.

பல்வேறு வகையான முக்காடு பாணிகள் உள்ளன. சில பெண்கள் அல்லது அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் இருண்ட நிறங்களை விரும்புகின்றன; மற்றவர்கள் முழு அளவிலான வண்ணங்கள், பிரகாசமான, வடிவமைப்பு அல்லது எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றை அணிவார்கள். சில முக்காடுகள் வெறுமனே கழுத்து மற்றும் மேல் தோள்களில் கட்டப்பட்ட சுத்த தாவணியாகும்; முக்காடு நிறமாலையின் மறுமுனை முழு உடல் கருப்பு மற்றும் ஒளிபுகா கோட்டுகள், கைகளை மறைப்பதற்கு கையுறைகள் மற்றும் கணுக்கால்களை மறைப்பதற்கு தடித்த காலுறைகள் கூட.

ஆனால் பெரும்பாலான முஸ்லீம் நாடுகளில், பெண்கள் முக்காடு போடலாமா வேண்டாமா, எந்த மாதிரியான முக்காடு அணிய வேண்டும் என்பதைத் தேர்வுசெய்ய சட்டப்பூர்வ சுதந்திரம் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், அந்த நாடுகளிலும் புலம்பெயர் நாடுகளிலும், முஸ்லிம் சமூகங்களுக்குள்ளும் வெளியிலும் எதுவாக இருந்தாலும் அதற்கு இணங்க சமூக அழுத்தம் உள்ளது.குறிப்பிட்ட குடும்பம் அல்லது மதக் குழு அமைக்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகள்.

நிச்சயமாக, பெண்கள் கட்டாயம் ஹிஜாப் அணிந்தாலும் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டாலும் அரசாங்கச் சட்டம் அல்லது மறைமுக சமூக அழுத்தங்களுக்கு அடிபணியாமல் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

முக்காடு போடுவதற்கான மத அடிப்படை

மூன்று முக்கிய இஸ்லாமிய மத நூல்கள் முக்காடு பற்றி விவாதிக்கின்றன: குர்ஆன், கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முடிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் விளக்கங்கள் ( தஃப்சீர் என்று அழைக்கப்படுகிறது); ஹதீஸ் , முகமது நபி மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சொற்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய சுருக்கமான நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் அறிக்கைகளின் பல தொகுதிகளின் தொகுப்பு, சமூகத்திற்கான நடைமுறைச் சட்ட அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது; மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டவியல், கடவுளின் சட்டத்தை ( ஷரியா ) குர்ஆனில் உள்ளபடி மொழிபெயர்ப்பதற்காக நிறுவப்பட்டது.

ஆனால் இந்த நூல்கள் எதிலும் பெண்கள் முக்காடு போட வேண்டும், எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்ட மொழி இல்லை. குரானில் உள்ள வார்த்தையின் பெரும்பாலான பயன்பாடுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, ஹிஜாப் என்றால் "பிரித்தல்", இது பர்தா என்ற இந்தோ-பாரசீகக் கருத்தைப் போன்றது. முக்காடு போடுவது தொடர்பான ஒரு வசனம் "ஹிஜாபின் வசனம்", 33:53 ஆகும். இந்த வசனத்தில், ஹிஜாப் என்பது ஆண்களுக்கும் தீர்க்கதரிசியின் மனைவிகளுக்கும் இடையே பிரிக்கும் திரையைக் குறிக்கிறது:

ஏன்முஸ்லீம் பெண்கள் முக்காடு அணிவார்கள்

• சில பெண்கள் ஹிஜாப் அணிவது முஸ்லீம் மதம் சார்ந்த கலாச்சார நடைமுறையாகவும், அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் மதப் பெண்களுடன் ஆழமாக மீண்டும் இணைவதற்கான ஒரு வழியாகவும்.
• சில ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் முஸ்லீம்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் தலைமுறை தலைமுறையாக அடிமைகளாக ஏலத் தொகுதியில் அம்பலப்படுத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயத்திற்குப் பிறகு, சுய உறுதிப்பாட்டின் அடையாளமாக இதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
• சிலர் முஸ்லிம்களாக அடையாளப்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.
• ஹிஜாப் தங்களுக்கு சுதந்திர உணர்வைத் தருவதாகவும், ஆடைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்தும் அல்லது மோசமான முடியை எதிர்கொள்வதில் இருந்து விடுபடுவதாகவும் சிலர் கூறுகிறார்கள்.
• சிலர் அதைச் செய்யத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களது குடும்பத்தினர், நண்பர்கள் மற்றும் சமூகம் அதைச் செய்கிறது. தங்கள் சொந்த உணர்வை வலியுறுத்துங்கள்.
• சில பெண்கள் தாங்கள் பெரியவர்கள் என்பதைக் காட்டுவதற்காக அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவார்கள்.

முஸ்லீம் பெண்கள் ஏன் முக்காடு அணிவதில்லை

>
• சிலர் வேதாகமத்தில் ஈடுபட்ட பிறகு முக்காடு போடுவதை நிறுத்தத் தேர்வு செய்கிறார்கள் மற்றும் அதை உணர்ந்து கொண்டால் அவர்கள் அணிய வேண்டும் என்று வெளிப்படையாகக் கோரவில்லை.
• சிலர் அதை அணிவதை நிறுத்தத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் குர்ஆனின் அடக்கத்தின் விதி "வரைய வேண்டாம்" என்று கூறுகிறது. உங்களை கவனியுங்கள்" மற்றும் புலம்பெயர் நாடுகளில் முக்காடு அணிவது உங்களை வேறுபடுத்துகிறது.
• சில காரணங்களால் அவர்கள் ஹிஜாப் இல்லாமல் அடக்கமாக இருக்க முடியும்.
• சில நவீன முஸ்லீம் பெண்கள் ஹிஜாப் போன்ற கடுமையான பிரச்சினைகளில் இருந்து திசைதிருப்புவதாக நம்புகிறார்கள் வறுமை, குடும்ப வன்முறை, கல்வி, அரசாங்க ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஆணாதிக்கம்அஹமட் தாஜுதீன். "மத்திய கிழக்கில் ஹிஜாபின் விளக்கங்கள்: பெண்கள் மீதான கொள்கை விவாதங்கள் மற்றும் சமூக தாக்கங்கள்." அல்-புர்ஹான்: குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா ஆய்வுகளின் இதழ் .1 (2018): 38–51. அச்சு.
• அபு-லுகோட், லீலா. "முஸ்லீம் பெண்களுக்கு உண்மையில் சேமிப்பு தேவையா? கலாச்சார சார்பியல் மற்றும் அதன் மற்றவை பற்றிய மானுடவியல் பிரதிபலிப்புகள்." அமெரிக்க மானுடவியலாளர் 104.3 (2002): 783–90. அச்சிடுக.
• அமெர், சஹர். முக்காடு என்றால் என்ன? இஸ்லாமிய நாகரிகம் மற்றும் முஸ்லிம் நெட்வொர்க்குகள். எட்ஸ். எர்ன்ஸ்ட், கார்ல் டபிள்யூ. மற்றும் புரூஸ் பி. லாரன்ஸ். Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid மற்றும் Tamar Shapira. "ஹிஜாப் மற்றும் முதன்மை: நம்பிக்கை அமைப்புகள், கல்வி மேலாண்மை மற்றும் இஸ்ரேலில் அரபு முஸ்லீம் பெண்களிடையே பாலினம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு." பாலினம் மற்றும் கல்வி 28.7 (2016): 851–66. அச்சிடுக.
• சாட்டி, விடியல். "புர்கா முக அட்டை: தென்கிழக்கு அரேபியாவில் ஆடையின் அம்சம்." மத்திய கிழக்கில் ஆடையின் மொழிகள் . எட்ஸ். இங்காம், புரூஸ் மற்றும் நான்சி லிண்டிஸ்பார்னே-டாப்பர். லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1995. 127–48. அச்சிடுங்கள்.
• படிக்க, ஜெனன் கசல் மற்றும் ஜான் பி. பார்ட்கோவ்ஸ்கி. "வெயிலுக்கு அல்லது வெயிலுக்கு இல்லையா?." பாலினம் & சொசைட்டி 14.3 (2000): 395–417. அச்சு.: ஆஸ்டின், டெக்சாஸ்
• Selod, Saher இல் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களிடையே அடையாள பேச்சுவார்த்தை பற்றிய ஒரு வழக்கு ஆய்வு. "குடியுரிமை மறுக்கப்பட்டது: முஸ்லீம் அமெரிக்க ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் இனமயமாக்கலுக்குப் பின்-9/11." விமர்சன சமூகவியல் 41.1 (2015): 77–95. அச்சு.
• ஸ்ட்ராபாக்,ஜான், மற்றும் பலர். "முக்காடு அணிதல்: ஹிஜாப், இஸ்லாம் மற்றும் வேலை தகுதிகள் நோர்வேயில் குடியேறிய பெண்களுக்கான சமூக மனப்பான்மையை தீர்மானிப்பவை." இன மற்றும் இன ஆய்வுகள் 39.15 (2016): 2665–82. அச்சிடுக.
• வில்லியம்ஸ், ரைஸ் எச்., மற்றும் கிரா வாஷி. "ஹிஜாப் மற்றும் அமெரிக்க முஸ்லீம் பெண்கள்: சுயாட்சிக்கான இடத்தை உருவாக்குதல்." மதத்தின் சமூகவியல் 68.3 (2007): 269–87. அச்சிடுக.