Tại sao và khi nào các cô gái Hồi giáo mặc Hijab?

khăn trùm đầu là khăn che mặt được một số phụ nữ Hồi giáo đeo ở các quốc gia Hồi giáo có tôn giáo chính là Hồi giáo, nhưng cũng có ở cộng đồng người Hồi giáo hải ngoại, các quốc gia nơi người Hồi giáo chiếm thiểu số. Việc đeo hay không đeo khăn trùm đầu là một phần tôn giáo, một phần văn hóa, một phần tuyên bố chính trị, thậm chí một phần thời trang và hầu hết thời gian đó là lựa chọn cá nhân của một người phụ nữ dựa trên sự giao nhau của cả bốn.

Việc đeo khăn trùm đầu kiểu hijab đã từng được thực hiện bởi phụ nữ theo đạo Cơ đốc, Do Thái và Hồi giáo, nhưng ngày nay nó chủ yếu gắn liền với người Hồi giáo và đó là một trong những dấu hiệu rõ ràng nhất của một người đó là một người Hồi giáo.

Các loại khăn trùm đầu

Khăn trùm đầu chỉ là một loại mạng che mặt được phụ nữ Hồi giáo ngày nay và trong quá khứ sử dụng. Có nhiều loại mạng che mặt khác nhau, tùy thuộc vào phong tục, cách giải thích về văn học, dân tộc, vị trí địa lý và hệ thống chính trị. Đây là những loại phổ biến nhất, mặc dù loại hiếm nhất là burqa.

• Khăn trùm đầu hijab là khăn trùm đầu che đầu và phần trên cổ nhưng để lộ khuôn mặt.
• Khăn trùm đầu niqab (chủ yếu dành riêng cho vùng Vịnh Ba Tư) che mặt và đầu nhưng để lộ mắt.
• Các burqa (hầu hết ở Pashtun Afghanistan), che phủ toàn bộ cơ thể, với các lỗ mắt được đan móc.
• chador (hầu hết ở Iran) là một bộ lông màu đen hoặc tối, bao phủ đầu và toàn bộ cơ thể và được giữtại chỗ bằng tay của một người.
• shalwar qamis là trang phục truyền thống của đàn ông và phụ nữ Nam Á, không phân biệt tôn giáo, bao gồm một chiếc áo dài đến đầu gối và quần dài

Lịch sử cổ đại

Từ khăn trùm đầu có nguồn gốc từ tiền Hồi giáo, từ gốc tiếng Ả Rập h-j-b, có nghĩa là che chắn, ngăn cách, che giấu khỏi tầm nhìn, làm cho vô hình . Trong các ngôn ngữ Ả Rập hiện đại, từ này dùng để chỉ một loạt trang phục phù hợp của phụ nữ, nhưng không có trang phục nào bao gồm khăn che mặt.

Việc che mạng che mặt và phân biệt đối xử với phụ nữ lâu đời hơn rất nhiều so với nền văn minh Hồi giáo bắt đầu từ thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên. Dựa trên hình ảnh những người phụ nữ đeo mạng che mặt, tập tục này có thể có từ khoảng 3.000 năm trước Công nguyên. Tài liệu tham khảo bằng văn bản đầu tiên còn sót lại về việc che mặt và phân biệt phụ nữ là từ thế kỷ 13 trước Công nguyên. Phụ nữ Assyria đã kết hôn và thê thiếp đi cùng tình nhân của họ ở nơi công cộng phải đeo mạng che mặt; nô lệ và gái mại dâm bị cấm đeo mạng che mặt. Các cô gái chưa kết hôn bắt đầu đeo mạng che mặt sau khi họ kết hôn, mạng che mặt trở thành một biểu tượng được quy định có nghĩa là "cô ấy là vợ của tôi."

Việc đội khăn choàng hoặc mạng che mặt là phổ biến trong các nền văn hóa thời kỳ đồ đồng và đồ sắt ở Địa Trung Hải—có vẻ như nó thỉnh thoảng được sử dụng trong các dân tộc ở vành đai phía nam Địa Trung Hải từ người Hy Lạp và La Mã đến người Ba Tư . Phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu sống ẩn dật, đội khăn choàng có thểđược kéo lên đầu như một chiếc mũ trùm đầu và che tóc của họ ở nơi công cộng. Người Ai Cập và người Do Thái vào khoảng thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đã bắt đầu một phong tục ẩn dật và mạng che mặt tương tự. Phụ nữ Do Thái đã kết hôn phải che tóc, đây được coi là dấu hiệu của sắc đẹp và là tài sản riêng của chồng và không được chia sẻ ở nơi công cộng.

Lịch sử Hồi giáo

Mặc dù Kinh Qur'an không nói rõ ràng rằng phụ nữ phải che mặt hoặc không được tham gia vào đời sống công cộng, nhưng các truyền thống truyền miệng nói rằng tập tục này ban đầu chỉ dành cho những người vợ của Nhà tiên tri Muhammad. Anh ta yêu cầu những người vợ của mình đeo mạng che mặt để tạo sự khác biệt, để thể hiện địa vị đặc biệt của họ, đồng thời tạo cho họ một khoảng cách về mặt xã hội và tâm lý với những người đến thăm anh ta tại nhiều ngôi nhà khác nhau của anh ta.

Mạng che mặt đã trở thành một thông lệ phổ biến ở Đế quốc Hồi giáo khoảng 150 năm sau cái chết của Muhammad. Trong các tầng lớp giàu có, vợ, thê thiếp và nô lệ được giữ trong nhà ở những khu riêng biệt, tránh xa những người chủ hộ khác có thể đến thăm. Điều đó chỉ khả thi ở những gia đình có đủ khả năng coi phụ nữ như tài sản: Hầu hết các gia đình đều cần sức lao động của phụ nữ như một phần của công việc gia đình và công việc.

Có Luật không?

Trong xã hội hiện đại, việc buộc phải đeo mạng che mặt là một hiện tượng hiếm gặp và mới xuất hiện gần đây. Cho đến năm 1979, Ả Rập Saudi là quốc gia đa số theo đạo Hồi duy nhất yêu cầu phụ nữ phải che mặtkhi đi ra ngoài nơi công cộng—và luật đó bao gồm cả phụ nữ bản xứ và ngoại quốc bất kể tôn giáo của họ. Ngày nay, việc che mặt được áp dụng hợp pháp đối với phụ nữ chỉ ở bốn quốc gia: Ả Rập Saudi, Iran, Sudan và tỉnh Aceh của Indonesia.

Ở Iran, khăn trùm đầu được áp dụng cho phụ nữ sau Cách mạng Hồi giáo năm 1979 khi Ayatollah Khomeini lên nắm quyền. Trớ trêu thay, điều đó xảy ra một phần là do Quốc vương Iran đã đặt ra các quy tắc loại trừ những phụ nữ đeo mạng che mặt được đi học hoặc làm việc trong chính phủ. Một bộ phận đáng kể của cuộc nổi dậy là phụ nữ Iran, bao gồm cả những người không đeo mạng che mặt, biểu tình trên đường phố, đòi quyền đeo khăn che mặt. Nhưng khi Ayatollah lên nắm quyền, những người phụ nữ đó nhận ra rằng họ không có quyền lựa chọn, mà giờ đây bị buộc phải mặc nó. Ngày nay, phụ nữ bị bắt gặp không che hoặc che mặt không đúng cách ở Iran sẽ bị phạt hoặc đối mặt với các hình phạt khác.

Áp bức

Ở Afghanistan, các xã hội sắc tộc Pashtun đã tùy chọn mặc một chiếc khăn trùm đầu che toàn bộ cơ thể và đầu của người phụ nữ với một lỗ hở mắt hoặc móc bằng lưới. Vào thời tiền Hồi giáo, burqa là kiểu trang phục được mặc bởi những người phụ nữ đáng kính thuộc bất kỳ tầng lớp xã hội nào. Nhưng khi Taliban nắm quyền ở Afghanistan vào những năm 1990, việc sử dụng nó trở nên phổ biến và áp đặt.

Trớ trêu thay, ở những quốc gia không có đa số người theo đạo Hồi, việc đội khăn trùm đầu lại là lựa chọn cá nhân thường khó khăn hoặc nguy hiểm, bởi vì đa số người dân coi trang phục của người Hồi giáo là một mối đe dọa. Phụ nữ đã bị phân biệt đối xử, chế giễu và tấn công ở các quốc gia hải ngoại vì việc đội khăn trùm đầu có lẽ thường xuyên hơn so với việc họ không đội nó ở các quốc gia có đa số người Hồi giáo.

Ai đeo mạng che mặt và ở độ tuổi nào?

Độ tuổi mà phụ nữ bắt đầu đeo mạng che mặt khác nhau tùy theo nền văn hóa. Ở một số xã hội, việc đeo mạng che mặt chỉ dành cho phụ nữ đã kết hôn; ở những người khác, các cô gái bắt đầu đeo mạng che mặt sau tuổi dậy thì, như một phần của nghi thức vượt qua cho thấy họ giờ đã trưởng thành. Một số bắt đầu khá trẻ. Một số phụ nữ ngừng đeo khăn trùm đầu sau khi đến tuổi mãn kinh, trong khi những người khác tiếp tục đeo nó trong suốt cuộc đời của họ.

Có rất nhiều kiểu mạng che mặt. Một số phụ nữ hoặc nền văn hóa của họ thích màu tối; những người khác mặc đủ màu sắc, tươi sáng, có hoa văn hoặc thêu. Một số mạng che mặt chỉ đơn giản là những chiếc khăn mỏng buộc quanh cổ và vai trên; đầu kia của quang phổ là những chiếc áo khoác màu đen và mờ đục toàn thân, thậm chí còn có găng tay để che tay và tất dày để che mắt cá chân.

Nhưng ở hầu hết các quốc gia Hồi giáo, phụ nữ có quyền tự do hợp pháp trong việc lựa chọn có đeo mạng che mặt hay không và họ chọn kiểu mạng che mặt nào. Tuy nhiên, ở những quốc gia đó và cộng đồng hải ngoại, có áp lực xã hội bên trong và bên ngoài các cộng đồng Hồi giáo buộc phải tuân theo bất kỳ quy định nào.chuẩn mực mà gia đình hoặc nhóm tôn giáo cụ thể đã đặt ra.

Tất nhiên, phụ nữ không nhất thiết phải phục tùng một cách thụ động trước luật pháp của chính phủ hoặc các áp lực xã hội gián tiếp, cho dù họ bị buộc phải đội hay không được đội khăn trùm đầu.

Cơ sở tôn giáo để che mặt

Ba văn bản tôn giáo chính của Hồi giáo thảo luận về việc che mặt: Kinh Qur'an, được hoàn thành vào giữa thế kỷ thứ bảy CN và các bình luận của nó (được gọi là tafsir ); hadith , một bộ sưu tập nhiều tập gồm các báo cáo ngắn gọn của nhân chứng về những lời nói và việc làm của Nhà tiên tri Muhammad và những người theo ông, được coi là một hệ thống pháp luật thiết thực cho cộng đồng; và luật học Hồi giáo, được thành lập để dịch Luật của Chúa ( Sharia ) như nó được đóng khung trong Kinh Qur'an.

Nhưng không có văn bản nào trong số này có thể tìm thấy ngôn ngữ cụ thể nói rằng phụ nữ nên che mạng và làm thế nào. Ví dụ, trong hầu hết các cách sử dụng từ này trong Kinh Qur'an, khăn trùm đầu có nghĩa là "tách biệt", tương tự như khái niệm purdah của người Ấn-Ba Tư. Một câu thường liên quan nhất đến việc che mặt là "câu về khăn trùm đầu", 33:53. Trong câu này, khăn trùm đầu đề cập đến bức màn ngăn cách giữa đàn ông và vợ của nhà tiên tri:

Tại saoPhụ nữ Hồi giáo đội mạng che mặt

• Một số phụ nữ đội khăn trùm đầu như một tập tục văn hóa đặc trưng của tôn giáo Hồi giáo và là cách để kết nối sâu sắc với những phụ nữ có văn hóa và tôn giáo của họ.
• Một số người Mỹ gốc Phi Người Hồi giáo coi đó là dấu hiệu thể hiện sự tự khẳng định sau khi các thế hệ tổ tiên của họ bị buộc phải công khai và bị phơi bày trên sàn đấu giá với tư cách là nô lệ.
• Một số người chỉ đơn giản muốn được xác định là người Hồi giáo.
• Một số người nói rằng khăn trùm đầu mang lại cho họ cảm giác tự do, thoát khỏi việc phải chọn quần áo hay phải đối mặt với một ngày đầu tóc tồi tệ.
• Một số chọn làm điều đó vì gia đình, bạn bè và cộng đồng của họ làm điều đó, để khẳng định cảm giác thân thuộc của mình.
• Một số cô gái chấp nhận nó để thể hiện rằng họ là người lớn và sẽ được coi trọng.

Tại sao phụ nữ Hồi giáo không đeo mạng che mặt

• Một số chọn ngừng che mặt sau khi tham gia vào thánh thư và nhận ra rằng nó không yêu cầu rõ ràng rằng họ phải đeo khăn che mặt.
• Một số chọn ngừng đeo khăn che mặt vì quy tắc khiêm tốn của Kinh Qur'an nói rằng "đừng vẽ chú ý đến bản thân" và việc đeo mạng che mặt trong cộng đồng người lưu vong khiến bạn khác biệt.
• Một số lý do khiến họ có thể khiêm tốn mà không cần khăn trùm đầu.
• Một số phụ nữ Hồi giáo hiện đại tin rằng khăn trùm đầu giúp phân tâm khỏi các vấn đề nghiêm trọng như nghèo đói, bạo lực gia đình, giáo dục, áp bức của chính phủ và chế độ gia trưởng.

Nguồn:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis và Bazlin DarinaAhmad Tajudin. “Giải thích của Hijab ở Trung Đông: Các cuộc thảo luận chính sách và ý nghĩa xã hội đối với phụ nữ.” Al-Burhan: Tạp chí Nghiên cứu Qur'An và Sunnah .1 (2018): 38–51. In.
• Abu-Lughod, Lila. "Phụ nữ Hồi giáo có thực sự cần tiết kiệm không? Những phản ánh nhân học về thuyết tương đối văn hóa và những thứ khác." Nhà nhân học người Mỹ 104.3 (2002): 783–90. In.
• Amer, Sahar. Che mặt là gì? Nền văn minh Hồi giáo và Mạng lưới Hồi giáo. biên tập. Ernst, Carl W. và Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. In.
• Arar, Khalid, và Tamar Shapira. "Khăn trùm đầu và quyền hiệu trưởng: Sự tương tác giữa các hệ thống niềm tin, quản lý giáo dục và giới tính giữa phụ nữ Hồi giáo Ả Rập ở Israel." Giới tính và Giáo dục 28.7 (2016): 851–66. In.
• Trò chuyện, Bình minh. “Che mặt Burqa: Một khía cạnh của trang phục ở Đông Nam Ả Rập.” Ngôn ngữ ăn mặc ở Trung Đông . biên tập. Ingham, Bruce và Nancy Lindisfarne-Tapper. Luân Đôn: Routledge, 1995. 127–48. In.
• Đọc, Jen'nan Ghazal, và John P. Bartkowski. "Để sống hay không để sống?." Giới tính & Xã hội 14.3 (2000): 395–417. Bản in.:Nghiên cứu điển hình về đàm phán bản sắc giữa phụ nữ Hồi giáo ở Austin, Texas
• Selod, Saher. “Quyền công dân bị từ chối: Sự phân biệt chủng tộc của đàn ông và phụ nữ Mỹ theo đạo Hồi sau ngày 11/9.” Xã hội học phê phán 41.1 (2015): 77–95. In.
• Strabac,Zan, et al. "Đeo mạng che mặt: Hijab, Hồi giáo và Trình độ công việc là yếu tố quyết định thái độ xã hội đối với phụ nữ nhập cư ở Na Uy." Nghiên cứu về Dân tộc và Chủng tộc 39.15 (2016): 2665–82. In.
• Williams, Rhys H., và Gira Vashi. “Khăn trùm đầu và Phụ nữ Hồi giáo Mỹ: Tạo không gian cho bản thân tự trị.” Xã hội học Tôn giáo 68.3 (2007): 269–87. In.