Мұсылман қыздары неге және қашан хиджаб киеді?

хиджаб - негізгі діні ислам болып табылатын мұсылман елдеріндегі, сонымен қатар мұсылман халқы азшылықты құрайтын мұсылман диаспорасындағы кейбір мұсылман әйелдер киетін жамылғы. Хиджабты кию немесе кимеу - бұл бір жағынан дін, бір жағынан мәдениет, бір жағынан саяси мәлімдеме, тіпті жартылай сән және көп жағдайда бұл төртеуінің қиылысына негізделген әйелдің жеке таңдауы.

хиджаб түріндегі бетперде киюді бір кездері христиан, еврей және мұсылман әйелдері әдетке айналдырған, бірақ бүгінде ол негізінен мұсылмандармен байланысты, және бұл ең көрнекті белгілердің бірі болып табылады. адамның мұсылман болуы.

Хиджабтың түрлері

Хиджаб – қазіргі және бұрынғы мұсылман әйелдері пайдаланатын жамылғылардың бір түрі ғана. Әдет-ғұрыпқа, әдебиетті түсіндіруге, ұлтқа, географиялық жағдайға, саяси жүйеге байланысты жамылғылардың алуан түрлі түрлері бар. Бұл ең көп таралған түрлері, бірақ ең сирек кездесетіні паранжа.

• хиджаб бұл бас пен мойынның жоғарғы бөлігін жауып тұратын, бірақ бетті ашатын орамал.
• никаб (негізінен Парсы шығанағы елдері) бет пен басты жабады, бірақ көзді ашады.
• бурка (көбінесе пуштундық Ауғанстанда), бүкіл денені жабады, көз саңылаулары тоқылған.
• чадор (негізінен Иранда) қара немесе қою түсті пальто, ол басын және бүкіл денесін жабады және ұсталады.қолмен орнында.
• шалвар камисі оңтүстік азиялық ерлер мен әйелдердің діни көзқарасына қарамастан, тізеге дейін жететін көйлек пен шалбардан тұратын дәстүрлі киімі

Көне тарих

хиджаб сөзі исламға дейінгі, араб тілінен шыққан h-j-b түбірінен, экрандау, бөлу, көзден жасыру, көрінбейтін ету дегенді білдіреді. . Қазіргі араб тілдерінде бұл сөз әйелдердің дұрыс киім үлгісін білдіреді, бірақ олардың ешқайсысында бет жабыны жоқ.

Әйелдерді жамылғымен жабу және бөлектеу біздің дәуіріміздің 7 ғасырында басталған ислам өркениетінен әлдеқайда көне. Орамал киген әйелдердің суреттеріне сүйене отырып, бұл тәжірибе б.з.б. 3000-ға жуық болуы мүмкін. Әйелдердің бетперде кию және бөлектеу туралы сақталған алғашқы жазбаша анықтама б.з.б. Ассириялықтардың тұрмысқа шыққан әйелдері мен қожайындарымен бірге қоғамдық орындарда жүретін кәнизактары бетперде киюге мәжбүр болды; құлдар мен жезөкшелерге бетперде киюге мүлде тыйым салынды. Тұрмысқа шықпаған қыздар үйленгеннен кейін бетперде кие бастады, орамал «ол менің әйелім» дегенді білдіретін реттелетін символға айналды.

Орамал немесе орамал тағу Жерорта теңізіндегі қола және темір дәуірі мәдениеттерінде кең таралған — бұл гректер мен римдіктерден парсыларға дейін Жерорта теңізінің оңтүстік жиегіндегі халықтар арасында кейде қолданылған сияқты. . Жоғарғы сыныптағы әйелдер оңаша болды, орамал кидібастарына капюшон ретінде тартылсын және шаштарын көпшілік алдында жауып тастайды. Мысырлықтар мен еврейлер б.з.б. 3 ғасырда осындай оқшаулану және бетперде кию әдетін бастады. Тұрмысқа шыққан еврей әйелдер шаштарын жабуы керек еді, бұл сұлулықтың белгісі және күйеуінің жеке мүлкі болып саналды және көпшілікке ұсынылмайды.

Ислам тарихы

Құранда әйелдерге жамылғы кию немесе қоғамдық өмірге араласудан аулақ болу керектігі анық айтылмаса да, ауызша дәстүрлер бұл әдеттің бастапқыда Мұхаммед пайғамбардың әйелдеріне ғана қатысты болғанын айтады. Ол әйелдерінен оларды бөлектеу үшін бетперде киюді, олардың ерекше мәртебесін көрсетуді және әртүрлі үйлеріне қонаққа келген адамдардан біршама әлеуметтік және психологиялық қашықтықты қамтамасыз етуді сұрады.

Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін шамамен 150 жыл өткен соң жамылғы жамылу Ислам империясында кең тараған әдетке айналды. Ауқатты топтарда әйелдер, күңдер және құлдар басқа үй иелерінен бөлек бөлек бөлмелерде ұсталды. Бұл әйелдерге меншік ретінде қарауға мүмкіндігі бар отбасыларда ғана мүмкін болды: Көптеген отбасылар үй және еңбек міндеттерінің бөлігі ретінде әйелдердің еңбегін қажет етті.

Заң бар ма?

Қазіргі қоғамдарда орамал тағуға мәжбүрлеу сирек кездесетін және соңғы кездегі құбылыс. 1979 жылға дейін Сауд Арабиясы әйелдердің бетперде киюін талап ететін мұсылмандардың басым көпшілігін құрайтын жалғыз ел болды.қоғамдық орындарға шыққанда және бұл заңға дініне қарамастан жергілікті әйелдер де, шетелдік әйелдер де кірді. Бүгінде әйелдерге бетперде кию тек төрт елде заңды түрде бекітілген: Сауд Арабиясы, Иран, Судан және Индонезияның Ачех провинциясы.

Иранда хиджаб әйелдерге 1979 жылғы Ислам революциясынан кейін Аятолла Хомейни билікке келгеннен кейін таңылған. Бір қызығы, бұл ішінара Иран шахының бетперде киген әйелдердің білім алуға немесе мемлекеттік қызметке кіруіне тыйым салатын ережелерді белгілегендіктен болды. Көтерілістің маңызды бөлігі ирандық әйелдер болды, оның ішінде бетперде тақпағандар көшеде шеру кию құқығын талап етіп наразылық білдірді. Бірақ Аятолла билікке келгенде, бұл әйелдер таңдау құқығына ие емес, енді оны киюге мәжбүр болды. Бүгінгі күні Иранда бетпердесін ашпаған немесе дұрыс емес жамылғымен ұсталған әйелдер айыппұл төлейді немесе басқа жазаға тартылады.

Репрессия

Ауғанстанда пуштун этникалық қоғамдары әйелдің бүкіл денесі мен басын жабатын паранжа киген, ол көзге тоқылған немесе тормен тесілген. Исламға дейінгі дәуірде паранжа кез келген әлеуметтік таптың құрметті әйелдері киетін киім үлгісі болды. Бірақ 1990-шы жылдары Ауғанстанда Талибан билігін қолына алған кезде оны қолдану кеңінен таралып, таң қалдырылды.

Бір қызығы, көпшілігі мұсылман емес елдерде хиджаб киюге жеке таңдау жасайды. көбінесе қиын немесе қауіпті, өйткені халықтың көпшілігі мұсылман киімін қауіп деп санайды. Әйелдер диаспора елдерінде хиджаб кигені үшін кемсітілді, келекеленеді және шабуылға ұшырады, мүмкін көпшілігі мұсылман елдерінде кимегені үшін жиірек.

Орамалды кім және қай жаста киеді?

Әйелдердің орамал тағатын жасы мәдениетке байланысты өзгеріп отырады. Кейбір қоғамдарда бетперде кию тек тұрмыстағы әйелдерге ғана тән; басқаларында қыздар жыныстық жетілуден кейін бетперде кие бастайды, бұл олардың қазір ересек екенін көрсетеді. Кейбіреулер өте жас бастайды. Кейбір әйелдер менопаузаға жеткеннен кейін хиджаб киюді тоқтатса, басқалары өмір бойы киюді жалғастырады.

Орамал стильдерінің алуан түрлілігі бар. Кейбір әйелдер немесе олардың мәдениеттері қара түстерді қалайды; басқалары ашық, өрнекті немесе кестелі түстің толық ауқымын киеді. Кейбір жамылғылар мойынға және жоғарғы иыққа байланған жай ғана мөлдір шарфтар; перде спектрінің екінші ұшы - толық денелі қара және мөлдір емес пальто, тіпті қолды жабу үшін қолғап және тобықтарды жабу үшін қалың шұлық бар.

Бірақ көптеген мұсылман елдерінде әйелдер жамылғы кию немесе орамау және қандай сәнде орамал тағуды таңдауда заңды еркіндікке ие. Дегенмен, бұл елдерде және диаспорада мұсылман қауымдастықтарының ішінде де, онсыз да кез келген қағидаға сәйкес келу үшін әлеуметтік қысым бар.белгілі бір отбасы немесе діни топ белгілеген нормалар.

Әрине, әйелдер хиджаб киюге немесе киюге мәжбүр болғанына қарамастан, үкіметтік заңнамаға да, жанама әлеуметтік қысымға да пассивті түрде бағынбайды.

Жабық киюдің діни негіздері

Үш негізгі исламдық діни мәтінде жамылғы жабу туралы айтылады: біздің эрамыздың VII ғасырдың ортасында аяқталған Құран және оның түсіндірмелері ( тәфсир деп аталады); хадис , Мұхаммед пайғамбар мен оның ізбасарларының сөздері мен істері туралы куәгерлердің қысқаша есептерінің көп томдық жинағы қоғам үшін практикалық құқықтық жүйе болып саналады; және Құран Кәрімде көрсетілгендей Құдай заңын ( шариғат ) аудару үшін құрылған исламдық құқықтану.

Бірақ бұл мәтіндердің ешқайсысында әйелдерді қалай орамалмен кию керектігі туралы нақты тіл табылмайды. Құрандағы сөздің көпшілігінде, мысалы, хиджаб пурдах үнді-парсы ұғымына ұқсас «бөлу» дегенді білдіреді. Көбінесе жамылғыға қатысты бір аят – «хиджаб аяты», 33:53. Бұл аятта хиджаб еркек пен пайғамбардың әйелдерінің арасын бөлетін пердеге нұсқайды:

НеліктенМұсылман әйелдер бетперде киеді

• Кейбір әйелдер хиджаб киюді мұсылман дініне тән мәдени тәжірибе ретінде және өздерінің мәдени және діндар әйелдерімен терең қарым-қатынас жасау тәсілі ретінде киеді.
• Кейбір афроамерикалықтар. Мұсылмандар мұны ата-бабаларының ұрпақтары аукционда құлдар ретінде ашуға және әшкерелеуге мәжбүр болғаннан кейін өзін-өзі растау белгісі ретінде қабылдайды.
• Кейбіреулер жай ғана мұсылман ретінде танылғысы келеді.
• Кейбіреулер хиджаб оларға еркіндік сезімін береді, киім таңдаудан немесе жаман шаш күнінен құтылады дейді.
• Кейбіреулер мұны отбасы, достары және қоғамдастық жасайтындықтан таңдайды. өздеріне тиесілі екенін дәлелдейді.
• Кейбір қыздар оны ересек екендіктерін және байыппен қабылдайтындарын көрсету үшін қабылдайды.

Неліктен мұсылман әйелдері орамал тақпайды

• Кейбіреулер киіп жүруді талап етпейтінін түсінгеннен кейін киінуден бас тартуды таңдайды.
• Кейбіреулер Құрандағы қарапайымдылық ережесінде «сурет салма» делінген. Өзіңізге назар аударыңыз» және диаспорада бетперде кию сізді ерекшелейді.
• Кейбір себептермен олар хиджабсыз қарапайым болуы мүмкін.
• Кейбір қазіргі мұсылман әйелдер хиджабты маңызды мәселелерден алшақтатады деп санайды. кедейлік, тұрмыстық зорлық-зомбылық, білім, үкімет қысымы және патриархат.

Дереккөздер:

• Абдул Разак, Рафида, Рохайза Рокис және Базлин ДаринаАхмад Тажудин. «Таяу Шығыстағы хиджабты түсіндіру: әйелдерге қатысты саясатты талқылау және әлеуметтік салдарлар». Әл-Бурхан: Құран және сүннет зерттеулері журналы .1 (2018): 38–51. Басып шығару.
• Әбу-Луход, Лила. «Мұсылман әйелдеріне шынымен үнемдеу керек пе? Мәдени релятивизм және оның басқалары туралы антропологиялық ойлар». Америкалық антрополог 104.3 (2002): 783–90. Басып шығару.
• Амер, Сахар. Паранжа деген не? Ислам өркениеті және мұсылмандық желілер. Ред. Эрнст, Карл В. және Брюс Б. Лоуренс. Чапел Хилл: Солтүстік Каролина Университеті баспасөзі, 2014. Басып шығару.
• Арар, Халид және Тамар Шапира. «Хиджаб және басшылық: Израильдегі араб мұсылман әйелдері арасындағы сенім жүйелері, білім беруді басқару және гендер арасындағы өзара әрекет». Гендер және білім 28.7 (2016): 851–66. Басып шығару.
• Әңгіме, Таң. «Бұрқа бетін жабу: Оңтүстік-Шығыс Арабиядағы киімнің аспектісі». Таяу Шығыстағы киім тілдері . Ред. Ингам, Брюс және Нэнси Линдисфарн-Таппер. Лондон: Routledge, 1995. 127–48. Басып шығару.
• Оқыңыз, Дженнан Газал және Джон П.Бартковский. «Пәрендеу керек пе, жоқ па? Жынысы & Қоғам 14.3 (2000): 395–417. Басып шығару: Остиндегі мұсылман әйелдер арасындағы жеке басын анықтау келіссөздері, Техас
• Селод, Сахер. «Азаматтықтан бас тартылды: 11 қыркүйектен кейінгі мұсылман американдық ерлер мен әйелдердің нәсілденуі». Сыни әлеуметтану 41.1 (2015): 77–95. Басып шығару.
• Strabac,Зан және т.б. «Орамал тағу: хиджаб, ислам және жұмыс біліктілігі Норвегиядағы иммигрант әйелдерге қатысты әлеуметтік көзқарасты анықтаушы». Этникалық және нәсілдік зерттеулер 39.15 (2016): 2665–82. Басып шығару.
• Уильямс, Рис Х. және Гира Ваши. «Хиджаб және американдық мұсылман әйелдер: автономды тұлғалар үшін кеңістік құру». Дін социологиясы 68.3 (2007): 269–87. Басып шығару.