Чаму і калі мусульманскія дзяўчаты носяць хіджаб?

Хіджаб гэта вэлюм, які носяць некаторыя мусульманкі ў мусульманскіх краінах, дзе асноўнай рэлігіяй з'яўляецца іслам, а таксама ў мусульманскай дыяспары, краінах, дзе мусульмане складаюць меншасці. Насіць або не насіць хіджаб з'яўляецца часткова рэлігіяй, часткова культурай, часткова палітычнай заявай, нават часткова модай, і часцей за ўсё гэта асабісты выбар жанчыны, заснаваны на перасячэнні ўсіх чатырох.

Нашэнне вэлюму тыпу хіджаб калісьці практыкавалася хрысціянкамі, яўрэйкамі і мусульманкамі, але сёння яно асацыюецца ў асноўным з мусульманкамі і з'яўляецца адным з найбольш прыкметных знакаў чалавек быць мусульманінам.

Тыпы хіджаба

Хіджаб - гэта толькі адзін від вэлюму, які выкарыстоўвалі мусульманскія жанчыны сёння і ў мінулым. Існуе мноства розных тыпаў вэлюму ў залежнасці ад звычаяў, інтэрпрэтацыі літаратуры, этнічнай прыналежнасці, геаграфічнага становішча і палітычнай сістэмы. Гэта найбольш распаўсюджаныя тыпы, хоць найбольш рэдкім з усіх з'яўляецца паранджа.

• хіджаб гэта хустка, якая закрывае галаву і верхнюю частку шыі, але адкрывае твар.
• нікаб (зарэзерваваны ў асноўным у краіны Персідскага заліва) закрывае твар і галаву, але адкрывае вочы.
• Паранджа (у асноўным у пуштунскім Афганістане), закрывае ўсё цела, з вязанымі адтулінамі для вачэй.
• Чадор (пераважна ў Іране) — чорная або цёмная поўсць, якая пакрывае галаву і ўсё цела і трымаеццана месцы рукамі.
• Шальвар камі гэта традыцыйнае адзенне паўднёваазіяцкіх мужчын і жанчын, незалежна ад рэлігійнай прыналежнасці, якое складаецца з тунікі даўжынёй да каленяў і штаноў

Старажытная гісторыя

Слова хіджаб з'яўляецца даісламскім, ад арабскага кораня h-j-b, што азначае экранаваць, аддзяляць, хаваць ад вачэй, рабіць нябачным . У сучасных арабскіх мовах гэтае слова адносіцца да цэлага шэрагу жаночай вопраткі, але ні адна з іх не мае пакрыцця твару.

Пакрыццё і аддзяленне жанчын нашмат, значна старэйшыя за ісламскую цывілізацыю, якая пачалася ў 7 стагоддзі нашай эры. На падставе выяваў жанчын, якія носяць вэлюм, гэтая практыка, верагодна, датуецца прыкладна 3000 г. да н.э. Першая захаваная пісьмовая згадка аб накрыцці вэлюмам і сегрэгацыі жанчын адносіцца да XIII стагоддзя да нашай эры. Замужнія асірыйскія жанчыны і наложніцы, якія суправаджалі сваіх гаспадынь на публіцы, павінны былі насіць вэлюм; рабам і прастытуткам наогул забаранялася насіць вэлюм. Незамужнія дзяўчыны пачалі насіць вэлюм пасля выхаду замуж, вэлюм стаў рэгламентаваным сімвалам, які азначае «яна мая жонка».

Нашэнне шаля або вэлюму на галаве было звычайнай з'явай у культурах бронзавага і жалезнага вякоў у Міжземнамор'і - здаецца, час ад часу гэта выкарыстоўвалася сярод народаў паўднёвага краю Міжземнамор'я ад грэкаў і рымлян да персаў . Жанчыны вышэйшага саслоўя былі адасобленыя, насілі шаль, які могбыць нацягнуты на галаву, як капюшон, і пакрываць валасы на людзях. Егіпцяне і яўрэі прыкладна ў 3-м стагоддзі да н.э. пачалі падобны звычай ізаляцыі і вэлюму. Чакалася, што замужнія габрэйскія жанчыны павінны былі пакрываць валасы, што лічылася прыкметай прыгажосці і асабістым набыткам мужа, якім нельга было дзяліцца на публіцы.

Ісламская гісторыя

Нягледзячы на ​​тое, што ў Каране прама не сказана, што жанчыны павінны быць закрытымі або ізаляванымі ад удзелу ў грамадскім жыцці, вусныя традыцыі кажуць, што першапачаткова гэта практыка была толькі для жонак прарока Мухамеда. Ён прасіў сваіх жонак насіць вэлюм, каб вылучыць іх, каб паказаць іх асаблівы статус і забяспечыць ім некаторую сацыяльную і псіхалагічную дыстанцыю ад людзей, якія прыходзілі да яго ў розныя дамы.

Заслона стала шырока распаўсюджанай практыкай у Ісламскай імперыі прыкладна праз 150 гадоў пасля смерці Мухамеда. У заможных класах жонак, наложніц і рабоў трымалі ў асобных памяшканнях удалечыні ад іншых дамачадцаў, якія маглі іх наведваць. Гэта было магчыма толькі ў тых сем'ях, якія маглі дазволіць сабе ставіцца да жанчын як да ўласнасці: большасці сем'яў патрэбна была праца жанчын як частка хатніх і працоўных абавязкаў.

Ці існуе закон?

У сучасных грамадствах прымус насіць вэлюм - рэдкая і нядаўняя з'ява. Да 1979 года Саудаўская Аравія была адзінай краінай з мусульманскай большасцю, якая патрабавала, каб жанчыны насілі чадрупры выхадзе на публіку - і гэты закон уключаў як мясцовых, так і замежных жанчын незалежна ад іх рэлігіі. Сёння нашэнне вэлюму законна прадугледжана для жанчын толькі ў чатырох краінах: Саудаўскай Аравіі, Іране, Судане і правінцыі Ачэх у Інданэзіі.

У Іране хіджаб быў навязаны жанчынам пасля Ісламскай рэвалюцыі 1979 года, калі да ўлады прыйшоў аятала Хамейні. Па іроніі лёсу, гэта адбылося збольшага таму, што шах Ірана ўсталяваў правілы, якія забараняюць жанчынам, якія насілі вэлюм, атрымліваць адукацыю або працаваць у дзяржаўных органах. Значную частку паўстання складалі іранскія жанчыны, у тым ліку тыя, якія не насілі чадру, пратэстуючы на ​​вуліцы, патрабуючы свайго права насіць чадру. Але калі аятала прыйшоў да ўлады, гэтыя жанчыны выявілі, што яны не атрымалі права выбару, а вымушаны былі насіць яго. Сёння ў Іране жанчын, злоўленых без вуаля або неналежным чынам, штрафуюць або пагражаюць іншым пакараннем.

Прыгнёт

У Афганістане пуштунскія этнічныя суполкі па жаданні насілі паранджу, якая закрывае ўсё цела і галаву жанчыны з вязаным або сеткаватым адтулінай для вачэй. У даісламскія часы паранджу насілі паважаныя жанчыны любога сацыяльнага класа. Але калі талібы прыйшлі да ўлады ў Афганістане ў 1990-я гады, яго выкарыстанне стала шырока распаўсюджаным і навязаным.

Па іроніі лёсу, у краінах, большасць з якіх не складаюць мусульмане, робяць асабісты выбар насіць хіджаб часта цяжка ці небяспечна, таму што большасць насельніцтва бачыць у мусульманскай вопратцы пагрозу. Жанчыны падвяргаюцца дыскрымінацыі, здзекам і нападкам у краінах дыяспары за тое, што яны насілі хіджаб, магчыма, часцей, чым за тое, што не носяць яго ў большасці мусульманскіх краін.

Хто і ў якім узросце носіць вэлюм?

Узрост, у якім жанчыны пачынаюць насіць вэлюм, залежыць ад культуры. У некаторых грамадствах нашэнне чадры дазволена толькі замужнім жанчынам; у іншых дзяўчаты пачынаюць насіць вэлюм пасля палавога паспявання, як частка абраду, які паказвае, што яны цяпер дарослыя. Некаторыя пачынаюць зусім маладымі. Некаторыя жанчыны перастаюць насіць хіджаб пасля наступлення менопаузы, а іншыя працягваюць насіць яго ўсё жыццё.

Існуе вялікая разнастайнасць стыляў вэлюму. Некаторыя жанчыны ці іх культуры аддаюць перавагу цёмным колерам; іншыя носяць поўную гаму колераў, яркія, з малюнкам або з вышыўкай. Некаторыя вэлюмы - гэта проста празрыстыя шалікі, завязаныя на шыі і верхняй частцы плячэй; іншы канец спектру вэлюму - гэта чорныя і непразрыстыя паліто, якія прыкрываюць усё цела, нават з пальчаткамі, якія закрываюць рукі, і тоўстымі шкарпэткамі, якія закрываюць шчыкалаткі.

Але ў большасці мусульманскіх краін жанчыны маюць законную свабоду выбіраць, насіць вэлюм ці не, і якую моду вэлюму яны выбіраюць. Аднак у гэтых краінах і ў дыяспары існуе сацыяльны ціск унутры і па-за межамі мусульманскіх суполак, каб яны адпавядалі любым патрабаваннямнормы, устаноўленыя канкрэтнай сям'ёй або рэлігійнай групай.

Вядома, жанчыны не абавязкова застаюцца пасіўна падпарадкаванымі дзяржаўнаму заканадаўству або ўскоснаму сацыяльнаму ціску, незалежна ад таго, прымушаюць яны насіць хіджаб або не насіць яго.

Рэлігійная аснова вэлюму

Тры асноўныя ісламскія рэлігійныя тэксты абмяркоўваюць вэлюм: Каран, завершаны ў сярэдзіне VII стагоддзя н.э., і яго каментарыі (так званыя тафсір ); хадысы , шматтомны зборнік кароткіх паведамленняў відавочцаў пра выказванні і дзеянні прарока Мухамеда і яго паслядоўнікаў, якія лічацца практычнай прававой сістэмай для грамадства; і ісламская юрыспрудэнцыя, створаная для перакладу Закона Божага ( Шарыят ), як ён выкладзены ў Каране.

Але ні ў адным з гэтых тэкстаў нельга знайсці канкрэтныя словы, якія б гаварылі, што жанчыны павінны быць пакрытыя чадрай і як. У большасці варыянтаў выкарыстання гэтага слова ў Каране, напрыклад, хіджаб азначае «аддзяленне», падобна да індаперсідскага паняцця пурдах . Адзін верш, які часцей за ўсё звязаны з вэлюмам, - гэта «верш пра хіджаб», 33:53. У гэтым вершы хіджаб адносіцца да заслоны паміж мужчынамі і жонкамі прарока:

ЧамуМусульманкі носяць вэлюм

• Некаторыя жанчыны носяць хіджаб як культурную практыку, характэрную для мусульманскай рэлігіі, і як спосаб аднавіць глыбокія адносіны са сваімі культурнымі і рэлігійнымі жанчынамі.
• Некаторыя афраамерыканцы Мусульмане прымаюць гэта як знак самасцвярджэння пасля таго, як пакаленні іх продкаў былі вымушаныя раскрыць і выставіць на аўкцыёне ў якасці рабоў.
• Некаторыя проста жадаюць, каб іх ідэнтыфікавалі як мусульман.
• Некаторыя кажуць, што хіджаб дае ім адчуванне свабоды, вызвалення ад неабходнасці выбіраць вопратку або мець справу з дрэннай прычоскай.
• Некаторыя выбіраюць гэта, таму што іх сям'я, сябры і супольнасць робяць гэта, каб адстойваць пачуццё прыналежнасці.
• Некаторыя дзяўчаты прымаюць гэта, каб паказаць, што яны дарослыя і будуць успрымацца сур'ёзна.

Чаму мусульманкі не носяць чадру

• Некаторыя вырашаюць спыніць нашэнне вэлюму пасля таго, як пазнаёміліся са пісаннямі і прызнаюць, што яны не патрабуюць яго насіць.
• Некаторыя вырашылі спыніць насіць яго, таму што правіла сціпласці Карана кажа: «не малюй». увага да сябе" і нашэнне вэлюму ў дыяспары вылучае вас.
• Чамусьці яны могуць быць сціплымі без хіджаба.
• Некаторыя сучасныя мусульманкі лічаць, што хіджаб адцягвае ўвагу ад такіх сур'ёзных праблем, як беднасць, хатні гвалт, адукацыя, дзяржаўны прыгнёт і патрыярхат.

Крыніцы:

• Абдул Разак, Рафіда, Рохайза Рокіс і Базлін ДарынаАхмад Таджудзін. «Інтэрпрэтацыі хіджаба на Блізкім Усходзе: палітычныя дыскусіі і сацыяльныя наступствы для жанчын». Аль-Бурхан: Часопіс вывучэння Карана і Суны .1 (2018): 38–51. Друк.
• Абу-Лугод, Ліла. "Ці сапраўды мусульманскія жанчыны маюць патрэбу ў выратаванні? Антрапалагічныя разважанні пра культурны рэлятывізм і яго іншыя". Амерыканскі антраполаг 104.3 (2002): 783–90. Друк.
• Амер, Сахар. Што такое вэлюм? Ісламская цывілізацыя і мусульманскія сеткі. Рэд. Эрнст, Карл В. і Брус Б. Лоўрэнс. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Друк.
• Арар, Халід і Тамар Шапіра. «Хіджаб і кіраўніцтва: узаемадзеянне паміж сістэмамі перакананняў, адукацыйным менеджментам і гендэрам сярод арабскіх мусульманскіх жанчын у Ізраілі». Гендар і адукацыя 28.7 (2016): 851–66. Друк.
• Балбатлівы, Світанак. "Парадка для твару: аспект адзення ў Паўднёва-Усходняй Аравіі". Мовы адзення на Блізкім Усходзе . Рэд. Інгам, Брус і Нэнсі Ліндісфарн-Тапер. Лондан: Routledge, 1995. 127–48. Друк.
• Чытайце, Джэнан Газаль і Джон П. Барткоўскі. «Вэлюмаваць ці не вэлюмаваць?». Пол і амп; Грамадства 14.3 (2000): 395–417. Print.: Тэматычнае даследаванне перамоваў аб ідэнтычнасці сярод мусульманскіх жанчын у Осціне, Тэхас
• Селод, Сахер. «Адмоўлена ў грамадзянстве: расізацыя амерыканскіх мусульман і жанчын пасля 11 верасня». Крытычная сацыялогія 41.1 (2015): 77–95. Друк.
• Strabac,Зан і інш. «Нашэнне вэлюму: хіджаб, іслам і прафесійная кваліфікацыя як дэтэрмінанты сацыяльнага стаўлення да жанчын-імігрантак у Нарвегіі». Этнічныя і расавыя даследаванні 39.15 (2016): 2665–82. Друк.
• Уільямс, Рыс Х. і Гіра Ваші. «Хіджаб і амерыканскія мусульманкі: Стварэнне прасторы для аўтаноміі». Сацыялогія рэлігіі 68.3 (2007): 269–87. Друк.