Naha jeung Iraha Katresna Muslim Nganggo Jilbab?

Jilbab nyaéta jilbab anu dipaké ku sababaraha awéwé Muslim di nagara-nagara Muslim anu agama utamana nyaéta Islam, tapi ogé di diaspora Muslim, nagara-nagara anu populasina minoritas Muslim. Maké atawa henteu ngagem jilbab nyaéta sabagéan agama, sabagéan budaya, sabagian pernyataan pulitik, malah sabagian fashion, sarta lolobana waktu éta pilihan pribadi dijieun ku awéwé dumasar kana simpang opat.

Maké jilbab jilbab -tipe jilbab kungsi dipraktékkeun ku awéwé Kristen, Yahudi, jeung Muslim, tapi kiwari ieu utamana dikaitkeun jeung Muslim, sarta éta salah sahiji tanda paling katempo tina a jalma anu muslim.

Jinis Jilbab

Jilbab ngan ukur salah sahiji jinis jilbab anu dianggo ku muslimah ayeuna sareng jaman baheula. Aya seueur jinis jilbab, gumantung kana adat istiadat, interpretasi sastra, etnis, lokasi geografis, sareng sistem politik. Ieu mangrupikeun jinis anu paling umum, sanaos anu paling jarang nyaéta burqa.

• Jilbab nyaéta jilbab anu nutupan sirah jeung beuheung luhur tapi ngalaan beungeut.
• niqab (ditangtayungan lolobana dina Nagara Teluk Pérsia) nutupan beungeut jeung sirah tapi muka panon.
• burqa (lolobana di Pashtun Afganistan), nutupan sakabéh awak, kalawan bukaan panon crocheted.
• chador (kalobaannana di Iran) nyaéta jas warna hideung atawa poék, nu nutupan sirah jeung sakabéh awak sarta dicekel.ditempatkeun ku leungeun.
• shalwar qamis nyaeta pakean tradisional lalaki jeung awewe Asia Kidul, teu paduli agama, diwangun ku tunik panjang dengkul, jeung calana

Sajarah Kuna

Kecap hijab nyaeta pra-Islam, tina akar basa Arab h-j-b, anu hartina layar, misahkeun, nyumputkeun tina paningal, sangkan teu katingali. . Dina basa Arab modéren, kecap éta nujul kana sauntuyan pakéan anu pas pikeun awéwé, tapi henteu aya anu kalebet panutup wajah.

Ngarudung jeung ngasingkeun awéwé jauh, leuwih kolot batan peradaban Islam, nu mimitina dina abad ka-7 Masehi. Dumasar kana gambar awéwé anu nganggo jilbab, praktékna sigana kira-kira 3,000 SM. Rujukan tinulis munggaran anu masih aya pikeun jilbab sareng pamisahan awéwé nyaéta ti abad ka-13 SM. Awéwé Assyria nikah jeung selir marengan mistresses maranéhanana di publik kudu maké veils; budak jeung PSK dilarang make jilbab. katresna Unmarried mimiti ngagem veils sanggeus aranjeunna nikah, jilbab jadi simbol diatur hartina "manehna pamajikan abdi."

Maké syal atawa jilbab dina sirah geus ilahar dina budaya Perunggu jeung Beusi Jaman di Mediterania—katémbongna geus aya kalana dipaké di kalangan masarakat di pasisian Mediterania kidul ti Yunani jeung Romawi nepi ka Persia. . Awéwé kelas luhur anu nyimpang, ngagem shawl anu tiasadigambar dina sirahna salaku tiung, sareng nutupan rambutna di tempat umum. Urang Mesir sareng urang Yahudi sakitar abad ka-3 SM mimiti adat anu sami pikeun ngasingkeun sareng jilbab. Awéwé Yahudi anu nikah dipiharep nutupan rambutna, anu dianggap tanda kaéndahan sareng harta pribadi milik salaki sareng henteu kedah dibagikeun di umum.

Sajarah Islam

Sanajan Quran teu sacara eksplisit nyebutkeun yén awéwé kudu dijilbab atawa disingkeun tina partisipasi dina kahirupan publik, tradisi lisan nyebutkeun yén prakték ieu asalna ngan pikeun istri Nabi Muhammad. Anjeunna naroskeun ka istri-istrina pikeun ngagem kerudung pameunteu pikeun ngabedakeun aranjeunna, nunjukkeun status khususna, sareng nyayogikeun aranjeunna jarak sosial sareng psikologis ti jalma-jalma anu sumping ka anjeunna di sababaraha imahna.

Ngarudung jadi prakték nyebar di Kakaisaran Islam kira-kira 150 taun sanggeus pupusna Muhammad. Dina kelas jegud, pamajikan, selir, jeung budak diteundeun di jero rohangan di tempat misah jauh ti rumah tangga séjén nu bisa datang. Éta ngan ukur tiasa dilaksanakeun di kulawarga anu mampuh ngarawat awéwé salaku harta: Kaseueuran kulawarga peryogi tenaga kerja awéwé salaku bagian tina tugas domestik sareng padamelan.

Naha aya UU?

Dina masarakat modern, kapaksa maké jilbab téh fenomena langka tur panganyarna. Dugi ka 1979, Arab Saudi mangrupikeun hiji-hijina nagara mayoritas Muslim anu meryogikeun awéwé kedah dijilbabnalika kaluar di tempat umum-na hukum éta kalebet awéwé pribumi sareng asing henteu paduli agamana. Kiwari, jilbab sacara hukum diwajibkeun ka awéwé di ukur opat nagara: Arab Saudi, Iran, Sudan, sareng Propinsi Acéh di Indonésia.

Di Iran, jilbab ditumpukeun ka awéwé sanggeus Revolusi Islam 1979 nalika Ayatollah Khomeini jadi kakawasaan. Ironisna, éta kajantenan sabagian sabab Shah Iran parantos netepkeun aturan henteu kalebet awéwé anu ngagem jilbab pikeun nampi pendidikan atanapi padamelan pamaréntahan. Bagian anu penting tina pemberontakan nyaéta awéwé Iran kalebet anu henteu ngagem jilbab protés di jalan, nungtut hakna pikeun ngagem chador. Tapi nalika Ayatollah ngawasa éta awéwé mendakan yén aranjeunna henteu ngagaduhan hak milih, tapi ayeuna kapaksa ngagemna. Kiwari, awéwé anu katéwak diumumkeun atanapi dijilbab teu leres di Iran didenda atanapi nyanghareupan hukuman sanés.

Penindasan

Di Apganistan, masarakat étnis Pashtun sacara opsional maké burqa nu nutupan sakabéh awak jeung sirah wanoja ku rajutan atawa bukaan bolong pikeun panon. Dina jaman pra-Islam, burqa mangrupikeun mode pakéan anu dianggo ku awéwé terhormat tina sagala kelas sosial. Tapi nalika Taliban nyandak kakawasaan di Afghanistan dina taun 1990-an, panggunaanana janten nyebar sareng ditumpukeun.

Ironisna, di nagara-nagara anu henteu mayoritas Muslim, nyieun pilihan pribadi pikeun ngagem jilbab sering hese atawa bahaya, sabab mayoritas populasi ningali garb Muslim salaku ancaman. Awéwé geus diskriminasi ngalawan, dipoyok, sarta diserang di nagara diaspora pikeun maké jilbab meureun leuwih mindeng lajeng aranjeunna gaduh keur teu ngagem di nagara mayoritas Muslim.

Saha nu Maké Jilbab jeung Dina Umur Iraha?

Umur awéwé mimiti maké jilbab béda-béda jeung budaya. Dina sababaraha masarakat, maké jilbab diwatesan pikeun awéwé nikah; di batur, katresna ngawitan ngagem jilbab sanggeus pubertas, salaku bagian tina hiji ritus tina petikan nunjukkeun aranjeunna ayeuna sawawa. Sababaraha mimitian rada ngora. Sababaraha awéwé eureun maké jilbab sanggeus aranjeunna ngahontal ménopause, sedengkeun nu sejenna terus maké éta sapanjang hirupna.

Aya rupa-rupa gaya jilbab. Sababaraha awéwé atawa budaya maranéhanana resep kelir poék; batur ngagem rentang pinuh ku kelir, caang, patterned, atawa embroidered. Sababaraha veils ngan scarves sheer dihijikeun sabudeureun beuheung jeung taktak luhur; tungtung séjén spéktrum jilbab nu pinuh awak hideung jas opak, malah ku sarung pikeun nutupan leungeun jeung kaos kaki kandel nutupan ankles.

Tapi di sabagéan ageung nagara Muslim, awéwé ngagaduhan kabébasan hukum pikeun milih naha jilbab atanapi henteu, sareng gaya jilbab naon anu aranjeunna pilih. Tapi, di nagara-nagara éta sareng di diaspora, aya tekanan sosial di jero sareng di luar komunitas Muslim pikeun saluyu sareng naon waénorma kulawarga atanapi kelompok agama khusus anu parantos diatur.

Tangtosna, wanoja henteu kedah tetep pasif tunduk kana undang-undang pamaréntahan atanapi tekanan sosial henteu langsung, naha aranjeunna kapaksa ngagem atanapi kapaksa henteu nganggo jilbab.

Dasar Kaagamaan pikeun Jilbab

Tilu naskah agama Islam utama ngabahas jilbab: Quran, réngsé dina pertengahan abad katujuh Masehi jeung tafsirna (disebut tafsir ); hadits , kumpulan multivolume laporan saksi mata ringkes ngeunaan ucapan jeung kalakuan Nabi Muhammad jeung pengikutna, dianggap sistem hukum praktis pikeun masarakat; jeung fiqih Islam, diadegkeun pikeun narjamahkeun Hukum Allah ( Syariah ) sakumaha anu dipiguraan dina Quran.

Tapi dina naskah-naskah ieu teu aya basa husus anu nyebutkeun yén awéwé kudu dijilbab jeung kumaha carana. Dina kalolobaan pamakéan kecap dina Quran, contona, hijab hartina "separation," sarupa jeung pamanggih Indo-Persia ngeunaan purdah . Hiji ayat anu paling sering dipatalikeun sareng jilbab nyaéta "ayat jilbab", 33:53. Dina ayat ieu, hijab nujul kana hiji rido ngabagi antara lalaki jeung pamajikan nabi:

NahaAwéwé Muslim Maké Jilbab

• Sababaraha awéwé maké jilbab salaku prakték budaya husus pikeun agama Muslim jeung cara pikeun nyambung deui deeply jeung awéwé budaya jeung agama maranéhanana.
• Sababaraha Afrika-Amérika Umat ​​​​Islam ngadopsi éta minangka tanda negeskeun diri saatos generasi karuhunna kapaksa ngabongkar sareng diungkabkeun dina blok lélang salaku budak.
• Sababaraha ngan ukur hoyong diidentifikasi salaku Muslim.
• Aya anu nyebatkeun jilbab masihan aranjeunna rasa kabébasan, kabébasan tina kedah milih pakean atanapi kedah nyanghareupan dinten rambut anu goréng.
• Aya anu milih ngalakukeun éta kusabab kulawarga, babaturan, sareng masarakat ngalakukeunana, negeskeun rasa milikna.
• Sababaraha budak awéwé ngadopsi éta pikeun nunjukkeun yén aranjeunna sawawa sareng bakal dianggap serius.

Naha Awéwé Muslim Henteu Maké Jilbab

• Sababaraha Pilih Pikeun Ngeureunkeun Gargin Saatos Laksanakeun sareng Kitab Suci sareng ngenalkeun éta henteu ngajelaskeun yén aranjeunna nganggo paménta.
Sarua perhatian ka diri sorangan" jeung maké jilbab di diaspora ngabedakeun anjeun.
• Sababaraha alesan maranéhna bisa jadi modest tanpa jilbab.
• Sababaraha awéwé Muslim modern yakin jilbab téh selingan tina masalah serius kawas kamiskinan, kekerasan rumah tangga, atikan, penindasan pamaréntah, jeung patriarki.

Sumber:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis, jeung Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Tafsiran Jilbab di Wétan Tengah: Diskusi Kabijakan sareng Implikasi Sosial ka Awéwé." Al-Burhan: Journal Of Qur’an And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. Citak.
• Abu-Lughod, Lila. "Naha Awéwé Muslim Perlu Nyalametkeun? Refleksi Antropologis ngeunaan Relativisme Budaya sareng Anu sanésna." Antropolog Amérika 104.3 (2002): 783-90. Citak.
• Amer, Sahar. Naon Dupi Veiling? Peradaban Islam sareng Jaringan Muslim. Eds. Ernst, Carl W. jeung Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Citak.
• Arar, Khalid, jeung Tamar Shapira. "Jilbab sareng Keprincipalship: Interplay antara Sistem Kapercayaan, Manajemén Atikan sareng Gender diantara Awéwé Muslim Arab di Israél." Génder jeung Atikan 28.7 (2016): 851–66. Citak.
• Ngobrol, Subuh. "Tutupan Beungeut Burqa: Hiji Aspék Pakéan di Arab Tenggara." Basa Busana di Wétan Tengah . Eds. Ingham, Bruce jeung Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Citak.
• Baca, Jen'nan Ghazal, jeung John P. Bartkowski. "Ka Jilbab atanapi Henteu Jilbab?." Génder & amp; Masarakat 14.3 (2000): 395-417. Print.:Ulikan Kasus Negosiasi Idéntitas diantara Awéwé Muslim di Austin, Texas
• Selod, Saher. "Kawarganagaraan Ditolak: The Racialization of Muslim Amérika Lalaki jeung Awewe Post-9/11." Sosiologi Kritis 41.1 (2015): 77-95. Citak.
• Strabac,Zan, dkk. "Nganggo Jilbab: Jilbab, Islam sareng Kualifikasi Pakasaban salaku Penentu Sikep Sosial Ka Awewe Imigran di Norwégia." Studi Étnis jeung Ras 39.15 (2016): 2665-82. Citak.
• Williams, Rhys H., jeung Gira Vashi. "Jilbab sareng Awéwé Muslim Amérika: Nyiptakeun Spasi pikeun Diri Otonom." Sosiologi Agama 68.3 (2007): 269–87. Citak.