Pse dhe kur e veshin hixhabin vajzat muslimane?

Hixhabi është një mbulesë e veshur nga disa gra muslimane në vendet muslimane ku feja kryesore është Islami, por edhe në diasporën muslimane, vende ku muslimanët janë popullsi pakicë. Mbajtja ose jo e hixhabit është pjesë feje, pjesërisht kulturë, pjesërisht deklaratë politike, madje pjesërisht modë, dhe shumicën e kohës është një zgjedhje personale e bërë nga një grua bazuar në kryqëzimin e të katërve.

Mbajtja e një velloje të tipit hixhab praktikohej dikur nga gratë e krishtera, çifute dhe muslimane, por sot ajo lidhet kryesisht me muslimanët dhe është një nga shenjat më të dukshme të personi është musliman.

Llojet e hixhabit

Hixhabi është vetëm një lloj mbulesë e përdorur nga gratë muslimane sot dhe në të kaluarën. Ka shumë lloje të ndryshme të mbulesave, në varësi të zakoneve, interpretimit të literaturës, përkatësisë etnike, vendndodhjes gjeografike dhe sistemit politik. Këto janë llojet më të zakonshme, edhe pse më e rralla nga të gjitha është burka.

• hixhabi është një shami që mbulon kokën dhe qafën e sipërme, por ekspozon fytyrën.
• niqabi (e rezervuar kryesisht në Vendet e Gjirit Persik) mbulon fytyrën dhe kokën, por ekspozon sytë.
• Burka (kryesisht në Afganistanin Pashtun), mbulon të gjithë trupin, me hapje sysh me grep.
<7 çadori (kryesisht në Iran) është një pallto me ngjyrë të zezë ose të errët, që mbulon kokën dhe të gjithë trupin dhe mbahetnë vend me duart e dikujt.
• shalwar qamis është veshja tradicionale e burrave dhe grave aziatike jugore, pavarësisht nga përkatësia fetare, e përbërë nga një tunikë deri në gjunjë dhe pantallona

Historia e Lashtë

Fjala hixhab është paraislamike, nga rrënja arabe h-j-b, që do të thotë të ekranizosh, të veçosh, të fshihesh nga shikimi, të bësh të padukshëm. . Në gjuhët moderne arabe, fjala i referohet një sërë veshjesh të përshtatshme të grave, por asnjëra prej tyre nuk përfshin një mbulesë të fytyrës.

Mbulimi dhe ndarja e grave është shumë, shumë më e vjetër se qytetërimi islam, i cili filloi në shekullin e VII të erës sonë. Bazuar në imazhet e grave të veshura me mbulesë, praktika ka të ngjarë të daton rreth 3000 pes. Referenca e parë me shkrim e mbijetuar për mbulesën dhe ndarjen e grave është nga shekulli i 13-të pes. Gratë e martuara asiriane dhe konkubinat që shoqëronin zonjat e tyre në publik duhej të mbanin mbulesë; skllevërit dhe prostitutave u ndalohej fare të mbanin mbulesë. Vajzat e pamartuara filluan të mbanin mbulesë pasi u martuan, mbulesa u bë një simbol i rregulluar që do të thotë "ajo është gruaja ime".

Mbajtja e një shalli ose mbulesë mbi kokë ishte e zakonshme në kulturat e epokës së bronzit dhe hekurit në Mesdhe - duket se ka qenë herë pas here në përdorim midis popujve të buzës jugore të Mesdheut nga grekët dhe romakët deri te persët . Gratë e klasës së lartë ishin të izoluara, mbanin një shall që mundtë vizatohen mbi kokat e tyre si një kapuç dhe të mbulohen flokët e tyre në publik. Egjiptianët dhe hebrenjtë rreth shekullit të 3-të pes filluan një zakon të ngjashëm izolimi dhe velloje. Gratë e martuara hebreje pritej të mbulonin flokët e tyre, gjë që konsiderohej si një shenjë bukurie dhe një pasuri private që i përkiste burrit dhe të mos ndaheshin në publik.

Historia Islame

Edhe pse Kurani nuk thotë në mënyrë eksplicite gratë duhet të jenë të mbuluara ose të izoluara nga pjesëmarrja në jetën publike, traditat gojore thonë se praktika fillimisht ishte vetëm për gratë e profetit Muhamed. Ai u kërkoi grave të tij që të mbanin mbulesë për fytyrën për t'i veçuar, për të treguar statusin e tyre të veçantë dhe për t'u siguruar atyre një distancë sociale dhe psikologjike nga njerëzit që vinin për ta vizituar në shtëpitë e tij të ndryshme.

Velloja u bë një praktikë e përhapur në Perandorinë Islame rreth 150 vjet pas vdekjes së Muhamedit. Në klasat e pasura, gratë, konkubinat dhe skllevërit mbaheshin brenda në lagje të veçanta, larg nga pronarët e tjerë të shtëpisë që mund t'i vizitonin. Kjo ishte e realizueshme vetëm në familjet që mund të përballonin trajtimin e grave si pronë: Shumica e familjeve kishin nevojë për punën e grave si pjesë e detyrave shtëpiake dhe të punës.

A ka një ligj?

Në shoqëritë moderne, të jesh i detyruar të veshësh një vello është një fenomen i rrallë dhe i kohëve të fundit. Deri në vitin 1979, Arabia Saudite ishte i vetmi vend me shumicë myslimane që kërkonte që gratë të mbuloheshinkur dilnin në publik - dhe ai ligj përfshinte si gratë vendase ashtu edhe ato të huaja, pavarësisht nga feja e tyre. Sot, mbulimi u imponohet ligjërisht grave vetëm në katër vende: Arabia Saudite, Irani, Sudani dhe Provinca Aceh e Indonezisë.

Në Iran, hixhabi iu imponua grave pas Revolucionit Islamik të vitit 1979, kur Ayatollah Khomeini erdhi në pushtet. Ironikisht, kjo ndodhi pjesërisht sepse Shahu i Iranit kishte vendosur rregulla që përjashtonin gratë që mbanin mbulesë nga marrja e arsimit ose punës në qeveri. Një pjesë e rëndësishme e revoltës ishin gratë iraniane, përfshirë ato që nuk mbanin mbulesë, duke protestuar në rrugë, duke kërkuar të drejtën e tyre për të veshur çadrën. Por kur Ajatollah erdhi në pushtet, ato gra zbuluan se nuk kishin fituar të drejtën për të zgjedhur, por tani ishin të detyruara ta mbanin atë. Sot, gratë që kapen të pambuluara ose të mbuluara në mënyrë të pahijshme në Iran gjobiten ose përballen me dënime të tjera.

Shtypja

Në Afganistan, shoqëritë etnike pashtune kanë veshur opsionalisht një burka që mbulon të gjithë trupin dhe kokën e gruas me një hapje me grep ose rrjetë për sytë. Në kohët para-islamike, burka ishte mënyra e veshjes që vishej nga gratë e respektuara të çdo klase shoqërore. Por kur talebanët morën pushtetin në Afganistan në vitet 1990, përdorimi i tij u përhap dhe u imponua.

Ironikisht, në vendet që nuk janë shumicë myslimane, duke bërë një zgjedhje personale për të veshur hixhabin është shpesh e vështirë ose e rrezikshme, sepse shumica e popullsisë e shohin veshjen myslimane si një kërcënim. Gratë janë diskriminuar, tallur dhe sulmuar në vendet e diasporës për mbajtjen e hixhabit ndoshta më shpesh sesa për mosmbajtjen e tij në vendet me shumicë myslimane.

Kush e vesh vellon dhe në çfarë moshe?

Mosha në të cilën gratë fillojnë të mbajnë mbulesë ndryshon sipas kulturës. Në disa shoqëri, veshja e mbulesës kufizohet vetëm tek gratë e martuara; në të tjera, vajzat fillojnë të veshin mbulesën pas pubertetit, si pjesë e një riti të kalimit që tregon se ato tani janë të rritura. Disa fillojnë mjaft të rinj. Disa gra ndalojnë mbajtjen e hixhabit pasi arrijnë menopauzën, ndërsa të tjera vazhdojnë ta mbajnë atë gjatë gjithë jetës së tyre.

Ka një shumëllojshmëri të gjerë të stileve të vellove. Disa gra ose kulturat e tyre preferojnë ngjyrat e errëta; të tjerët veshin një gamë të plotë ngjyrash, të ndritshme, me modele ose të qëndisura. Disa vello janë thjesht shalle të tejdukshme të lidhura rreth qafës dhe shpatullave të sipërme; skaji tjetër i spektrit të vellove janë palltot e zeza dhe të errëta me trup të plotë, madje edhe me doreza për të mbuluar duart dhe çorape të trasha për të mbuluar kyçet e këmbës.

Por në shumicën e vendeve muslimane, gratë kanë lirinë ligjore për të zgjedhur nëse do të mbulojnë apo jo, dhe çfarë modeli të mbulesës zgjedhin të veshin. Megjithatë, në ato vende dhe në diasporë, ka presion social brenda dhe jashtë komuniteteve muslimane për t'u përshtatur me çfarëdonormat që ka vendosur familja ose grupi fetar specifik.

Natyrisht, gratë nuk janë domosdoshmërisht të nënshtruara në mënyrë pasive as ndaj legjislacionit qeveritar, as ndaj presioneve indirekte shoqërore, qofshin ato të detyruara të mbajnë hixhabin ose të detyrohen të mos mbajnë hixhabin.

Bazat fetare për mbulesën

Tre tekste kryesore fetare islame diskutojnë mbulesën: Kurani, i përfunduar në mesin e shekullit të shtatë të erës sonë dhe komentet e tij (të quajtura tefsir ); hadithi , një koleksion shumëvëllimësh i raporteve të shkurtra të dëshmitarëve okularë të thënieve dhe veprimeve të Profetit Muhamed dhe pasuesve të tij, i konsideruar si një sistem ligjor praktik për komunitetin; dhe jurisprudencën islame, e krijuar për të përkthyer Ligjin e Zotit ( Sheriat ) siç është inkuadruar në Kuran.

Por në asnjë nga këto tekste nuk mund të gjendet një gjuhë specifike që thotë se gratë duhet të mbulohen dhe si. Në shumicën e përdorimeve të fjalës në Kuran, për shembull, hixhab do të thotë "ndarje", e ngjashme me nocionin indo-pers të purdah . Një ajet që lidhet më shpesh me mbulesën është "vargu i hixhabit", 33:53. Në këtë ajet, hixhabi i referohet një perde ndarëse ndërmjet burrave dhe grave të profetit:

PseGratë muslimane veshin mbulesë

• Disa gra mbajnë hixhabin si një praktikë kulturore specifike për fenë myslimane dhe një mënyrë për t'u rilidhur thellë me gratë e tyre kulturore dhe fetare.
• Disa afrikano-amerikane Myslimanët e pranojnë atë si një shenjë të vetë-afirmimit pasi brezat e të parëve të tyre u detyruan të zbuloheshin dhe të ekspozoheshin në bllokun e ankandit si skllevër.
• Disa thjesht dëshirojnë të identifikohen si muslimanë.
• Disa thonë se hixhabi u jep atyre një ndjenjë lirie, çlirim nga detyrimi për të zgjedhur veshje ose që duhet të përballen me një ditë të keqe të flokëve.
• Disa zgjedhin ta bëjnë atë sepse familja e tyre, miqtë dhe komuniteti e bëjnë atë, për të pohojnë ndjenjën e tyre të përkatësisë.
• Disa vajza e miratojnë atë për të treguar se janë të rritura dhe se do të merren seriozisht.

Pse gratë muslimane nuk veshin mbulesë

• Disa zgjedhin të ndalojnë mbulesën pasi merren me shkrimet e shenjta dhe e njohin atë, nuk kërkon në mënyrë eksplicite që ta veshin një të tillë.
• Disa zgjedhin të mos e mbajnë atë sepse rregulli i modestisë i Kuranit thotë "mos vizatoni vëmendja ndaj vetes" dhe veshja e mbulesës në diasporë ju veçon.
• Disa arsye që ato mund të jenë modeste pa hixhab.
• Disa gra moderne muslimane besojnë se hixhabi është një shpërqendrim nga çështje serioze si p.sh. varfëria, dhuna në familje, arsimi, shtypja e qeverisë dhe patriarkia.

Burimet:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis dhe Bazlin DarinaAhmed Tajudin. "Interpretimet e Hixhabit në Lindjen e Mesme: Diskutimet e Politikave dhe Implikimet Sociale ndaj Grave." Al-Burhan: Journal Of Qur'an And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. Shtyp.
• Ebu-Lughod, Lila. "A kanë vërtetë gratë muslimane nevojë për kursim? Reflektime antropologjike mbi relativizmin kulturor dhe të tjerët." Antropologu Amerikan 104.3 (2002): 783–90. Print.
• Amer, Sahar. Çfarë është Velloja? Qytetërimi Islam dhe Rrjetet Muslimane. Eds. Ernst, Carl W. dhe Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid dhe Tamar Shapira. "Hixhabi dhe principata: Ndërveprimi midis sistemeve të besimit, menaxhimit arsimor dhe gjinisë midis grave muslimane arabe në Izrael." Gjinia dhe edukimi 28.7 (2016): 851–66. Printo.
• Chatty, Dawn. "Mbulesa e fytyrës Burka: Një aspekt i veshjes në Arabinë Juglindore." Gjuhët e veshjes në Lindjen e Mesme . Eds. Ingham, Bruce dhe Nancy Lindisfarne-Tapper. Londër: Routledge, 1995. 127–48. Printo.
• Lexo, Jen'nan Ghazal dhe John P. Bartkowski. "Me vello apo jo me vello?" Gjinia & Shoqëria 14.3 (2000): 395–417. Print.:Një rast studimi i negociatave të identitetit midis grave muslimane në Austin, Teksas
• Selod, Saher. "Shtetësia e mohuar: Racializimi i burrave dhe grave muslimane amerikane pas 11 shtatorit." Sociologjia kritike 41.1 (2015): 77–95. Printo.
• Strabac,Zan, etj. "Veshja e mbulesës: Hixhabi, Islami dhe kualifikimet e punës si përcaktues të qëndrimeve shoqërore ndaj grave emigrante në Norvegji." Studime etnike dhe racore 39.15 (2016): 2665–82. Print.
• Williams, Rhys H. dhe Gira Vashi. "Hixhabi dhe gratë muslimane amerikane: Krijimi i hapësirës për veten autonome." Sociologjia e Fesë 68.3 (2007): 269–87. Printo.