რატომ და როდის ატარებენ მუსლიმი გოგონები ჰიჯაბს?

ჰიჯაბი არის ფარდა, რომელსაც ატარებენ ზოგიერთი მუსლიმი ქალი მუსულმანურ ქვეყნებში, სადაც მთავარი რელიგია ისლამია, მაგრამ ასევე მუსულმანურ დიასპორაში, ქვეყნებში, სადაც მუსლიმი ხალხი უმცირესობის მოსახლეობაა. ჰიჯაბის ტარება ან არ ტარება ნაწილი რელიგიაა, ნაწილი კულტურა, ნაწილი პოლიტიკური განცხადება, ნაწილობრივ მოდაც კი და უმეტეს შემთხვევაში ეს არის ქალის პირადი არჩევანი, რომელიც ოთხივეს კვეთაზეა დაფუძნებული.

ჰიჯაბის ტიპის ფარდის ტარება ოდესღაც ქრისტიანი, ებრაელი და მუსლიმი ქალები გამოიყენებოდა, მაგრამ დღეს ის ძირითადად მუსლიმებთან ასოცირდება და ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ნიშანი. ადამიანი მუსლიმია.

ჰიჯაბის სახეები

ჰიჯაბი მხოლოდ ერთი ტიპის ფარდაა, რომელსაც მუსლიმი ქალები იყენებენ დღეს და წარსულში. ფარდების მრავალი განსხვავებული ტიპი არსებობს, რაც დამოკიდებულია ადათ-წესებზე, ლიტერატურის ინტერპრეტაციაზე, ეთნიკურობაზე, გეოგრაფიულ მდებარეობასა და პოლიტიკურ სისტემაზე. ეს არის ყველაზე გავრცელებული ტიპები, თუმცა ყველაზე იშვიათი ბურკაა.

• ჰიჯაბი არის თავსაბურავი, რომელიც ფარავს თავსა და კისერს, მაგრამ აჩენს სახეს.
• ნიკაბი (ძირითადად დაცულია სპარსეთის ყურის ქვეყნები) ფარავს სახესა და თავზე, მაგრამ აჩენს თვალებს.
• ბურკა (ძირითადად პუშტუნურ ავღანეთში), ფარავს მთელ სხეულს, ნაქსოვი თვალის ღიობებით.
• ჩადრი (ძირითადად ირანში) არის შავი ან მუქი ფერის ქურთუკი, რომელიც ფარავს თავსა და მთელ სხეულს და იჭერს.ადგილზე ხელებით.
• shalwar qamis ეს არის სამხრეთ აზიელი მამაკაცებისა და ქალების ტრადიციული სამოსი, განურჩევლად რელიგიური კუთვნილებისა, რომელიც შედგება მუხლამდე ტანისა და შარვლისგან

უძველესი ისტორია

სიტყვა ჰიჯაბი წინის ისლამურია, არაბული ძირიდან h-j-b, რაც ნიშნავს დაფარვას, განცალკევებას, მხედველობისგან დამალვას, უხილავობას. . თანამედროვე არაბულ ენებში ეს სიტყვა ეხება ქალის სათანადო ჩაცმულობის მთელ რიგს, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ შეიცავს სახის საფარს.

ქალების დაფარვა და განცალკევება ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ისლამური ცივილიზაცია, რომელიც დაიწყო ჩვენი წელთაღრიცხვით VII საუკუნეში. ქალების ნახატებზე დაყრდნობით, რომლებიც ატარებენ ფარდას, ეს პრაქტიკა სავარაუდოდ თარიღდება დაახლოებით 3000 ძვ. პირველი შემორჩენილი წერილობითი ცნობა ქალთა ჩაფარვისა და სეგრეგაციის შესახებ არის ძვ.წ. დაქორწინებულ ასურელ ქალებსა და ხარჭებს, რომლებიც თავიანთ ბედიას საზოგადოებაში ახლდნენ, უნდა ეცვათ ფარდა; მონებსა და მეძავებს საერთოდ აეკრძალათ ფარდის ტარება. გაუთხოვარმა გოგონებმა დაქორწინების შემდეგ დაიწყეს ფარდების ტარება, ფარდა გახდა რეგულირებული სიმბოლო, რაც ნიშნავს "ის ჩემი ცოლია".

თავზე შალის ან ფარდის ტარება გავრცელებული იყო ბრინჯაოსა და რკინის ხანის კულტურებში ხმელთაშუაზღვისპირეთში - როგორც ჩანს, ხანდახან გამოიყენებოდა სამხრეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთის ხალხებში ბერძნებიდან და რომაელებიდან სპარსელებამდე. . მაღალი კლასის ქალები განმარტოებულნი იყვნენ, ატარებდნენ შალს, რომელსაც შეეძლოდაიხუროს თავზე, როგორც კაპიუშონი და დაიფაროს თმა საჯაროდ. ეგვიპტელებმა და ებრაელებმა დაახლოებით ძვ. წ. III საუკუნეში დაიწყეს განმარტოებისა და ფარდის მსგავსი ჩვეულება. დაქორწინებულ ებრაელ ქალებს უნდა დაეფარათ თმა, რაც ითვლებოდა სილამაზის ნიშნად და ქმრის კუთვნილ პირად ქონებად და არ უნდა გაეზიარებინათ საჯაროდ.

ისლამური ისტორია

მიუხედავად იმისა, რომ ყურანი ცალსახად არ ამბობს, რომ ქალები უნდა იყვნენ დაფარული ან განცალკევებული საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობისგან, ზეპირი ტრადიციები ამბობენ, რომ ეს პრაქტიკა თავდაპირველად მხოლოდ წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცოლებისთვის იყო. მან ცოლებს სთხოვა ეცვათ სახის ფარდები, რათა გამოეყოთ ისინი, გამოეხატათ მათი განსაკუთრებული სტატუსი და დაეტოვებინათ გარკვეული სოციალური და ფსიქოლოგიური დისტანცია იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მის სხვადასხვა სახლებში მისულან მის მოსანახულებლად.

მუჰამედის გარდაცვალებიდან დაახლოებით 150 წლის შემდეგ ისლამურ იმპერიაში ფარდაგების დაფარვა ფართოდ გავრცელებულ პრაქტიკად იქცა. მდიდარ კლასებში ცოლები, ხარჭები და მონები ინახებოდა ცალკეულ კვარტლებში, მოშორებით სხვა შინამეურნეობებისგან, რომლებსაც შეეძლოთ სტუმრობა. ეს მხოლოდ იმ ოჯახებში იყო შესაძლებელი, რომლებსაც შეეძლოთ ქალების საკუთრებად მოქცევა: ოჯახების უმეტესობას სჭირდებოდა ქალების შრომა, როგორც საშინაო და სამუშაო მოვალეობების ნაწილი.

არსებობს კანონი?

თანამედროვე საზოგადოებებში ფარდის ტარების იძულება იშვიათი და ბოლოდროინდელი მოვლენაა. 1979 წლამდე საუდის არაბეთი იყო ერთადერთი მუსლიმი ქვეყანა, რომელიც მოითხოვდა ქალების ფარდას.საზოგადოებაში გასვლისას - და ეს კანონი მოიცავდა როგორც ადგილობრივ, ისე უცხოელ ქალებს, განურჩევლად მათი რელიგიისა. დღესდღეობით, ფარდა კანონით დაწესებულია ქალებზე მხოლოდ ოთხ ქვეყანაში: საუდის არაბეთში, ირანში, სუდანში და ინდონეზიის აჩეს პროვინციაში.

ირანში ჰიჯაბი ქალებს დაუწესეს 1979 წლის ისლამური რევოლუციის შემდეგ, როდესაც აიათოლა ხომეინი მოვიდა ხელისუფლებაში. ბედის ირონიით, ეს მოხდა ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ირანის შაჰმა დააწესა წესები, რომლებიც გამორიცხავდა ქალებს, რომლებსაც ფარდა ეცვათ განათლების ან სამთავრობო სამუშაოების მიღებისგან. აჯანყების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყვნენ ირანელი ქალები, მათ შორის ისინი, ვინც არ იცვამდნენ ფარდას, აპროტესტებდნენ ქუჩაში და მოითხოვდნენ ჩადრის ტარების უფლებას. მაგრამ როდესაც აიათოლა ხელისუფლებაში მოვიდა, ამ ქალებმა აღმოაჩინეს, რომ მათ არ მიიღეს არჩევანის უფლება, არამედ ახლა იძულებულნი იყვნენ ეცვათ იგი. დღეს ირანში დაუფარავად ან არასათანადოდ დაფარული ქალები ჯარიმდებიან ან სხვა სასჯელები ემუქრებათ.

ზეწოლა

ავღანეთში, პუშტუნთა ეთნიკურ საზოგადოებებში სურვილისამებრ ატარებდნენ ბურკას, რომელიც ქალის მთელ სხეულს და თავს ფარავს ნაქსოვი ან ბადისებური ღიობით თვალებისთვის. პრეისლამურ ხანაში ბურკა იყო ჩაცმის საშუალება, რომელსაც ატარებდნენ ნებისმიერი სოციალური კლასის პატივსაცემი ქალები. მაგრამ როდესაც 1990-იან წლებში თალიბებმა ავღანეთში ძალაუფლება მოიპოვეს, მისი გამოყენება ფართოდ გავრცელდა და დაწესდა.

ბედის ირონიით, ქვეყნებში, სადაც უმრავლესობა მუსლიმი არ არის, პირადი არჩევანის გაკეთება ხდება ჰიჯაბის ტარებაზე ხშირად რთული ან საშიშია, რადგან მოსახლეობის უმრავლესობა მუსლიმურ სამოსს საფრთხედ თვლის. დიასპორის ქვეყნებში ქალები დისკრიმინირებულნი იყვნენ, დასცინოდნენ და თავს ესხმოდნენ ჰიჯაბის ტარების გამო, შესაძლოა უფრო ხშირად, ვიდრე უმრავლეს მუსლიმურ ქვეყნებში მისი არ ტარების გამო.

ვინ ატარებს ფარდას და რა ასაკში?

ასაკი, როდესაც ქალები იწყებენ ფარდის ტარებას, განსხვავდება კულტურის მიხედვით. ზოგიერთ საზოგადოებაში ფარდის ტარება შემოიფარგლება მხოლოდ დაქორწინებული ქალებით; სხვებში, გოგონები იწყებენ ფარდის ტარებას პუბერტატის შემდეგ, როგორც რიტუალის ნაწილი, რომელიც მიუთითებს, რომ ისინი უკვე ზრდასრულები არიან. ზოგიერთი იწყება საკმაოდ ახალგაზრდა. ზოგიერთი ქალი მენოპაუზის შემდეგ წყვეტს ჰიჯაბის ტარებას, ზოგი კი აგრძელებს მის ტარებას მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

ფარდის სტილის მრავალფეროვანი არჩევანია. ზოგიერთი ქალი ან მათი კულტურა ურჩევნია მუქი ფერები; სხვები ატარებენ ფერების სრულ სპექტრს, ნათელ, ნახატებს ან ნაქარგს. ზოგიერთი ფარდა უბრალოდ გამჭვირვალე შარფებია, რომლებიც კისერზე და ზედა მხრებზეა მიბმული; ფარდის სპექტრის მეორე ბოლო არის მთლიანი ტანის შავი და გაუმჭვირვალე ქურთუკები, თუნდაც ხელთათმანები ხელების დასაფარავად და სქელი წინდები ტერფების დასაფარავად.

მაგრამ უმეტეს მუსულმანურ ქვეყნებში ქალებს აქვთ ლეგალური თავისუფლება, აირჩიონ ფარდას თუ არა, და როგორი ჩასაცმელი აირჩიონ. თუმცა, ამ ქვეყნებში და დიასპორაში, არსებობს სოციალური ზეწოლა მუსლიმთა საზოგადოებებში და მის გარეთ, რომ შეესაბამებოდეს იმას, რაც არ უნდა იყოსკონკრეტული ოჯახის ან რელიგიური ჯგუფის მიერ დადგენილი ნორმები.

რა თქმა უნდა, ქალები სულაც არ რჩებიან პასიურად ემორჩილებიან არც სამთავრობო კანონმდებლობას და არც არაპირდაპირ სოციალურ ზეწოლას, მიუხედავად იმისა, იძულებულნი არიან ატარონ ჰიჯაბი, თუ აიძულებენ არ ატარონ ჰიჯაბი.

ფარდის რელიგიური საფუძველი

სამი ძირითადი ისლამური რელიგიური ტექსტი განიხილავს ფარდას: ყურანი, რომელიც დასრულდა VII საუკუნის შუა ხანებში და მისი კომენტარები (ე.წ. ტაფსირი ); ჰადისი , თვითმხილველთა მოკლე მოხსენებების მრავალტომეული კრებული წინასწარმეტყველ მუჰამედისა და მისი მიმდევრების გამონათქვამებისა და მოქმედებების შესახებ, რომელიც განიხილება საზოგადოების პრაქტიკულ სამართლებრივ სისტემად; და ისლამური იურისპრუდენცია, რომელიც შეიქმნა ღვთის კანონის ( შარია ) თარგმნისთვის, როგორც ეს ყურანშია ჩასმული.

მაგრამ არცერთ ამ ტექსტში არ მოიძებნება კონკრეტული ენა იმის შესახებ, რომ ქალი უნდა იყოს დაფარული და როგორ. ყურანში სიტყვის უმეტეს გამოყენებაში, მაგალითად, ჰიჯაბი ნიშნავს "განცალკევებას", ინდო-სპარსული ცნების მსგავსი purdah . ერთი ლექსი, რომელიც ყველაზე ხშირად უკავშირდება ფარდას, არის "ჰიჯაბის ლექსი", 33:53. ამ ლექსში ჰიჯაბი აღნიშნავს გამყოფ ფარდას მამაკაცებსა და წინასწარმეტყველის ცოლებს შორის:

რატომმუსლიმი ქალები ატარებენ ფარდას

• ზოგიერთი ქალი ატარებს ჰიჯაბს, როგორც მუსულმანური რელიგიისთვის დამახასიათებელი კულტურული პრაქტიკის და მათი კულტურულ და რელიგიურ ქალებთან ღრმა კავშირის დამყარების გზას.
• ზოგიერთი აფროამერიკელი მუსლიმები იღებენ მას თვითდადასტურების ნიშნად მას შემდეგ, რაც მათი წინაპრების თაობები იძულებულნი გახდნენ აუქციონის ბლოკზე მონებად გამოეშვათ.
• ზოგს უბრალოდ სურს, იდენტიფიცირება მუსლიმად.
• ზოგი ამბობს, რომ ჰიჯაბი აძლევს მათ თავისუფლების განცდას, განთავისუფლებას ტანსაცმლის არჩევისგან ან თმის ცუდ დღესთან გამკლავებისგან.
• ზოგი ამას იმიტომ ირჩევს, რომ მათი ოჯახი, მეგობრები და საზოგადოება აკეთებენ ამტკიცებენ თავიანთი კუთვნილების გრძნობას.
• ზოგიერთი გოგონა იღებს მას იმის საჩვენებლად, რომ ისინი ზრდასრულები არიან და სერიოზულად აღიქვამენ.

რატომ არ ატარებენ მუსლიმი ქალები ფარდას

• ზოგი არჩევს შეწყვიტოს ფარდა მას შემდეგ, რაც წმინდა წერილებთან ურთიერთობისა და მისი ამოცნობის შემდეგ ცალსახად არ მოითხოვს, რომ აცვიათ იგი. ყურადღება საკუთარ თავზე" და დიასპორაში ფარდის ტარება გამოგარჩევს.
• რატომღაც ისინი შეიძლება იყვნენ მოკრძალებულები ჰიჯაბის გარეშე.
• ზოგიერთი თანამედროვე მუსლიმი ქალი თვლის, რომ ჰიჯაბი ყურადღების გადატანაა ისეთი სერიოზული საკითხებისგან, როგორიცაა სიღარიბე, ოჯახში ძალადობა, განათლება, მთავრობის ჩაგვრა და პატრიარქატი.

წყაროები:

• აბდულ რაზაკი, რაფიდა, როჰაიზა როკისი და ბაზლინ დარინააჰმად ტაჯუდინი. "ჰიჯაბის ინტერპრეტაციები ახლო აღმოსავლეთში: პოლიტიკის დისკუსიები და სოციალური გავლენა ქალებზე." ალ-ბურჰანი: ყურანის და სუნას კვლევების ჟურნალი .1 (2018): 38–51. ბეჭდვა.
• აბუ-ლუღოდ, ლილა. "მართლა სჭირდებათ თუ არა მუსლიმ ქალებს დაზოგვა? ანთროპოლოგიური ასახვა კულტურულ რელატივიზმს და მის სხვას." ამერიკელი ანთროპოლოგი 104.3 (2002): 783–90. ბეჭდვა.
• ამერი, საჰარი. რა არის ფარდა? ისლამური ცივილიზაცია და მუსლიმური ქსელები. რედ. ერნსტი, კარლ ვ. და ბრიუს ბ. ლოურენსი. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. ბეჭდვა.
• Arar, Khalid და Tamar Shapira. "ჰიჯაბი და პრინციპულობა: ურთიერთკავშირი რწმენის სისტემებს, საგანმანათლებლო მენეჯმენტსა და გენდერს შორის ისრაელში არაბულ მუსულმან ქალებში." გენდერი და განათლება 28.7 (2016): 851–66. ბეჭდვა.
• ჩატი, გარიჟრაჟი. "ბურკას სახის საფარი: ჩაცმის ასპექტი სამხრეთ-აღმოსავლეთ არაბეთში." ჩამოსვის ენები ახლო აღმოსავლეთში . რედ. ინგამი, ბრიუსი და ნენსი ლინდისფარნი-ტაპერი. ლონდონი: Routledge, 1995. 127–48. ბეჭდვა.
• წაიკითხეთ ჯენან ღაზალი და ჯონ პ. ბარტკოვსკი. "ფარდაში თუ არა ფარდაში?" სქესი & amp; საზოგადოება 14.3 (2000): 395–417. ბეჭდვა: იდენტობის შესახებ მოლაპარაკების შემთხვევის შესწავლა მუსლიმ ქალებს შორის ოსტინში, ტეხასი
• სელოდი, საჰერი. „უარი მოქალაქეობა: 9/11-ის შემდეგ მუსლიმი ამერიკელი მამაკაცებისა და ქალების რასიზაცია“. კრიტიკული სოციოლოგია 41.1 (2015): 77–95. ბეჭდვა.
• Strabac,ზანი და სხვ. "ფარდის ტარება: ჰიჯაბი, ისლამი და სამუშაო კვალიფიკაცია, როგორც ნორვეგიაში ემიგრანტი ქალების მიმართ სოციალური დამოკიდებულების განმსაზღვრელი." ეთნიკური და რასობრივი კვლევები 39.15 (2016): 2665–82. ბეჭდვა.
• უილიამსი, რის ჰ. და გირა ვაში. "ჰიჯაბი და ამერიკელი მუსლიმი ქალები: სივრცის შექმნა ავტონომიური მეობისთვის." რელიგიის სოციოლოგია 68.3 (2007): 269–87. ბეჭდვა.