Γιατί και πότε τα μουσουλμανικά κορίτσια φορούν το χιτζάμπ;

Το χιτζάμπ είναι ένα πέπλο που φορούν ορισμένες μουσουλμάνες γυναίκες σε μουσουλμανικές χώρες όπου η κύρια θρησκεία είναι το Ισλάμ, αλλά και στη μουσουλμανική διασπορά, χώρες όπου οι μουσουλμάνοι αποτελούν μειονοτικούς πληθυσμούς. Η χρήση ή μη της χιτζάμπ είναι εν μέρει θρησκεία, εν μέρει κουλτούρα, εν μέρει πολιτική δήλωση, ακόμη και εν μέρει μόδα, και τις περισσότερες φορές είναι μια προσωπική επιλογή που κάνει μια γυναίκα με βάση τη διασταύρωση και των τεσσάρων.

Φορώντας ένα χιτζάμπ -τύπου πέπλο κάποτε εφαρμόζονταν από χριστιανές, εβραίες και μουσουλμάνες γυναίκες, αλλά σήμερα συνδέεται κυρίως με τις μουσουλμάνες, και είναι ένα από τα πιο ορατά σημάδια ότι ένα άτομο είναι μουσουλμάνος.

Τύποι Hijab

Το χιτζάμπ είναι μόνο ένας τύπος πέπλου που χρησιμοποιείται από τις μουσουλμάνες γυναίκες σήμερα και στο παρελθόν. Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τύποι πέπλου, ανάλογα με τα έθιμα, την ερμηνεία της βιβλιογραφίας, την εθνικότητα, τη γεωγραφική θέση και το πολιτικό σύστημα. Αυτοί είναι οι πιο συνηθισμένοι τύποι, αν και ο πιο σπάνιος από όλους είναι η μπούρκα.

• Το χιτζάμπ είναι μια μαντήλα που καλύπτει το κεφάλι και το πάνω μέρος του λαιμού αλλά αποκαλύπτει το πρόσωπο.
• Το νικάμπ (προορίζεται κυρίως για τις χώρες του Περσικού Κόλπου) καλύπτει το πρόσωπο και το κεφάλι αλλά αποκαλύπτει τα μάτια.
• Το μπούρκα (κυρίως στο Αφγανιστάν των Παστούν), καλύπτει όλο το σώμα, με πλεκτά ανοίγματα για τα μάτια.
• Το τσαντόρ (κυρίως στο Ιράν) είναι ένα μαύρο ή σκουρόχρωμο παλτό, που καλύπτει το κεφάλι και ολόκληρο το σώμα και συγκρατείται με τα χέρια.
• Το shalwar qamis είναι η παραδοσιακή ενδυμασία των ανδρών και των γυναικών της Νότιας Ασίας, ανεξαρτήτως θρησκευτικής πίστης, που αποτελείται από έναν χιτώνα μέχρι το γόνατο και ένα παντελόνι.

Αρχαία Ιστορία

Η λέξη χιτζάμπ είναι προϊσλαμική, από την αραβική ρίζα h-j-b, η οποία σημαίνει να διαχωρίζω, να διαχωρίζω, να κρύβω από τα μάτια, να κάνω αόρατο. Στις σύγχρονες αραβικές γλώσσες, η λέξη αναφέρεται σε μια σειρά από γυναικεία ενδύματα, αλλά κανένα από αυτά δεν περιλαμβάνει κάλυψη προσώπου.

Το πέπλο και ο διαχωρισμός των γυναικών είναι πολύ, πολύ παλαιότερα από τον ισλαμικό πολιτισμό, ο οποίος ξεκίνησε τον 7ο αιώνα μ.Χ. Με βάση τις εικόνες των γυναικών που φορούσαν πέπλο, η πρακτική χρονολογείται πιθανότατα γύρω στο 3.000 π.Χ. Η πρώτη σωζόμενη γραπτή αναφορά στο πέπλο και το διαχωρισμό των γυναικών είναι από τον 13ο αιώνα π.Χ. Οι έγγαμες γυναίκες της Ασσυρίας και οι παλλακίδες που συνόδευαν τις ερωμένες τους στο κοινό έπρεπε ναοι σκλάβες και οι πόρνες απαγορεύτηκε να φορούν καθόλου πέπλο. Οι ανύπαντρες κοπέλες άρχισαν να φορούν πέπλο μετά τον γάμο τους, το πέπλο έγινε ρυθμισμένο σύμβολο που σήμαινε "είναι η γυναίκα μου".

Το να φοράει κανείς σάλι ή πέπλο πάνω από το κεφάλι του ήταν συνηθισμένο στους πολιτισμούς της Εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου στη Μεσόγειο - φαίνεται ότι ήταν περιστασιακά σε χρήση μεταξύ των λαών της νότιας μεσογειακής στεφάνης από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους μέχρι τους Πέρσες. Οι γυναίκες της ανώτερης τάξης ήταν απομονωμένες, φορούσαν ένα σάλι που μπορούσε να τραβηχτεί πάνω από το κεφάλι τους ως κουκούλα, και κάλυπταν τα μαλλιά τους σε δημόσιο χώρο. Οι Αιγύπτιοι και οι Εβραίοι γύρω στοτον 3ο αιώνα π.Χ. ξεκίνησε ένα παρόμοιο έθιμο απομόνωσης και το πέπλο. Οι παντρεμένες Εβραίες γυναίκες έπρεπε να καλύπτουν τα μαλλιά τους, τα οποία θεωρούνταν σημάδι ομορφιάς και ιδιωτικό αγαθό που ανήκε στον σύζυγο και δεν έπρεπε να μοιράζονται δημόσια.

Ισλαμική ιστορία

Παρόλο που το Κοράνι δεν λέει ρητά ότι οι γυναίκες πρέπει να είναι καλυμμένες ή απομονωμένες από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή, οι προφορικές παραδόσεις λένε ότι η πρακτική αυτή ήταν αρχικά μόνο για τις συζύγους του Προφήτη Μωάμεθ. Ζήτησε από τις συζύγους του να φορούν πέπλα στο πρόσωπο για να τις ξεχωρίζουν, να υποδηλώνουν την ιδιαίτερη θέση τους και να τους παρέχουν κάποια κοινωνική και ψυχολογική απόσταση από τους ανθρώπους που ερχόντουσαν να τον επισκεφθούν στοτα διάφορα σπίτια του.

Το πέπλο έγινε μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική στην Ισλαμική Αυτοκρατορία περίπου 150 χρόνια μετά το θάνατο του Μωάμεθ. Στις πλούσιες τάξεις, οι σύζυγοι, οι παλλακίδες και οι σκλάβες κρατούνταν μέσα σε ξεχωριστά διαμερίσματα μακριά από τους άλλους νοικοκυραίους που μπορεί να τις επισκέπτονταν. Αυτό ήταν εφικτό μόνο σε οικογένειες που είχαν την πολυτέλεια να αντιμετωπίζουν τις γυναίκες ως ιδιοκτησία: οι περισσότερες οικογένειες χρειάζονταν την εργασία των γυναικών ως μέρος των οικιακών και εργασιακών καθηκόντων.

Υπάρχει νόμος;

Στις σύγχρονες κοινωνίες, το να αναγκάζεται κανείς να φοράει πέπλο είναι ένα σπάνιο και πρόσφατο φαινόμενο. Μέχρι το 1979, η Σαουδική Αραβία ήταν η μόνη χώρα με μουσουλμανική πλειοψηφία που απαιτούσε από τις γυναίκες να είναι καλυμμένες όταν βγαίνουν δημόσια -και ο νόμος αυτός αφορούσε τόσο τις ντόπιες όσο και τις αλλοδαπές γυναίκες, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους. Σήμερα, η μανδύα επιβάλλεται νομικά στις γυναίκες μόνο σε τέσσερις χώρες: στη Σαουδική Αραβία, το Ιράν, το Σουδάν και το AcehΕπαρχία της Ινδονησίας.

Στο Ιράν, το χιτζάμπ επιβλήθηκε στις γυναίκες μετά την Ισλαμική Επανάσταση του 1979, όταν ο Αγιατολάχ Χομεϊνί ανέβηκε στην εξουσία. Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτό συνέβη εν μέρει επειδή ο Σάχης του Ιράν είχε θέσει κανόνες που απέκλειαν τις γυναίκες που φορούσαν πέπλο από το να αποκτήσουν εκπαίδευση ή κυβερνητικές θέσεις εργασίας. Ένα σημαντικό μέρος της εξέγερσης ήταν οι Ιρανές γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν φορούσαν το πέπλο, που διαμαρτύρονταν στους δρόμους, απαιτώντας τηνδικαίωμα να φορούν το τσαντόρ. Όταν όμως ο Αγιατολάχ ήρθε στην εξουσία, οι γυναίκες αυτές διαπίστωσαν ότι δεν είχαν αποκτήσει το δικαίωμα επιλογής, αλλά μάλλον ήταν πλέον αναγκασμένες να το φορούν. Σήμερα, οι γυναίκες που συλλαμβάνονται στο Ιράν με ακάλυπτο ή ακατάλληλο μανδύα τιμωρούνται με πρόστιμο ή αντιμετωπίζουν άλλες ποινές.

Καταπίεση

Στο Αφγανιστάν, οι εθνικές κοινωνίες των Παστούν φορούσαν προαιρετικά μπούρκα που καλύπτει όλο το σώμα και το κεφάλι της γυναίκας με ένα πλεκτό ή δικτυωτό άνοιγμα για τα μάτια. Στην προϊσλαμική εποχή, η μπούρκα ήταν ο τρόπος ένδυσης που φορούσαν οι ευυπόληπτες γυναίκες κάθε κοινωνικής τάξης. Όταν όμως οι Ταλιμπάν ανέλαβαν την εξουσία στο Αφγανιστάν τη δεκαετία του 1990, η χρήση της διαδόθηκε ευρέως και επιβλήθηκε.

Κατά ειρωνικό τρόπο, σε χώρες που δεν αποτελούν την πλειοψηφία των μουσουλμάνων, η προσωπική επιλογή να φορέσει κανείς το χιτζάμπ είναι συχνά δύσκολη ή επικίνδυνη, επειδή η πλειοψηφία των πληθυσμών βλέπει τη μουσουλμανική ενδυμασία ως απειλή. Οι γυναίκες έχουν υποστεί διακρίσεις, χλευασμό και επιθέσεις στις χώρες της διασποράς επειδή φορούν το χιτζάμπ ίσως πιο συχνά από ό,τι έχουν υποστεί επειδή δεν το φορούν στις χώρες της μουσουλμανικής πλειοψηφίας.

Ποιος φοράει το πέπλο και σε ποια ηλικία;

Η ηλικία στην οποία οι γυναίκες αρχίζουν να φορούν το πέπλο ποικίλλει ανάλογα με τον πολιτισμό. Σε ορισμένες κοινωνίες, το πέπλο φορούν μόνο οι παντρεμένες γυναίκες- σε άλλες, τα κορίτσια αρχίζουν να φορούν το πέπλο μετά την εφηβεία, ως μέρος μιας τελετής μετάβασης που δείχνει ότι είναι πλέον ενήλικες. Ορισμένες αρχίζουν αρκετά μικρές. Ορισμένες γυναίκες σταματούν να φορούν χιτζάμπ μετά την εμμηνόπαυση, ενώ άλλες συνεχίζουν να το φορούν καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής τους.

Υπάρχει μεγάλη ποικιλία στυλ πέπλου. Ορισμένες γυναίκες ή οι πολιτισμοί τους προτιμούν τα σκούρα χρώματα- άλλες φορούν μια πλήρη γκάμα χρωμάτων, φωτεινά, με σχέδια ή κεντήματα. Ορισμένα πέπλα είναι απλά διάφανα μαντήλια δεμένα γύρω από το λαιμό και τους επάνω ώμους- το άλλο άκρο του φάσματος των πέπλων είναι ολόσωμα μαύρα και αδιαφανή πανωφόρια, ακόμη και με γάντια για την κάλυψη των χεριών και χοντρές κάλτσες για την κάλυψη των αστραγάλων.

Ωστόσο, στις περισσότερες μουσουλμανικές χώρες, οι γυναίκες έχουν τη νομική ελευθερία να επιλέξουν αν θα φορέσουν ή όχι πέπλο και τι είδους πέπλο θα φορέσουν. Ωστόσο, στις χώρες αυτές και στη διασπορά, υπάρχει κοινωνική πίεση εντός και εκτός των μουσουλμανικών κοινοτήτων να συμμορφωθούν με τους κανόνες που έχει θέσει η συγκεκριμένη οικογένεια ή θρησκευτική ομάδα.

Φυσικά, οι γυναίκες δεν παραμένουν απαραίτητα παθητικά υποταγμένες είτε στην κυβερνητική νομοθεσία είτε στις έμμεσες κοινωνικές πιέσεις, είτε αναγκάζονται να φορούν είτε δεν αναγκάζονται να φορούν το χιτζάμπ.

Θρησκευτική βάση για το πέπλο

Τρία κύρια ισλαμικά θρησκευτικά κείμενα συζητούν για τη μανδύα: το Κοράνι, που ολοκληρώθηκε στα μέσα του έβδομου αιώνα μ.Χ. και τα σχόλιά του (που ονομάζονται tafsir ); το χαντίθ , μια πολύτομη συλλογή σύντομων αναφορών από αυτόπτες μάρτυρες των λόγων και των πράξεων του Προφήτη Μωάμεθ και των οπαδών του, που θεωρείται ένα πρακτικό νομικό σύστημα για την κοινότητα- και η ισλαμική νομολογία, που καθιερώθηκε για να μεταφράσει το νόμο του Θεού ( Σαρία ) όπως διατυπώνεται στο Κοράνι.

Αλλά σε κανένα από αυτά τα κείμενα δεν μπορεί να βρεθεί συγκεκριμένη γλώσσα που να λέει ότι οι γυναίκες πρέπει να είναι καλυμμένες και πώς. Στις περισσότερες χρήσεις της λέξης στο Κοράνι, για παράδειγμα, χιτζάμπ σημαίνει "διαχωρισμός", παρόμοια με την ινδοπερσική έννοια του purdah Το στίχο που σχετίζεται συχνότερα με τη μανδύα είναι ο "στίχος του χιτζάμπ", 33:53. Σε αυτό το στίχο, χιτζάμπ αναφέρεται σε ένα διαχωριστικό παραπέτασμα μεταξύ των ανδρών και των συζύγων του προφήτη:

Γιατί οι μουσουλμάνες γυναίκες φορούν το πέπλο

• Ορισμένες γυναίκες φορούν χιτζάμπ ως μια πολιτιστική πρακτική που χαρακτηρίζει τη μουσουλμανική θρησκεία και ως έναν τρόπο να επανασυνδεθούν βαθιά με τις πολιτιστικές και θρησκευτικές γυναίκες τους.
• Ορισμένοι Αφροαμερικανοί μουσουλμάνοι το υιοθετούν ως ένδειξη αυτοεπιβεβαίωσης, αφού γενιές και γενιές προγόνων τους αναγκάστηκαν να αποκαλυφθούν και να εκτεθούν στον πλειστηριασμό ως σκλάβοι.
• Ορισμένοι απλώς επιθυμούν να αναγνωρίζονται ως μουσουλμάνοι.
• Κάποιες λένε ότι το χιτζάμπ τους δίνει μια αίσθηση ελευθερίας, απελευθέρωσης από το να πρέπει να επιλέγουν ρούχα ή να αντιμετωπίζουν μια κακή μέρα με τα μαλλιά τους.
• Κάποιοι επιλέγουν να το κάνουν επειδή το κάνει η οικογένεια, οι φίλοι και η κοινότητά τους, για να επιβεβαιώσουν την αίσθηση του ανήκειν.
• Ορισμένα κορίτσια το υιοθετούν για να δείξουν ότι είναι ενήλικες και ότι θα τις πάρουν στα σοβαρά.

Γιατί οι μουσουλμάνες γυναίκες δεν φορούν το πέπλο

• Κάποιες επιλέγουν να σταματήσουν τη μανδύα αφού ασχοληθούν με τις γραφές και αναγνωρίσουν ότι δεν απαιτεί ρητά να φορούν μανδύα.
• Κάποιες επιλέγουν να σταματήσουν να το φορούν επειδή ο κανόνας της σεμνότητας του Κορανίου λέει "μην τραβάς την προσοχή στον εαυτό σου" και το να φοράς μανδύα στη διασπορά σε ξεχωρίζει.
• Για κάποιο λόγο μπορούν να είναι σεμνές χωρίς το χιτζάμπ.
• Ορισμένες σύγχρονες μουσουλμάνες πιστεύουν ότι το χιτζάμπ αποσπά την προσοχή από σοβαρά ζητήματα όπως η φτώχεια, η ενδοοικογενειακή βία, η εκπαίδευση, η κυβερνητική καταπίεση και η πατριαρχία.

Πηγές:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis, και Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Ερμηνείες του χιτζάμπ στη Μέση Ανατολή: συζητήσεις πολιτικής και κοινωνικές επιπτώσεις προς τις γυναίκες". Al-Burhan: Περιοδικό Μελετών του Κορανίου και της Σούννα .1 (2018): 38-51. Εκτύπωση.
• Abu-Lughod, Lila. "Χρειάζονται πραγματικά οι μουσουλμάνες γυναίκες να σωθούν; Ανθρωπολογικές σκέψεις για τον πολιτισμικό σχετικισμό και τους άλλους". Αμερικανός ανθρωπολόγος 104.3 (2002): 783-90.
• Amer, Sahar. Τι είναι το Veiling; Islamic Civilization and Muslim Networks. Eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Εκτύπωση.
• Arar, Khalid, and Tamar Shapira: "Hijab and Principalship: The Interplay between Belief Systems, Educational Management and Gender among Arab Muslim Women in Israel". Φύλο και εκπαίδευση 28.7 (2016): 851-66. Εκτύπωση.
• Chatty, Dawn: "Το κάλυμμα προσώπου της μπούρκας: μια πτυχή του ενδύματος στη νοτιοανατολική Αραβία". Γλώσσες ένδυσης στη Μέση Ανατολή Επιμέλεια: Ingham, Bruce και Nancy Lindisfarne-Tapper. Λονδίνο: Routledge, 1995. 127-48. Εκτύπωση.
• Read, Jen'nan Ghazal, και John P. Bartkowski. "To Veil or Not to Veil?". Φύλο & κοινωνία 14.3 (2000): 395-417. Εκτύπωση: A Case Study of Identity Negotiation among Muslim Women in Austin, Texas.
• Selod, Saher: "Citizenship Denied: The Racialization of Muslim American Men and Women Post-9/11". Κριτική κοινωνιολογία 41.1 (2015): 77-95. Εκτύπωση.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veil: Hijab, Islam and Job Qualifications as Determinants of Social Attitudes Toward Immigrant Women in Norway". Εθνοτικές και Φυλετικές Σπουδές 39.15 (2016): 2665-82. Εκτύπωση.
• Williams, Rhys H., and Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Εκτύπωση.