Miért és mikor viselnek hidzsábot a muszlim lányok?

A hidzsáb egy fátyol, amelyet egyes muszlim nők viselnek azokban a muszlim országokban, ahol a fő vallás az iszlám, de a muszlim diaszpórában is, vagyis azokban az országokban, ahol a muszlimok kisebbségben vannak. A fátyol viselése vagy nem viselése hidzsáb részben vallás, részben kultúra, részben politikai állásfoglalás, sőt részben divat, és a legtöbbször egy nő személyes döntése, amely mind a négy tényező keresztezésén alapul.

Viseljen egy hidzsáb -féle fátylat egykor keresztény, zsidó és muszlim nők is hordták, de ma már elsősorban a muszlimokhoz kötik, és ez az egyik leglátványosabb jele annak, hogy valaki muszlim.

A hidzsáb típusai

A hidzsáb csak az egyik fátyoltípus, amelyet a muszlim nők ma és a múltban használnak. A szokásoktól, az irodalom értelmezésétől, az etnikai hovatartozástól, a földrajzi elhelyezkedéstől és a politikai rendszertől függően sokféle fátyoltípus létezik. Ezek a leggyakoribb típusok, bár a legritkább mind közül a burka.

• A hidzsáb a fejkendő, amely a fejet és a nyak felső részét takarja, de az arcot szabadon hagyja.
• A niqab (főként a Perzsa-öböl menti országokban tartják fenn), amely eltakarja az arcot és a fejet, de a szemeket szabadon hagyja.
• A burka (főként a pashtun Afganisztánban), amely az egész testet betakarja, horgolt szemnyílásokkal.
• A csador (főként Iránban) egy fekete vagy sötét színű szőrzet, amely a fejet és az egész testet betakarja, és amelyet az ember kezével tart.
• A shalwar qamis a dél-ázsiai férfiak és nők hagyományos öltözéke, vallási hovatartozástól függetlenül, amely térdig érő tunikából és nadrágból áll.

Ősi történelem

A szó hidzsáb az iszlám előtti, az arab h-j-b gyökből származik, ami azt jelenti, hogy elrejteni, elválasztani, elrejteni a szem elől, láthatatlanná tenni. A modern arab nyelvekben a szó a nők megfelelő öltözködésének egy sor fajtájára utal, de egyikben sem szerepel az arc elfedése.

A nők fátyolozása és elkülönítése sokkal, de sokkal régebbi, mint az iszlám civilizáció, amely a Kr. u. 7. században kezdődött. A fátylat viselő nőkről készült képek alapján a gyakorlat valószínűleg Kr. e. 3000 körülre tehető. Az első fennmaradt írásos utalás a nők fátyolozására és elkülönítésére a Kr. e. 13. századból származik. A házas asszír nőknek és az ágyasoknak, akik az úrnőjüket kísérték a nyilvánosság elé, a fátyolos ruhákhoz kellett járulniuk.fátylat viselni; a rabszolgáknak és prostituáltaknak egyáltalán nem volt szabad fátylat viselniük. A hajadon lányok a házasságkötés után kezdtek fátylat viselni, a fátyol szabályozott jelképpé vált, ami azt jelentette, hogy "ő a feleségem".

A kendő vagy fátyol viselése a fejünkön gyakori volt a mediterrán térség bronz- és vaskori kultúráiban - úgy tűnik, hogy a Földközi-tenger déli peremének népei között a görögöktől és rómaiaktól a perzsákig alkalmanként használták. A felsőbb osztálybeli nők elvonultak, kendőt viseltek, amelyet csuklyaként a fejükre lehetett húzni, és nyilvánosan eltakarták a hajukat. Az egyiptomiak és a zsidók körül aa Kr. e. 3. században kezdődött a zárkózottság és a fátyol hasonló szokása. A házas zsidó nőktől elvárták, hogy eltakarják a hajukat, amelyet a szépség jelének és a férjhez tartozó, nem nyilvános, magánjellegű értéknek tekintettek.

Iszlám történelem

Bár a Korán nem mondja kifejezetten, hogy a nőknek fátylat kell viselniük, vagy el kell zárkózniuk a közéletben való részvételtől, a szóbeli hagyományok szerint ez a gyakorlat eredetileg csak Mohamed próféta feleségei számára volt jellemző. Mohamed próféta megkérte feleségeit, hogy viseljenek fátylat, hogy megkülönböztesse őket, jelezze különleges státuszukat, és hogy némi társadalmi és pszichológiai távolságot tartsanak azoktól az emberektől, akik meglátogatták őt a templomban.különböző otthonaiba.

A fátyolkötés az iszlám birodalomban mintegy 150 évvel Mohamed halála után vált széles körben elterjedt gyakorlattá. A gazdagabb rétegekben a feleségeket, ágyasokat és rabszolgákat zártan, elkülönített helyiségekben tartották, távol a többi háziaktól, akik esetleg meglátogatták őket. Ez csak azokban a családokban volt megvalósítható, amelyek megengedhették maguknak, hogy a nőket tulajdonként kezeljék: a legtöbb családnak szüksége volt a nők munkájára a háztartási és munkaköri feladatok ellátásához.

Van törvény?

A modern társadalmakban a fátyol viselésére való kényszerítés ritka és új keletű jelenség. 1979-ig Szaúd-Arábia volt az egyetlen muszlim többségű ország, amely előírta, hogy a nőknek fátylat kell viselniük, ha nyilvános helyre mennek - és ez a törvény mind a hazai, mind a külföldi nőkre vonatkozott, vallásuktól függetlenül. Ma már csak négy országban írják elő a fátyol viselését a nők számára: Szaúd-Arábiában, Iránban, Szudánban és Acehben.Indonézia tartománya.

Iránban a hidzsábot az 1979-es iszlám forradalom után, Khomeini ajatollah hatalomra kerülése után vetették ki a nőkre. Ironikus módon ez részben azért történt, mert az iráni sah olyan szabályokat hozott, amelyek kizárták a fátylat viselő nőket az oktatásból vagy az állami állásokból. A lázadás jelentős részét az iráni nők - köztük azok is, akik nem viseltek fátylat - az utcán tiltakoztak, követelve a fátylat.Amikor azonban az ajatollah hatalomra került, ezek a nők azt tapasztalták, hogy nem a választás jogát nyerték el, hanem kénytelenek voltak viselni a csádort. Ma Iránban a nők, akiket fedetlenül vagy nem megfelelően fátyolozottan kapnak rajta, pénzbírsággal vagy más büntetéssel néznek szembe.

Elnyomás

Afganisztánban a pasztun etnikai társadalmak választhatóan burkát viseltek, amely a nő egész testét és fejét takarja, a szemek számára horgolt vagy hálós nyílással. Az iszlám előtti időkben a burka volt a bármely társadalmi osztályba tartozó, tiszteletre méltó nők által viselt öltözködési mód. Amikor azonban a tálibok az 1990-es években átvették a hatalmat Afganisztánban, a burka használata széles körben elterjedt és erőltetetté vált.

Ironikus módon a nem muszlim többségű országokban a személyes döntés, hogy viseljük a hidzsáb A diaszpóra országaiban a nőket a hidzsáb viselése miatt talán gyakrabban érte hátrányos megkülönböztetés, gúnyolódás és támadás, mint a többségi muszlim országokban azért, mert nem viselték a hidzsábot.

Ki viseli a fátylat és milyen korban?

Kultúránként változó, hogy a nők milyen életkorban kezdik el a fátyol viselését. Egyes társadalmakban a fátyol viselése a házas nőkre korlátozódik; máshol a lányok a serdülőkor után kezdik el viselni a fátylat, a felnőtté válás rítusának részeként. Néhányan egészen fiatalon kezdik. Egyes nők a menopauza elérése után hagyják abba a hidzsáb viselését, míg mások egész életükben viselik.

A fátyolstílusok széles skálája létezik. Egyes nők vagy kultúrájuk a sötét színeket kedvelik; mások a színek teljes skáláját viselik, világos, mintás vagy hímzett színeket. Egyes fátylak egyszerűen átlátszó sálak, amelyeket a nyak és a felső vállak köré kötnek; a fátyolspektrum másik végét a teljes testet fedő fekete és átlátszatlan köpenyek jelentik, akár kesztyűvel a kezek és vastag zoknival a bokák takarására.

A legtöbb muszlim országban azonban a nőknek jogilag szabad választása van arra, hogy fátylat akarnak-e viselni vagy sem, és hogy milyen fátylat akarnak viselni. Ezekben az országokban és a diaszpórában azonban a muszlim közösségeken belül és kívül is társadalmi nyomás nehezedik rájuk, hogy alkalmazkodjanak az adott család vagy vallási csoport által meghatározott normákhoz.

Természetesen a nők nem feltétlenül maradnak passzívan alárendeltjei sem a kormányzati jogszabályoknak, sem a közvetett társadalmi nyomásnak, akár arra kényszerítik őket, hogy viseljék, akár arra, hogy ne viseljék a hidzsábot.

A fátyolozás vallási alapja

Három fő iszlám vallási szöveg tárgyalja a fátyolozást: a Kr. u. VII. század közepén befejezett Korán és annak kommentárjai (ún. tafsir ); a hadíszt , Mohamed próféta és követői mondásainak és tetteinek rövid szemtanúi beszámolóinak többkötetes gyűjteménye, amelyet a közösség gyakorlati jogrendszerének tekintettek; és az iszlám jogtudomány, amelyet Isten törvényének ( Sharia ), ahogyan azt a Korán megfogalmazza.

De egyik szövegben sem találunk olyan kifejezést, amely kimondja, hogy a nőknek fátylat kell viselniük és hogyan. A Koránban a szó legtöbb használatában, például, hidzsáb "elválasztást" jelent, hasonlóan az indo-perzsa fogalomhoz. purdah A fátyolozással kapcsolatban leggyakrabban a "hidzsáb verse", a 33:53. Ebben a versben, hidzsáb a férfiak és a próféta feleségei közötti elválasztó függönyre utal:

Miért viselnek a muszlim nők fátylat

• Egyes nők a hidzsábot a muszlim vallás sajátos kulturális gyakorlataként viselik, és így mélyen kapcsolódnak kulturális és vallási nőkhöz.
• Egyes afroamerikai muszlimok az önmegerősítés jeleként veszik fel, miután őseik nemzedékei rabszolgaként kénytelenek voltak leleplezni és felfedni magukat az árverésen.
• Néhányan egyszerűen csak muszlimként kívánják azonosítani magukat.
• Néhányan azt mondják, hogy a hidzsáb a szabadság érzését adja nekik, felszabadulást a ruhaválasztás vagy a rossz hajviselet alól.
• Néhányan azért választják, mert a családjuk, a barátaik és a közösségük is ezt teszi, hogy megerősítsék az összetartozás érzését.
• Egyes lányok azért veszik fel, hogy megmutassák, hogy felnőttek, és komolyan veszik őket.

Miért nem viselnek a muszlim nők fátylat?

• Néhányan úgy döntenek, hogy nem viselnek fátylat, miután megismerik a Szentírást, és felismerik, hogy az nem követeli meg kifejezetten a fátyol viselését.
• Néhányan úgy döntenek, hogy nem viselik tovább, mert a Korán szerénységi szabálya szerint "ne hívd fel magadra a figyelmet", és a diaszpórában a fátyol viselése megkülönbözteti őket.
• Valamilyen okból kifolyólag szerények lehetnek hidzsáb nélkül is.
• Egyes modern muszlim nők úgy vélik, hogy a hidzsáb eltereli a figyelmet az olyan komoly problémákról, mint a szegénység, a családon belüli erőszak, az oktatás, a kormányzati elnyomás és a patriarchátus.

Források:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis és Bazlin Darina Ahmad Tajudin: "A hidzsáb értelmezése a Közel-Keleten: politikai viták és társadalmi következmények a nők felé". Al-Burhan: A Korán és a szunna tanulmányainak folyóirata .1 (2018): 38-51. Nyomtatás.
• Abu-Lughod, Lila: "A muszlim nőknek valóban szükségük van a megmentésre? Antropológiai reflexiók a kulturális relativizmusról és annak más aspektusairól". Amerikai antropológus 104.3 (2002): 783-90. Nyomtatás.
• Amer, Sahar. Mi a fátyolozás? Islamic Civilization and Muslim Networks. Szerk. Ernst, Carl W. és Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. nyomtatás.
• Arar, Khalid és Tamar Shapira: "Hidzsáb és igazgatóság: a hitrendszerek, az oktatásirányítás és a nemek közötti kölcsönhatás az izraeli arab muszlim nők körében". Nemek és oktatás 28.7 (2016): 851-66. Nyomtatás.
• Chatty, Dawn: "A burka arcfedő: az öltözködés egy aspektusa Délkelet-Arábiában". Öltözködési nyelvek a Közel-Keleten Szerk. Ingham, Bruce és Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Nyomtatás.
• Read, Jen'nan Ghazal és John P. Bartkowski: "Fátyol vagy nem fátyol?". Gender & Társadalom 14.3 (2000): 395-417. Nyomtatás: A Case Study of Identity Negotiation among Muslim Women in Austin, Texas.
• Selod, Saher: "Megtagadott állampolgárság: az amerikai muszlim férfiak és nők faji megkülönböztetése 9/11 után". Kritikai szociológia 41.1 (2015): 77-95. Nyomtatás.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veiling: Hijab, Islam and Job Qualifications as Determinants of Social Attitudes Towards Immigrant Women in Norway." Etnikai és faji tanulmányok 39.15 (2016): 2665-82. Nyomtatás.
• Williams, Rhys H. és Gira Vashi: "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Nyomtatás.