Prečo a kedy nosia moslimské dievčatá hidžáb?

Stránka hidžáb je závoj, ktorý nosia niektoré moslimky v moslimských krajinách, kde je hlavným náboženstvom islam, ale aj v moslimskej diaspóre, teda v krajinách, kde moslimovia tvoria menšinu. hidžáb je sčasti náboženstvom, sčasti kultúrou, sčasti politickým vyhlásením, dokonca aj sčasti módou, a väčšinou je to osobné rozhodnutie ženy založené na prepojení všetkých štyroch.

Nosenie hidžáb -Kedysi ho nosili kresťanky, židovky aj moslimky, ale dnes sa spája predovšetkým s moslimami a je jedným z najviditeľnejších znakov toho, že človek je moslim.

Druhy hidžábu

Hidžáb je len jeden typ závoja, ktorý moslimské ženy používajú dnes aj v minulosti. Existuje mnoho rôznych typov závojov v závislosti od zvykov, výkladu literatúry, etnickej príslušnosti, geografickej polohy a politického systému. Toto sú najbežnejšie typy, hoci najvzácnejším zo všetkých je burka.

• Stránka hidžáb je šatka, ktorá zakrýva hlavu a hornú časť krku, ale odhaľuje tvár.
• Stránka nikáb (vyhradené najmä v krajinách Perzského zálivu) zakrýva tvár a hlavu, ale odhaľuje oči.
• Stránka burka (väčšinou v paštúnskom Afganistane), pokrýva celé telo, s háčkovanými otvormi pre oči.
• Stránka čador (väčšinou v Iráne) je čierna alebo tmavá srsť, ktorá pokrýva hlavu a celé telo a drží sa rukami.
• Stránka Shalwar qamis je tradičný odev juhoázijských mužov a žien bez ohľadu na náboženskú príslušnosť, ktorý pozostáva z tuniky s dĺžkou po kolená a nohavíc.

Staroveké dejiny

Slovo hidžáb je predislamské, z arabského koreňa h-j-b, čo znamená cloniť, oddeľovať, skrývať pred zrakom, robiť neviditeľným. V moderných arabských jazykoch sa toto slovo vzťahuje na celý rad správnych ženských odevov, ale žiadny z nich nezahŕňa zakrytie tváre.

Zahaľovanie a segregácia žien sú oveľa, oveľa staršie ako islamská civilizácia, ktorá začala v 7. storočí n. l. Na základe vyobrazení žien v závojoch sa táto prax pravdepodobne datuje približne do obdobia 3 000 rokov pred n. l. Prvá zachovaná písomná zmienka o zahalovaní a segregácii žien pochádza z 13. storočia pred n. l. Vydaté asýrske ženy a konkubíny sprevádzajúce svoje milenky na verejnosti museliNevydaté dievčatá začali nosiť závoje po tom, čo sa vydali, a závoj sa stal regulovaným symbolom, ktorý znamenal "ona je moja žena".

Nosenie šálu alebo závoja cez hlavu bolo bežné v kultúrach doby bronzovej a železnej v Stredomorí - zdá sa, že sa príležitostne používalo medzi národmi južného okraja Stredozemného mora od Grékov a Rimanov až po Peržanov. Ženy z vyšších vrstiev boli v ústraní, nosili šál, ktorý sa dal pretiahnuť cez hlavu ako kapucňa, a na verejnosti si zakrývali vlasy. Egypťania a Židia okolov 3. storočí pred n. l. sa začal uplatňovať podobný zvyk odlúčenosti a závoja. Vydaté židovské ženy si mali zakrývať vlasy, ktoré sa považovali za znak krásy a súkromný majetok patriaci manželovi, s ktorým sa nemali deliť na verejnosti.

Islamské dejiny

Hoci Korán výslovne nehovorí, že by ženy mali byť zahalené alebo izolované od účasti na verejnom živote, ústne tradície hovoria, že táto prax bola pôvodne určená len pre manželky proroka Mohameda. Ten požiadal svoje manželky, aby nosili závoje na tvári, aby ich odlíšil, naznačil ich osobitné postavenie a poskytol im určitý spoločenský a psychologický odstup od ľudí, ktorí ho prišli navštíviť najeho rôznych domovov.

Zahaľovanie sa stalo v islamskej ríši rozšírenou praxou približne 150 rokov po Mohamedovej smrti. V bohatých vrstvách sa manželky, konkubíny a otrokyne držali v oddelených priestoroch, ďaleko od ostatných domácich, ktorí ich mohli navštíviť. To bolo možné len v rodinách, ktoré si mohli dovoliť zaobchádzať so ženami ako s majetkom: väčšina rodín potrebovala prácu žien ako súčasť domácich a pracovných povinností.

Existuje zákon?

V moderných spoločnostiach je nútenie nosiť závoj zriedkavým a nedávnym javom. Do roku 1979 bola Saudská Arábia jedinou krajinou s moslimskou väčšinou, ktorá vyžadovala, aby boli ženy zahalené, keď vychádzali na verejnosť - a tento zákon sa vzťahoval na domáce aj cudzie ženy bez ohľadu na ich náboženstvo. V súčasnosti je zahalovanie žien zákonom nariadené len v štyroch krajinách: v Saudskej Arábii, Iráne, Sudáne a Acehu.Provincia Indonézia.

V Iráne bol hidžáb pre ženy zavedený po islamskej revolúcii v roku 1979, keď sa k moci dostal ajatolláh Chomejní. Paradoxne sa tak stalo čiastočne preto, že iránsky šach stanovil pravidlá, ktoré vylučovali ženám, ktoré nosili závoj, možnosť získať vzdelanie alebo štátnu prácu. Významnou súčasťou revolty boli protesty iránskych žien vrátane tých, ktoré nenosili závoj, na ulici, kde požadovali svojeKeď sa však k moci dostal ajatolláh, tieto ženy zistili, že nezískali právo voľby, ale sú skôr nútené nosiť čádor. Dnes sú ženy v Iráne prichytené nezahalené alebo nesprávne zahalené a hrozia im pokuty alebo iné tresty.

Útlak

V Afganistane sa v paštúnskych etnických spoločnostiach voliteľne nosila burka, ktorá zakrýva celé telo a hlavu ženy s háčkovaným alebo sieťovaným otvorom pre oči. V predislamských časoch bola burka spôsobom obliekania, ktorý nosili úctyhodné ženy z akejkoľvek spoločenskej vrstvy. Keď sa však v 90. rokoch 20. storočia v Afganistane dostal k moci Taliban, jej používanie sa rozšírilo a vnucovalo.

Paradoxne, v krajinách, ktoré nie sú väčšinovo moslimské, je osobné rozhodnutie nosiť hidžáb Ženy boli v krajinách diaspóry diskriminované, vysmievané a napádané za nosenie hidžábu možno častejšie ako za jeho nenosenie vo väčšinových moslimských krajinách.

Kto a v akom veku nosí závoj?

Vek, v ktorom ženy začínajú nosiť závoj, sa líši v závislosti od kultúry. V niektorých spoločnostiach nosia závoj len vydaté ženy, v iných začínajú dievčatá nosiť závoj po puberte ako súčasť rituálu, ktorý naznačuje, že sú už dospelé. Niektoré začínajú nosiť hidžáb pomerne skoro. Niektoré ženy ho prestanú nosiť po dosiahnutí menopauzy, zatiaľ čo iné ho nosia po celý život.

Existuje široká škála štýlov závojov. Niektoré ženy alebo ich kultúry uprednostňujú tmavé farby; iné nosia celú škálu farieb, svetlé, vzorované alebo vyšívané. Niektoré závoje sú jednoducho priehľadné šatky uviazané okolo krku a hornej časti ramien; na druhom konci spektra závojov sú čierne a nepriehľadné plášte na celé telo, dokonca s rukavicami na zakrytie rúk a hrubými ponožkami na zakrytie členkov.

Vo väčšine moslimských krajín však majú ženy zákonnú slobodu rozhodnúť sa, či sa budú alebo nebudú zahalovať a aký spôsob zahalenia si zvolia. V týchto krajinách a v diaspóre však existuje spoločenský tlak v rámci moslimských komunít aj mimo nich, aby sa prispôsobili akýmkoľvek normám, ktoré stanovila konkrétna rodina alebo náboženská skupina.

Samozrejme, že ženy nemusia nevyhnutne zostať pasívne podriadené vládnej legislatíve alebo nepriamym spoločenským tlakom, či už sú nútené nosiť alebo nútené nenosiť hidžáb.

Náboženský základ pre zahalovanie

Tri hlavné islamské náboženské texty hovoria o zahalovaní: Korán, dokončený v polovici 7. storočia n. l., a jeho komentáre (tzv. tafsir );. Hadith , viaczväzková zbierka stručných správ očitých svedkov o výrokoch a skutkoch proroka Mohameda a jeho nasledovníkov, považovaná za praktický právny systém pre komunitu; a islamská jurisprudencia, vytvorená na preklad Božieho zákona ( Šaría ), ako je to zarámované v Koráne.

V žiadnom z týchto textov však nemožno nájsť konkrétny jazyk, ktorý by hovoril, že ženy by mali byť zahalené a ako. Vo väčšine prípadov použitia tohto slova v Koráne, napr, hidžáb znamená "oddelenie", podobne ako indo-perzský pojem purdah Verš, ktorý sa najčastejšie vzťahuje na zahalenie, je "verš o hidžábe", 33:53. V tomto verši hidžáb odkazuje na deliacu oponu medzi mužmi a manželkami proroka:

Prečo moslimky nosia závoj

• Niektoré ženy nosia hidžáb ako kultúrny zvyk špecifický pre moslimské náboženstvo a spôsob, ako sa hlboko spojiť so svojou kultúrou a náboženstvom.
• Niektorí afroamerickí moslimovia si ho osvojili ako znak sebapotvrdenia po tom, ako boli generácie ich predkov nútené odhaľovať sa a byť vystavené na dražbe ako otroci.
• Niektorí si jednoducho želajú byť identifikovaní ako moslimovia.
• Niektoré hovoria, že hidžáb im dáva pocit slobody, oslobodenie od nutnosti vyberať si oblečenie alebo riešiť problém so zlými vlasmi.
• Niektorí sa tak rozhodnú preto, lebo to robí ich rodina, priatelia a komunita, aby potvrdili svoj pocit spolupatričnosti.
• Niektoré dievčatá si ho osvojujú, aby ukázali, že sú dospelé a budú brané vážne.

Prečo moslimky nenosia závoj

• Niektorí sa rozhodnú prestať nosiť závoj po tom, čo sa oboznámia s Písmom a zistia, že sa v ňom výslovne nevyžaduje, aby ho nosili.
• Niektoré sa rozhodli prestať ho nosiť, pretože pravidlo skromnosti v Koráne hovorí "neupozorňuj na seba" a nosenie závoja v diaspóre vás odlišuje.
• Z nejakého dôvodu môžu byť skromné aj bez hidžábu.
• Niektoré moderné moslimky sa domnievajú, že hidžáb odvádza pozornosť od vážnych problémov, ako sú chudoba, domáce násilie, vzdelávanie, vládny útlak a patriarchát.

Zdroje:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis a Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Interpretácie hidžábu na Blízkom východe: politické diskusie a sociálne dôsledky voči ženám". Al-Burhan: Journal of Qur'an And Sunnah Studies .1 (2018): 38-51. Tlač.
• Abu-Lughod, Lila. "Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others" (Potrebujú moslimské ženy naozaj záchranu? Antropologické úvahy o kultúrnom relativizme a jeho ďalších). Americký antropológ 104.3 (2002): 783-90. Tlač.
• Amer, Sahar. Čo je to zahalenie? Islamic Civilization and Muslim Networks. eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. print.
• Arar, Khalid a Tamar Shapira. "Hijab and Principalship: The Interplay between Belief Systems, Educational Management and Gender among Arab Muslim Women in Israel" (Hidžáb a riaditeľstvo: Vzájomné pôsobenie systémov viery, riadenia vzdelávania a pohlavia medzi arabskými moslimkami v Izraeli). Rod a vzdelanie 28.7 (2016): 851-66. Tlač.
• Chatty, Dawn. "Burka zakrývajúca tvár: aspekt obliekania v juhovýchodnej Arábii". Jazyky obliekania na Blízkom východe . ed. Ingham, Bruce a Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Tlač.
• Read, Jen'nan Ghazal a John P. Bartkowski. "Zahaliť sa či nezahaľovať?". Pohlavie & Spoločnosť 14.3 (2000): 395-417. Tlač: Prípadová štúdia vyjednávania identity medzi moslimskými ženami v Austine, Texas
• Selod, Saher. "Citizenship Denied: The Racialization of Muslim American Men and Women Post-9/11" (Odopreté občianstvo: Rasizácia moslimských Američanov a Američaniek po 11. septembri 2001). Kritická sociológia 41.1 (2015): 77-95. Tlač.
• Strabac, Zan, et al. "Nosenie závoja: Hidžáb, islam a pracovná kvalifikácia ako determinanty sociálnych postojov k prisťahovalkyniam v Nórsku". Etnické a rasové štúdie 39.15 (2016): 2665-82. Tlač.
• Williams, Rhys H. a Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Tlač.