Musulmon qizlar nega va qachon hijob o'rashadi?

hijob asosiy dini islom boʻlgan musulmon mamlakatlaridagi, balki musulmon xalqi ozchilik boʻlgan musulmon diasporasidagi baʼzi musulmon ayollar tomonidan kiyiladigan parda. hijob kiyish yoki kiymaslik - bu qisman din, qisman madaniyat, qisman siyosiy bayonot, hatto qisman moda va ko'pincha bu to'rttasining kesishishiga asoslangan ayol tomonidan shaxsiy tanlovdir.

hijob tipidagi ro'mol kiyish bir vaqtlar nasroniy, yahudiy va musulmon ayollar tomonidan amalda bo'lgan, ammo bugungi kunda bu birinchi navbatda musulmonlar bilan bog'liq bo'lib, bu hijobning eng ko'zga ko'ringan belgilaridan biridir. inson musulmon bo'ladi.

Hijob turlari

Hijob hozirgi va o'tmishda musulmon ayollar tomonidan qo'llaniladigan ro'molning faqat bir turi. Ro‘molning urf-odatlari, adabiyot talqini, etnik kelib chiqishi, geografik joylashuvi va siyosiy tuzumiga qarab har xil turlari mavjud. Bu eng keng tarqalgan turlar, garchi eng kam uchraydigan burqa bo'lsa.

• hijob - bu bosh va bo'yinning yuqori qismini qoplaydigan, lekin yuzni ochib qo'yadigan ro'mol.
• niqob (ko'pincha Fors ko'rfazi mamlakatlari) yuz va boshni qoplaydi, lekin ko'zlarini ochib qo'yadi.
• burqa (asosan Pashtun Afg'onistonda), butun tanani qoplaydi, ko'z teshiklari to'qilgan.
• chador (asosan Eronda) qora yoki toʻq rangli palto boʻlib, bosh va butun tanani qoplaydi.qo'l bilan joyida.
• shalvar qomisi - diniy mansubligidan qat'i nazar, janubiy osiyolik erkaklar va ayollarning an'anaviy kiyimi bo'lib, tizzagacha bo'lgan tunika va shimlardan iborat

Qadimgi tarix

hijob soʻzi islomdan oldingi davr boʻlib, arabcha h-j-b oʻzagidan boʻlib, pardalamoq, ajratmoq, koʻzdan yashirmoq, koʻrinmas holga keltirmoq maʼnolarini bildiradi. . Zamonaviy arab tillarida bu so'z ayollarning to'g'ri liboslari qatoriga ishora qiladi, ammo ularning hech birida yuzni qoplash yo'q.

Ayollarni ro'mol o'rash va ajratish milodiy 7-asrda boshlangan islom sivilizatsiyasidan ancha eskidir. Parda kiygan ayollar tasvirlariga asoslanib, amaliyot miloddan avvalgi 3000 yilga to'g'ri keladi. Ayollarning ro'mol o'rash va ajratish haqidagi saqlanib qolgan birinchi yozma ma'lumot miloddan avvalgi 13-asrga tegishli. Turmushga chiqqan ossuriyalik ayollar va kanizaklar o'z xo'jayinlariga jamoat joylarida hamrohlik qilishlari kerak edi; qullar va fohishalarga ro‘mol kiyish umuman taqiqlangan. Turmushga chiqmagan qizlar turmush qurganlaridan keyin ro'mol kiyishni boshladilar, parda "u mening xotinim" degan ma'noni anglatuvchi tartibga solinadigan belgiga aylandi.

Boshiga ro'mol yoki ro'mol o'rash O'rta er dengizidagi bronza va temir davri madaniyatlarida keng tarqalgan bo'lib, u vaqti-vaqti bilan O'rta er dengizining janubiy qirg'og'idagi xalqlar orasida yunonlar va rimliklardan forslargacha qo'llanilgan. . Yuqori sinf ayollari tanho, ro'mol kiyishlari mumkin ediboshlariga qalpoq qilib o'ralib, sochlarini omma oldida yopsinlar. Miloddan avvalgi 3-asr atrofida misrliklar va yahudiylar ham xuddi shunday yolg'izlik va parda kiyish odati bo'lgan. Turmushga chiqqan yahudiy ayollar sochlarini yopishlari kerak edi, bu esa eriga tegishli bo'lgan go'zallik belgisi va shaxsiy mulk hisoblangan va omma oldida bo'lishish mumkin emas edi.

Islom tarixi

Garchi Qur'onda ayollarni ro'mol o'rash yoki jamoat hayotida ishtirok etishdan chetlashtirish kerakligi aniq aytilmagan bo'lsa-da, og'zaki rivoyatlarda aytilishicha, bu amaliyot dastlab Muhammad payg'ambarning xotinlari uchun bo'lgan. U xotinlaridan ularni ajratib turish, ularning alohida mavqeini ko'rsatish va turli uylariga tashrif buyurgan odamlardan bir oz ijtimoiy va psixologik masofani ta'minlash uchun yuzlariga parda kiyishlarini so'radi.

Ro‘mol o‘rash Islom imperiyasida Muhammad vafotidan taxminan 150 yil o‘tib keng tarqalgan amaliyotga aylandi. Badavlat sinflarda xotinlar, kanizaklar va qullar boshqa xonadon egalaridan uzoqda, alohida xonalarda yopiq xonada saqlangan. Bu faqat ayollarga mulk sifatida qarashga qodir bo'lgan oilalarda mumkin edi: ko'pchilik oilalar uy va mehnat vazifalarining bir qismi sifatida ayollar mehnatiga muhtoj edi.

Qonun bormi?

Zamonaviy jamiyatlarda ro'mol kiyishga majburlanish kamdan-kam uchraydigan va yaqinda paydo bo'lgan hodisadir. 1979-yilgacha Saudiya Arabistoni ayollarning koʻpchiligini musulmonlar tashkil etuvchi yagona davlat edi.jamoat joyiga chiqishda - va bu qonun dinidan qat'i nazar, mahalliy va chet ellik ayollarni o'z ichiga oladi. Bugungi kunda roʻmol oʻrash qonuniy ravishda faqat toʻrtta davlatda: Saudiya Arabistoni, Eron, Sudan va Indoneziyaning Ache provinsiyasida ayollarga yuklangan.

Eronda 1979-yilgi Islom inqilobidan keyin Oyatulloh Humayniy hokimiyatga kelganida ayollarga hijob oʻrnatilgan. Ajablanarlisi shundaki, bu qisman Eron shohi ro'mol kiygan ayollarni ta'lim olish yoki davlat ishlariga kirishni taqiqlovchi qoidalar o'rnatganligi sababli sodir bo'ldi. Qo'zg'olonning muhim qismini eronlik ayollar, jumladan, parda kiymaganlar ham ko'chada namoyish qilib, choyshab kiyish huquqini talab qildilar. Ammo Oyatulloh hokimiyat tepasiga kelganida, bu ayollar tanlash huquqiga ega emasliklarini, aksincha, endi uni kiyishga majbur bo'lishlarini angladilar. Bugun Eronda ro‘molini ochilmagan yoki noto‘g‘ri o‘rab olgan ayollar jarimaga tortiladi yoki boshqa jazolarga tortiladi.

Zulm

Afg'onistonda pushtun etnik jamiyatlari ixtiyoriy ravishda ayolning butun tanasini va boshini qoplaydigan burqa kiyishgan, ko'zlari uchun to'r yoki to'r teshiklari mavjud. Islomgacha bo'lgan davrda burqa har qanday ijtimoiy tabaqadagi hurmatli ayollar kiyadigan kiyim uslubi edi. Ammo 1990-yillarda Afg‘onistonda Tolibon hokimiyatni qo‘lga kiritgach, undan foydalanish keng tarqaldi va majburan boshlandi.

Ajablanarlisi shundaki, aksariyati musulmon bo'lmagan mamlakatlarda hijob kiyishni o'zi tanlaydi. ko'pincha qiyin yoki xavfli, chunki ko'pchilik aholi musulmon libosini tahdid deb biladi. Ayollar diaspora mamlakatlarida hijob kiyganliklari uchun kamsitilgan, masxara qilingan va hujumga uchragan, ehtimol aksariyat musulmon mamlakatlarida hijob kiymagani uchun ayollardan ko'ra ko'proq.

Ro'molni kim va necha yoshda kiyadi?

Ayollarning parda kiyish yoshi madaniyatga qarab farq qiladi. Ba'zi jamiyatlarda ro'mol kiyish faqat turmush qurgan ayollarga xosdir; boshqalarida esa qizlar balog'atga yetgandan so'ng ro'mol kiyishni boshlaydilar, bu ularning katta bo'lganini ko'rsatadigan marosimning bir qismi sifatida. Ba'zilar juda yosh boshlanadi. Ba'zi ayollar menopauzaga kelganidan keyin hijob kiyishni to'xtatadilar, boshqalari esa butun umri davomida hijobda yurishadi.

Parda uslublarining xilma-xilligi mavjud. Ba'zi ayollar yoki ularning madaniyati quyuq ranglarni afzal ko'radi; boshqalar yorqin, naqshli yoki naqshli ranglarning to'liq diapazoni kiyishadi. Ba'zi parda oddiygina bo'yin va yuqori elkalariga bog'langan shaffof sharflar; parda spektrining boshqa uchi to'liq tana qora va shaffof bo'lmagan paltolar, hatto qo'llarni yopish uchun qo'lqoplar va to'piqlarni yopish uchun qalin paypoqlar.

Ammo aksariyat musulmon mamlakatlarida ayollar roʻmol oʻrash yoki oʻramaslik va qanday roʻmol kiyishni tanlashda qonuniy erkinlikka ega. Biroq, bu mamlakatlarda va diasporada musulmon jamoalari ichida va ularsiz ijtimoiy bosim mavjud.muayyan oila yoki diniy guruh o'rnatgan me'yorlar.

Albatta, ayollar majburiy ravishda hijob kiyishga yoki hijob kiymaslikka majbur bo'lishidan qat'i nazar, hukumat qonunchiligiga yoki bilvosita ijtimoiy tazyiqlarga passiv bo'ysunishlari shart emas.

Roʻmol oʻrashning diniy asoslari

Uchta asosiy islom diniy matnlarida parda toʻgʻrisida soʻz boradi: milodiy VII asr oʻrtalarida tugallangan Qurʼon va uning sharhlari ( tafsir deb ataladi); hadis , Muhammad payg'ambar va u zotning izdoshlarining so'zlari va qilgan ishlari haqida guvohlarning qisqacha hisobotlaridan iborat ko'p jildli to'plam jamiyat uchun amaliy huquqiy tizim hisoblanadi; va islom huquqshunosligi, Xudoning Qonunini ( Shariat ) Qur'onda bayon qilinganidek tarjima qilish uchun tashkil etilgan.

Ammo bu matnlarning hech birida ayollarni qanday qilib o'rash kerakligi haqida aniq til topilmaydi. Masalan, Qur'ondagi so'zning ko'p qo'llanishida hijob hind-forscha purdah tushunchasiga o'xshash "ajralish" ma'nosini bildiradi. Ko'pincha ro'mol bilan bog'liq bo'lgan oyat "hijob oyati"dir, 33:53. Bu oyati karimada hijob erkaklar va paygambar ayollari ortasidagi ajratuvchi pardaga ishora qiladi:

Nima uchunMusulmon ayollar ro'mol kiyishadi

• Ba'zi ayollar musulmon diniga xos madaniy amaliyot va o'zlarining madaniy va diniy ayollari bilan chuqur aloqada bo'lish usuli sifatida hijob kiyishadi.
• Ba'zi afro-amerikaliklar. Musulmonlar buni ota-bobolarining avlodlari kim oshdi savdosida qul sifatida ochishga majbur bo'lganlaridan keyin o'zlarini tasdiqlash belgisi sifatida qabul qilishadi. Ba'zilarning aytishicha, hijob ularga erkinlik hissi beradi, kiyim tanlashdan yoki yomon soch kunidan xalos bo'ladi.
• Ba'zilar buni oilasi, do'stlari va jamiyati qilgani uchun tanlashadi. O'zlarining tegishli tuyg'ularini tasdiqlaydilar.
• Ba'zi qizlar buni o'zlarining kattalar ekanliklarini va jiddiy qabul qilishlarini ko'rsatish uchun qabul qilishadi.

Nima uchun musulmon ayollar ro'mol kiymaydilar

• Ba'zilar Muqaddas Yozuvlar bilan shug'ullangandan so'ng ro'mol o'rashni to'xtatishni afzal ko'rishadi va buni tan olishlari uchun ular kiyim kiyishni aniq talab qilmaydi.
• Ba'zilar buni kiyishni to'xtatishni afzal ko'rishadi, chunki Qur'onning hayo qoidasida "chizma" deyiladi. "O'zingizga e'tibor bering" va diasporada ro'mol kiyish sizni boshqalardan ajratib turadi.
• Ba'zi sabablarga ko'ra ular hijobsiz kamtar bo'lishlari mumkin.
• Ba'zi zamonaviy muslima ayollar hijobni jiddiy muammolardan chalg'itish deb hisoblashadi. qashshoqlik, uydagi zo'ravonlik, ta'lim, hukumat zulmi va patriarxat.

Manbalar:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis va Bazlin DarinaAhmad Tojudin. "Yaqin Sharqda Hijob talqini: Ayollarga nisbatan siyosat muhokamalari va ijtimoiy ta'siri". Al-Burhon: Qur'on va sunnat tadqiqotlari jurnali .1 (2018): 38–51. Chop etish.
• Abu-Lugod, Lila. "Musulmon ayollarga haqiqatan ham tejash kerakmi? Madaniy relativizm va uning boshqa turlari bo'yicha antropologik mulohazalar". Amerikalik antropolog 104.3 (2002): 783–90. Chop etish.
• Amer, Sahar. Ro‘mol o‘rash nima? Islom sivilizatsiyasi va musulmon tarmoqlari. Tahrirlar. Ernst, Karl V. va Bryus B. Lourens. Chapel Hill: Shimoliy Karolina universiteti matbuoti, 2014. Chop etish.
• Arar, Xolid va Tamar Shapira. "Hijob va printsipiallik: Isroildagi arab musulmon ayollari orasida e'tiqod tizimlari, ta'limni boshqarish va gender o'rtasidagi o'zaro ta'sir". Gender va ta'lim 28.7 (2016): 851–66. Chop etish.
• Chatty, Shafaq. "Burqa yuz qopqog'i: Janubi-Sharqiy Arabistondagi kiyimning bir jihati." Yaqin Sharqdagi kiyinish tillari . Tahrirlar. Ingham, Bryus va Nensi Lindisfarn-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Chop etish.
• O'qing, Jen'nan Ghazal va Jon P. Bartkowski. "Yopish yoki yopmaslik uchunmi?" Gender & Jamiyat 14.3 (2000): 395–417. Chop etish.:Ostin, Texas, Selod, Saher shahridagi musulmon ayollar o'rtasida shaxsiyat bo'yicha muzokaralar misolida. "Fuqarolik rad etildi: 11-sentabrdan keyin musulmon amerikalik erkaklar va ayollarning irqiylashuvi". Tanqidiy sotsiologiya 41.1 (2015): 77–95. Chop etish.
• Strabac,Zan va boshqalar. "Parda kiyish: Hijob, Islom va ish malakalari Norvegiyadagi muhojir ayollarga nisbatan ijtimoiy munosabatni belgilovchi omillar". Etnik va irqiy tadqiqotlar 39.15 (2016): 2665–82. Chop etish.
• Uilyams, Ris X. va Gira Vashi. "Hijob va amerikalik musulmon ayollar: avtonom o'zlik uchun makon yaratish". Din sotsiologiyasi 68.3 (2007): 269–87. Chop etish.