Zakaj in kdaj muslimanke nosijo hidžab?

Spletna stran hidžab je tančica, ki jo nosijo nekatere muslimanke v muslimanskih državah, kjer je glavna religija islam, pa tudi v muslimanski diaspori, državah, kjer so muslimani manjšinsko prebivalstvo. hidžab je deloma vera, deloma kultura, deloma politična izjava, celo deloma moda, največkrat pa je to osebna odločitev ženske, ki temelji na prepletu vseh štirih elementov.

Nosite hidžab -tančico so nekoč nosile krščanske, judovske in muslimanske ženske, danes pa je povezana predvsem z muslimani in je eden najbolj vidnih znakov, da je oseba muslimanka.

Vrste hidžaba

Hidžab je le ena od vrst tančic, ki jih danes in v preteklosti uporabljajo muslimanke. Obstaja veliko različnih vrst tančic, ki so odvisne od običajev, razlage literature, etnične pripadnosti, geografskega položaja in političnega sistema. To so najpogostejše vrste, čeprav je najredkejša med njimi burka.

• Spletna stran hidžab je naglavna ruta, ki pokriva glavo in zgornji del vratu, razkriva pa obraz.
• Spletna stran nikab (rezerviran predvsem za države Perzijskega zaliva) pokriva obraz in glavo, vendar razkriva oči.
• Spletna stran burka (večinoma v Paštunskem Afganistanu), ki pokriva celotno telo in ima kvačkane odprtine za oči.
• Spletna stran čador (večinoma v Iranu) je črn ali temen plašč, ki pokriva glavo in celotno telo ter se drži z rokami.
• Spletna stran shalwar qamis je tradicionalna obleka južnoazijskih moških in žensk, ne glede na versko pripadnost, sestavljena iz tunike do kolen in hlač.

Starodavna zgodovina

Beseda hidžab je predislamska, iz arabskega korena h-j-b, ki pomeni zastreti, ločiti, skriti pred očmi, narediti nevidnega. V sodobnih arabskih jezikih se beseda nanaša na vrsto ženskih primernih oblačil, vendar nobeno od njih ne vključuje pokrivanja obraza.

Zakrivanje in ločevanje žensk je veliko, veliko starejše od islamske civilizacije, ki se je začela v 7. stoletju pred našim štetjem. Na podlagi slik žensk, ki nosijo tančice, je ta praksa verjetno nastala okoli 3 000 let pred našim štetjem. Prva ohranjena pisna omemba zakrivanja in ločevanja žensk je iz 13. stoletja pred našim štetjem. Poročene asirske ženske in konkubine, ki so svoje gospodarice spremljale v javnosti, so moraleNeporočena dekleta so začela nositi tančice, ko so se poročila, tančica pa je postala reguliran simbol, ki je pomenil "ona je moja žena".

Nošenje šala ali tančice čez glavo je bilo pogosto v kulturah bronaste in železne dobe v Sredozemlju - zdi se, da so ga občasno uporabljala tudi ljudstva južnega sredozemskega obroča od Grkov in Rimljanov do Perzijcev. Ženske višjega sloja so bile odmaknjene, nosile so šal, ki ga je bilo mogoče potegniti čez glavo kot kapuco, in si v javnosti zakrivale lase. egipčani in Judje okoliV 3. stoletju pred našim štetjem se je začel podoben običaj zapiranja v samoto in pokrivanja. Poročene judovske ženske so si morale pokrivati lase, ki so veljali za znak lepote in zasebno dobrino, ki je pripadala možu in se je ni smelo deliti v javnosti.

Islamska zgodovina

Čeprav Koran ne navaja izrecno, da bi morale biti ženske zakrite ali izključene iz sodelovanja v javnem življenju, ustno izročilo pravi, da je bila ta praksa prvotno namenjena le ženam preroka Mohameda.njegovih različnih domovih.

Zakrivanje je v islamskem cesarstvu postalo razširjena praksa približno 150 let po Mohamedovi smrti. V premožnih razredih so žene, konkubine in sužnje zadrževali v ločenih prostorih, stran od drugih gospodinj, ki bi jih lahko obiskali. To je bilo mogoče le v družinah, ki so si lahko privoščile obravnavanje žensk kot lastnine: večina družin je potrebovala žensko delo kot del gospodinjskih in delovnih obveznosti.

Ali obstaja zakon?

V sodobnih družbah je prisiljevanje v nošenje tančice redek in nov pojav. Do leta 1979 je bila Savdska Arabija edina država z muslimansko večino, ki je zahtevala, da morajo biti ženske v javnosti zakrite, in ta zakon je veljal tako za domačinke kot tujke ne glede na njihovo veroizpoved. Danes je zakrivanje žensk zakonsko predpisano le v štirih državah: Savdski Arabiji, Iranu, Sudanu in Acehu.Provinca Indonezija.

V Iranu je bil hidžab za ženske uveden po islamski revoluciji leta 1979, ko je na oblast prišel ajatola Homeini. Ironično se je to zgodilo deloma zato, ker je iranski šah določil pravila, ki so ženskam, ki so nosile tančico, onemogočala pridobitev izobrazbe ali državnih služb. Pomemben del upora so predstavljale iranske ženske, tudi tiste, ki niso nosile tančice, protestirale na ulici in zahtevale svojoKo pa je na oblast prišel ajatola, so te ženske ugotovile, da niso pridobile pravice do izbire, temveč so bile prisiljene nositi čador. Danes so ženske, ki jih v Iranu ujamejo neodkrite ali nepravilno zakrite, kaznovane z denarno kaznijo ali drugimi kaznimi.

Zatiranje

V afganistanu so paštunske etnične družbe po želji nosile burko, ki pokriva celotno žensko telo in glavo s kvačkano ali mrežasto odprtino za oči. V predislamskih časih je bila burka način oblačenja, ki so ga nosile ugledne ženske vseh družbenih razredov. Ko pa so v devetdesetih letih prejšnjega stoletja v afganistanu oblast prevzeli talibani, se je njena uporaba zelo razširila in uveljavila.

Ironično je, da je v državah, ki niso večinsko muslimanske, osebna odločitev za nošenje hidžab Ženske so v državah diaspore zaradi nošenja hidžaba diskriminirane, zasmehovane in napadene, morda še pogosteje kot zaradi nošenja hidžaba v večinskih muslimanskih državah.

Kdo nosi tančico in pri kateri starosti?

Starost, pri kateri ženske začnejo nositi tančico, se razlikuje glede na kulturo. V nekaterih družbah je nošenje tančice omejeno na poročene ženske, v drugih pa dekleta začnejo nositi tančico po puberteti kot del obreda prehoda, ki kaže, da so zdaj odrasle. Nekatere začnejo nositi tančico že precej zgodaj. Nekatere ženske prenehajo nositi hidžab po menopavzi, druge pa ga nosijo vse življenje.

Obstajajo najrazličnejši slogi tančic. Nekatere ženske ali njihove kulture imajo raje temne barve, druge nosijo celo paleto barv, svetle, vzorčaste ali vezene. Nekatere tančice so preprosto prosojni šali, zavezani okoli vratu in zgornjega dela ramen; na drugem koncu spektra tančic so črni in neprosojni plašči za celo telo, tudi z rokavicami za pokrivanje rok in debelimi nogavicami za pokrivanje gležnjev.

V večini muslimanskih držav imajo ženske pravno svobodo izbire, ali se bodo zakrivale ali ne in kakšen način zakrivanja bodo nosile. Vendar v teh državah in diaspori obstaja družbeni pritisk znotraj in zunaj muslimanskih skupnosti, da se prilagodijo normam, ki jih je določila določena družina ali verska skupina.

Seveda ni nujno, da ženske ostanejo pasivno pokorne vladni zakonodaji ali posrednim družbenim pritiskom, ne glede na to, ali so prisiljene nositi hidžab ali ne.

Verska podlaga za zakrivanje

Tri glavna islamska verska besedila obravnavajo zakrivanje: Koran, dokončan sredi 7. stoletja po Kristusu, in njegovi komentarji (imenovani tafsir );. hadis , večdelna zbirka kratkih poročil očividcev o rečeh in dejanjih preroka Mohameda in njegovih privržencev, ki velja za praktični pravni sistem za skupnost; in islamska jurisprudenca, vzpostavljena za prevod Božjega zakona ( Šarija ), kot je zapisano v Koranu.

Toda v nobenem od teh besedil ni mogoče najti posebnega jezika, ki bi govoril o tem, da bi morale biti ženske zakrite in kako. V večini primerov uporabe te besede v Koranu, npr, hidžab pomeni "ločitev", podobno kot indoiperzijski pojem purdah Verz, ki je najpogosteje povezan z zakrivanjem, je "verz o hidžabu", 33:53. V tem verzu, hidžab se nanaša na ločnico med moškimi in preroškimi ženami:

Zakaj muslimanke nosijo tančico

• Nekatere ženske nosijo hidžab kot kulturno prakso, značilno za muslimansko vero, in kot način, da se ponovno globoko povežejo s svojimi kulturnimi in verskimi ženskami.
• Nekateri afroameriški muslimani ga uporabljajo kot znak samopotrditve, potem ko so bile generacije njihovih prednikov kot sužnji prisiljeni razkriti in se izpostaviti na dražbi.
• Nekateri si preprosto želijo biti prepoznani kot muslimani.
• Nekatere pravijo, da jim hidžab daje občutek svobode, da jim ni treba izbirati oblačil ali se spopadati s slabimi lasmi.
• Nekateri se za to odločijo, ker to počnejo njihova družina, prijatelji in skupnost, da bi potrdili svoj občutek pripadnosti.
• Nekatera dekleta ga uporabljajo, da bi pokazala, da so odrasla in da jih bodo jemali resno.

Zakaj muslimanke ne nosijo tančice

• Nekateri se odločijo, da se ne bodo več zakrivali, potem ko se seznanijo s Svetim pismom in spoznajo, da ne zahteva izrecno nošenja pokrivala.
• Nekateri se odločijo, da ga ne bodo več nosili, ker Koranovo pravilo o skromnosti pravi "ne opozarjaj nase", nošenje tančice v diaspori pa vas razlikuje od drugih.
• Iz nekega razloga so lahko skromne tudi brez hidžaba.
• Nekatere sodobne muslimanke menijo, da hidžab odvrača pozornost od resnih vprašanj, kot so revščina, nasilje v družini, izobraževanje, vladno zatiranje in patriarhat.

Viri:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis in Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Interpretacije hidžaba na Bližnjem vzhodu: politične razprave in družbene posledice za ženske." Al-Burhan: Journal of Qur'an And Sunnah Studies .1 (2018): 38-51. Natisni.
• Abu-Lughod, Lila. "Ali muslimanke res potrebujejo rešitev? Antropološki razmislek o kulturnem relativizmu in njegovih drugih". Ameriški antropolog 104.3 (2002): 783-90. Natisni.
• Amer, Sahar. Kaj je zakrivanje? Islamic Civilization and Muslim Networks. Eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. natis.
• Arar, Khalid in Tamar Shapira. "Hidžab in ravnateljstvo: medsebojni vpliv sistemov verovanja, upravljanja izobraževanja in spola med arabskimi muslimankami v Izraelu." Spol in izobraževanje 28.7 (2016): 851-66. Natisni.
• Chatty, Dawn. "Pokrivalo burke: vidik oblačenja v jugovzhodni Arabiji." Jeziki oblačenja na Bližnjem vzhodu Ingham, Bruce in Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Natisni.
• Read, Jen'nan Ghazal in John P. Bartkowski. "Zakrivati ali ne zakrivati?". Spol & Družba 14.3 (2000): 395-417. Natisni: Študija primera pogajanj o identiteti med muslimankami v Austinu v Teksasu
• Selod, Saher. "Citizenship Denied: The Racialization of Muslim American Men and Women Post-9/11" (Zavrnjeno državljanstvo: Rasizacija ameriških muslimanov in muslimank po 11. septembru). Kritična sociologija 41.1 (2015): 77-95. Natisni.
• Strabac, Zan in drugi: "Nošenje tančice: hidžab, islam in poklicne kvalifikacije kot dejavniki družbenega odnosa do priseljenk na Norveškem." Etnične in rasne študije 39.15 (2016): 2665-82. Natisni.
• Williams, Rhys H., in Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Natisni.