Proč a kdy muslimky nosí hidžáb?

Na stránkách hidžáb je závoj, který nosí některé muslimky v muslimských zemích, kde je hlavním náboženstvím islám, ale také v muslimské diaspoře, tedy v zemích, kde muslimové tvoří menšinu obyvatelstva. hidžáb je zčásti náboženství, zčásti kultura, zčásti politické prohlášení, dokonce i zčásti móda, a většinou je to osobní volba ženy založená na průniku všech těchto čtyř aspektů.

Nošení hidžáb -Závoj kdysi nosily křesťanky, židovky i muslimky, dnes je však spojován především s muslimy a je jedním z nejviditelnějších znaků muslimské příslušnosti.

Typy hidžábů

Hidžáb je pouze jedním z typů závojů, které muslimské ženy používají dnes i v minulosti. Existuje mnoho různých typů závojů v závislosti na zvycích, výkladu literatury, etnické příslušnosti, zeměpisné poloze a politickém systému. Jedná se o nejběžnější typy, i když nejvzácnější ze všech je burka.

• Na stránkách hidžáb je šátek, který zakrývá hlavu a horní část krku, ale odhaluje obličej.
• Na stránkách nikáb (vyhrazený především v zemích Perského zálivu) zakrývá obličej a hlavu, ale odhaluje oči.
• Na stránkách burka (převážně v paštunském Afghánistánu), pokrývá celé tělo, s háčkovanými otvory pro oči.
• Na stránkách čádor (většinou v Íránu) je černá nebo tmavě zbarvená srst, která pokrývá hlavu a celé tělo a drží se rukama.
• Na stránkách Shalwar qamis je tradiční oděv jihoasijských mužů a žen bez ohledu na náboženskou příslušnost, který se skládá z tuniky v délce po kolena a kalhot.

Starověké dějiny

Slovo hidžáb je předislámské, z arabského kořene h-j-b, což znamená clonit, oddělovat, skrývat před zraky, činit neviditelným. V moderních arabských jazycích toto slovo označuje řadu správných ženských oděvů, ale žádný z nich nezahrnuje zahalení obličeje.

Zahalování a segregace žen je mnohem, mnohem starší než islámská civilizace, jejíž počátky spadají do 7. století n. l. Podle vyobrazení zahalených žen se tato praxe datuje pravděpodobně do doby kolem 3 000 let př. n. l. První dochovaná písemná zmínka o zahalování a segregaci žen pochází ze 13. století př. n. l. Vdané asyrské ženy a konkubíny doprovázející své paní na veřejnosti musely být zahaleny do závojů.Nesezdané dívky začaly nosit závoje až po svatbě, závoj se stal regulovaným symbolem, který znamenal "je to moje žena".

Nošení šátku nebo závoje přes hlavu bylo běžné v kulturách doby bronzové a železné ve Středomoří - zdá se, že se příležitostně používal u národů jižního okraje Středozemního moře od Řeků a Římanů až po Peršany. Ženy z vyšších vrstev žily v ústraní, nosily šátek, který si mohly přetáhnout přes hlavu jako kapuci, a na veřejnosti si zakrývaly vlasy. Egypťané a Židé kolemve 3. století př. n. l. začal podobný zvyk ústraní a závoje. Vdané židovské ženy si měly zakrývat vlasy, které byly považovány za znak krásy a soukromý majetek patřící manželovi a neměly být sdíleny na veřejnosti.

Dějiny islámu

Ačkoli Korán výslovně neříká, že by ženy měly být zahaleny nebo odděleny od účasti na veřejném životě, ústní tradice říkají, že tato praxe byla původně určena pouze pro manželky proroka Mohameda. Ten požádal své ženy, aby nosily závoje na obličeji, aby je odlišil, naznačil jejich zvláštní postavení a poskytl jim určitý společenský a psychologický odstup od lidí, kteří ho přicházeli navštívit na návštěvu.jeho různých domovech.

Zahalování se v islámské říši rozšířilo asi 150 let po Mohamedově smrti. V bohatých vrstvách byly manželky, konkubíny a otrokyně drženy v oddělených místnostech mimo dosah ostatních majitelů domů, kteří je mohli navštívit. To bylo možné pouze v rodinách, které si mohly dovolit zacházet se ženami jako s majetkem: většina rodin potřebovala práci žen jako součást domácích a pracovních povinností.

Existuje zákon?

V moderních společnostech je nucení k nošení závoje vzácným a nedávným jevem. Až do roku 1979 byla Saúdská Arábie jedinou zemí s muslimskou většinou, která vyžadovala zahalování žen na veřejnosti - a tento zákon se týkal jak domácích, tak cizinek bez ohledu na jejich náboženství. Dnes je zahalování žen zákonem nařízeno pouze ve čtyřech zemích: v Saúdské Arábii, Íránu, Súdánu a Acehu.Provincie Indonésie.

V Íránu byl hidžáb ženám vnucen po islámské revoluci v roce 1979, kdy se k moci dostal ajatolláh Chomejní. Ironií osudu se tak stalo zčásti proto, že íránský šáh stanovil pravidla, která ženám, jež nosily závoj, znemožňovala získat vzdělání nebo státní zaměstnání. Významnou součástí vzpoury byly protesty íránských žen, včetně těch, které závoj nenosily, na ulicích, kde se dožadovaly svých práv.Když se však k moci dostal ajatolláh, zjistily tyto ženy, že nezískaly právo volby, ale že jsou nuceny čádor nosit. Dnes jsou ženy, které jsou v Íránu přistiženy nezahalené nebo nesprávně zahalené, pokutovány nebo jim hrozí jiné tresty.

Útlak

V Afghánistánu paštunské etnické společnosti volitelně nosily burku, která zakrývá celé tělo a hlavu ženy s háčkovaným nebo síťovaným otvorem pro oči. V předislámských dobách byla burka způsobem oblékání vážených žen všech společenských vrstev. Když se však v Afghánistánu v 90. letech 20. století dostal k moci Tálibán, její používání se rozšířilo a vnutilo.

Je ironií, že v zemích, kde většinu obyvatelstva tvoří muslimové, je osobní volba nosit hidžáb Ženy jsou v zemích diaspory diskriminovány, zesměšňovány a napadány za nošení hidžábu možná častěji než za jeho nenošení ve většinových muslimských zemích.

Kdo a v jakém věku nosí závoj?

Věk, kdy ženy začínají nosit závoj, se liší v závislosti na kultuře. V některých společnostech je nošení závoje omezeno na vdané ženy, v jiných začínají dívky nosit závoj po pubertě jako součást rituálu, který naznačuje, že jsou již dospělé. Některé ženy začínají nosit hidžáb poměrně mladé. Některé ženy přestanou nosit hidžáb po dosažení menopauzy, zatímco jiné ho nosí po celý život.

Existuje široká škála stylů závojů. Některé ženy nebo jejich kultury dávají přednost tmavým barvám, jiné nosí celou škálu barev, světlých, vzorovaných nebo vyšívaných. Některé závoje jsou jen průsvitné šátky uvázané kolem krku a horní části ramen, na druhém konci spektra závojů jsou celotělové černé a neprůhledné pláště, dokonce s rukavicemi na zakrytí rukou a tlustými ponožkami na zakrytí kotníků.

Ve většině muslimských zemí však mají ženy zákonnou svobodu rozhodnout se, zda se budou zahalovat, či nikoli, a jaký způsob zahalování si zvolí. V těchto zemích i v diaspoře však existuje společenský tlak uvnitř muslimských komunit i mimo ně, aby se přizpůsobily jakýmkoli normám, které zavedla konkrétní rodina nebo náboženská skupina.

Ženy samozřejmě nemusí nutně zůstat pasivně podřízeny vládní legislativě nebo nepřímému společenskému tlaku, ať už jsou nuceny hidžáb nosit, nebo nenosit.

Náboženský základ pro zahalování

O zahalování pojednávají tři hlavní islámské náboženské texty: Korán, dokončený v polovině 7. století n. l., a jeho komentáře (tzv. tafsir ); hadís , vícesvazková sbírka stručných zpráv očitých svědků o výrocích a činech proroka Mohameda a jeho následovníků, považovaná za praktický právní systém pro komunitu; a islámská jurisprudence, vytvořená za účelem překladu Božího zákona ( Šaría ), jak je formulován v Koránu.

V žádném z těchto textů však nelze nalézt konkrétní formulaci, která by říkala, že ženy mají být zahaleny a jak. Ve většině případů použití tohoto slova v Koránu, např, hidžáb znamená "odloučení", podobně jako indo-perský pojem "oddělený". purdah Nejčastěji se k zahalování vztahuje "verš o hidžábu", 33:53. V tomto verši se říká hidžáb odkazuje na dělící oponu mezi muži a prorokovými ženami:

Proč muslimky nosí závoj

• Některé ženy nosí hidžáb jako kulturní zvyklost specifickou pro muslimské náboženství a způsob, jak se znovu hluboce spojit se svou kulturou a náboženstvím.
• Někteří afroameričtí muslimové ho přijímají jako znak sebepotvrzení poté, co byly generace jejich předků nuceny se odhalit a být vystaveny na dražbě jako otroci.
• Někteří si prostě přejí být identifikováni jako muslimové.
• Někteří říkají, že hidžáb jim dává pocit svobody, osvobození od nutnosti vybírat si oblečení nebo řešit špatný den s vlasy.
• Někteří se pro to rozhodnou, protože to dělá jejich rodina, přátelé a komunita, aby potvrdili svůj pocit sounáležitosti.
• Některé dívky si ho osvojují, aby ukázaly, že jsou dospělé a budou brány vážně.

Proč muslimky nenosí závoj

• Někteří se rozhodli přestat se zahalováním poté, co se seznámili s Písmem a poznali, že Písmo výslovně nevyžaduje, aby ho nosili.
• Někteří se rozhodli přestat ho nosit, protože koránské pravidlo skromnosti říká "neupozorňuj na sebe" a nošení závoje v diaspoře vás odlišuje.
• Z nějakého důvodu mohou být skromné i bez hidžábu.
• Některé moderní muslimky se domnívají, že hidžáb odvádí pozornost od závažných problémů, jako je chudoba, domácí násilí, vzdělávání, útlak ze strany vlády a patriarchát.

Zdroje:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis a Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Interpretace hidžábu na Blízkém východě: politické diskuse a sociální důsledky vůči ženám". Al-Burhan: Journal Of Qur'an And Sunnah Studies (Časopis pro studium Koránu a sunny) .1 (2018): 38-51. Tisk.
• Abu-Lughod, Lila. "Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others?" (Potřebují muslimské ženy skutečně zachránit? Antropologické úvahy o kulturním relativismu a jeho dalších aspektech). Americký antropolog 104.3 (2002): 783-90. Tisk.
• Amer, Sahar. Co je to zahalování? Islamic Civilization and Muslim Networks. Eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid a Tamar Shapira. "Hijab and Principalship: The Interplay between Belief Systems, Educational Management and Gender among Arab Muslim Women in Israel" (Hidžáb a ředitelství: Vzájemné působení systémů víry, řízení vzdělávání a genderu mezi arabskými muslimkami v Izraeli). Gender a vzdělání 28.7 (2016): 851-66. Tisk.
• Chatty, Dawn. "Burka zakrývající obličej: aspekt oblékání v jihovýchodní Arábii". Jazyky oblékání na Blízkém východě . ed. Ingham, Bruce a Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Tisk.
• Read, Jen'nan Ghazal a John P. Bartkowski. "To Veil or Not to Veil?". Gender & Společnost 14.3 (2000): 395-417. Tisk: Případová studie vyjednávání o identitě mezi muslimskými ženami v Austinu v Texasu.
• Selod, Saher. "Citizenship Denied: The Racialization of Muslim American Men and Women Post-9/11." (Odmítnutí občanství: rasizace amerických muslimů a muslimek po 11. září 2001). Kritická sociologie 41.1 (2015): 77-95. Tisk.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veil: Hijab, islám a pracovní kvalifikace jako determinanty sociálních postojů k imigrantkám v Norsku". Etnická a rasová studia 39.15 (2016): 2665-82. Tisk.
• Williams, Rhys H., and Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Tisk.