Защо и кога мюсюлманките носят хиджаб?

Сайтът хиджаб е покривало, носено от някои мюсюлмански жени в мюсюлманските страни, където основната религия е ислямът, но също и в мюсюлманската диаспора - страни, където мюсюлманите са малцинство. хиджаб е част от религия, част от култура, част от политическо изявление, дори част от мода и в повечето случаи е личен избор на жената, основан на пресечната точка на всички четири.

Носене на хиджаб някога е било практикувано от християнки, еврейки и мюсюлманки, но днес се свързва предимно с мюсюлманите и е един от най-видимите признаци, че човек е мюсюлманин.

Видове хиджаб

Хиджабът е само един от видовете покривала, използвани от мюсюлманките днес и в миналото. Съществуват много различни видове покривала в зависимост от обичаите, тълкуването на литературата, етническата принадлежност, географското положение и политическата система. Това са най-често срещаните видове, въпреки че най-рядко срещаният от всички е бурката.

• Сайтът хиджаб е забрадка, която покрива главата и горната част на шията, но открива лицето.
• Сайтът никаб (запазена най-вече в страните от Персийския залив) покрива лицето и главата, но открива очите.
• Сайтът бурка (предимно в пущунски Афганистан), покрива цялото тяло, с плетени на една кука отвори за очите.
• Сайтът чадор (предимно в Иран) е черна или тъмна козина, която покрива главата и цялото тяло и се придържа с ръце.
• Сайтът Шалвар Камис е традиционното облекло на мъжете и жените от Южна Азия, независимо от религиозната им принадлежност, състоящо се от туника с дължина до коленете и панталон.

Древна история

Думата хиджаб е предислямска, от арабския корен h-j-b, който означава преграждам, отделям, скривам от погледа, правя невидим. В съвременните арабски езици думата се отнася до редица подходящи женски облекла, но нито едно от тях не включва покриване на лицето.

Забулването и сегрегацията на жените са много, много по-стари от ислямската цивилизация, чието начало е поставено през VII в. пр.н.е. Въз основа на изображения на жени, носещи воали, практиката вероятно датира от около 3000 г. пр.н.е. Първото запазено писмено споменаване на забулването и сегрегацията на жените е от XIII в. пр.н.е. Омъжените асирийски жени и наложниците, придружаващи своите господарки на обществени места, е трябвало даСлед като се омъжили, неомъжените момичета започнали да носят воали, като воалът се превърнал в регламентиран символ, означаващ "тя е моята жена".

Носенето на шал или воал на главата е било често срещано в културите от бронзовата и желязната епоха в Средиземноморието - изглежда, че от време на време се е използвало сред народите от южния край на Средиземноморието - от гърците и римляните до персите. Жените от висшата класа са били уединени, носели са шал, който е можел да се спуска на главата им като качулка, и са покривали косата си на обществени места. египтяните и евреите околоот III в. пр. н. е. започва подобен обичай на уединението и покривалото. От омъжените еврейски жени се очаквало да покриват косата си, която се смятала за признак на красота и за лична ценност, принадлежаща на съпруга, и не трябвало да се споделя публично.

Ислямска история

Въпреки че в Корана не се казва изрично, че жените трябва да бъдат забулени или изолирани от участие в обществения живот, според устните предания тази практика първоначално е била предназначена само за съпругите на пророка Мохамед. Той помолил съпругите си да носят покривала, за да ги разграничи, да посочи специалния им статут и да им осигури известна социална и психологическа дистанция от хората, които идвали да го посетят вразличните му домове.

Забулването се превръща в широко разпространена практика в Ислямската империя около 150 години след смъртта на Мохамед. В богатите класи съпругите, наложниците и робите се държат в отделни помещения, далеч от други стопани, които могат да ги посетят. Това е възможно само в семейства, които могат да си позволят да третират жените като собственост: повечето семейства се нуждаят от труда на жените като част от домашните и работните задължения.

Има ли закон?

До 1979 г. Саудитска арабия е единствената страна с мюсюлманско мнозинство, която изисква жените да бъдат забулени, когато излизат на публични места, и този закон включва както местните, така и чуждестранните жени, независимо от тяхната религия. днес забулването е законно наложено на жените само в четири страни: Саудитска арабия, Иран, Судан и Ачех.Провинция Индонезия.

В Иран хиджабът е наложен на жените след Ислямската революция от 1979 г., когато на власт идва аятолах Хомейни. По ирония на съдбата това се случва отчасти защото шахът на Иран е установил правила, които изключват възможността жените, които носят покривало, да получат образование или да работят в държавната администрация. Значителна част от бунта са иранските жени, включително тези, които не носят покривало, които протестират на улицата, искайкиНо когато аятолахът идва на власт, тези жени откриват, че не са получили право на избор, а са принудени да го носят. Днес жените, които са хванати без дрехи или неправилно забулени в Иран, са глобявани или им се налагат други наказания.

Потисничество

В афганистан пущунските етнически общества по избор носят бурка, която покрива цялото тяло и главата на жената с плетен или мрежест отвор за очите. В предислямските времена бурката е била начин на обличане, носен от почтените жени от всяка социална класа. Но когато талибаните вземат властта в афганистан през 90-те години на ХХ в., използването ѝ става широко разпространено и наложено.

По ирония на съдбата в страните, в които мнозинството не са мюсюлмани, личният избор да се носи хиджаб Жените са били дискриминирани, подигравани и нападани в страните от диаспората заради носенето на хиджаб, което е може би по-често, отколкото заради това, че не са го носили в мюсюлманските страни.

Кой носи воала и на каква възраст?

Възрастта, на която жените започват да носят покривало, варира в зависимост от културата. В някои общества носенето на покривало е ограничено до омъжените жени; в други момичетата започват да носят покривало след пубертета, като част от ритуал, показващ, че вече са възрастни. Някои започват съвсем млади. Някои жени спират да носят хиджаб, след като достигнат менопауза, докато други продължават да го носят през целия си живот.

Някои жени или техните култури предпочитат тъмни цветове; други носят пълна гама от цветове, ярки, шарени или бродирани. Някои воали са просто прозрачни шалове, вързани около врата и горната част на раменете; другият край на спектъра на воалите са черни и непрозрачни платове за цялото тяло, дори с ръкавици за покриване на ръцете и дебели чорапи за покриване на глезените.

В повечето мюсюлмански страни обаче жените имат правната свобода да избират дали да се забулват или не и какъв вид да носят. В тези страни и в диаспората обаче съществува социален натиск в рамките на мюсюлманските общности и извън тях да се съобразяват с нормите, установени от конкретното семейство или религиозна група.

Разбира се, не е задължително жените да останат пасивно подчинени на правителственото законодателство или на косвения социален натиск, независимо дали са принудени да носят или да не носят хиджаб.

Религиозна основа за забулване

Три основни ислямски религиозни текста обсъждат забулването: Коранът, завършен в средата на VII в., и коментарите към него (наречени тафсир );. Хадис , многотомна колекция от кратки доклади на очевидци за изказванията и делата на Пророка Мохамед и неговите последователи, считана за практическа правна система за общността; и ислямската юриспруденция, създадена, за да преведе Закона на Бога ( Шариат ), както е формулирано в Корана.

Но в нито един от тези текстове не може да се открие конкретен език, който да казва, че жените трябва да бъдат забулени и как. В повечето употреби на думата в Корана, напр, хиджаб означава "разделяне", подобно на индоперсийското понятие за пурда . един от стиховете, които най-често са свързани със забулването, е "стихът за хиджаба", 33:53. в този стих, хиджаб се отнася до разделителната завеса между мъжете и съпругите на пророка:

Защо мюсюлманките носят покривало

• Някои жени носят хиджаб като културна практика, характерна за мюсюлманската религия, и като начин да се свържат отново със своята култура и религия.
• Някои афроамерикански мюсюлмани го приемат като знак за самоутвърждаване, след като поколения техни предци са били принудени да се разголват и да се излагат на показ на търг като роби.
• Някои просто искат да бъдат идентифицирани като мюсюлмани.
• Някои казват, че хиджабът им дава усещане за свобода, освобождаване от необходимостта да избират дрехи или да се справят с лошия ден на косата.
• Някои избират да го правят, защото семейството, приятелите и общността им го правят, за да затвърдят чувството си за принадлежност.
• Някои момичета го приемат, за да покажат, че са възрастни и ще бъдат възприемани сериозно.

Защо мюсюлманките не носят покривало

• Някои решават да спрат да се забулват, след като се запознаят с Писанията и разберат, че те не изискват изрично да носят забрадка.
• Някои предпочитат да спрат да го носят, защото правилото за скромност в Корана гласи "не привличай вниманието към себе си", а носенето на покривало в диаспората ви отличава.
• По някаква причина те могат да бъдат скромни и без хиджаб.
• Някои съвременни мюсюлманки смятат, че хиджабът отвлича вниманието от сериозни проблеми като бедността, домашното насилие, образованието, правителственото потисничество и патриархата.

Източници:

• Абдул Разак, Рафида, Рохайза Рокис и Базлин Дарина Ахмад Таджудин. "Тълкувания на хиджаба в Близкия изток: политически дискусии и социални последици за жените". Ал-Бурхан: списание за изучаване на Корана и суната .1 (2018): 38-51. Отпечатване.
• Абу-Лугод, Лайла. "Наистина ли мюсюлманските жени се нуждаят от спасение? Антропологически размисли за културния релативизъм и неговите други". Американски антрополог 104.3 (2002): 783-90. Отпечатване.
• Амер, Сахар. Какво представлява забулването? Islamic Civilization and Muslim Networks. Eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014 г. Печат.
• Arar, Khalid, and Tamar Shapira. "Хиджаб и директорство: Взаимодействие между системите от вярвания, образователния мениджмънт и пола сред арабските мюсюлманки в Израел". Пол и образование 28.7 (2016): 851-66. Отпечатване.
• Чати, Доун. "Покритието на лицето с бурка: аспект на облеклото в Югоизточна Арабия". Езици на обличане в Близкия изток . eds. Ingham, Bruce and Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. print.
• Read, Jen'nan Ghazal, and John P. Bartkowski. "To Veil or Not to Veil?" (Да се покривам или да не се покривам?). Пол & Общество 14.3 (2000): 395-417. Отпечатва се:A Case Study of Identity Negotiation among Muslim Women in Austin, Texas
• Селод, Сахер. "Отказано гражданство: расиализация на американските мъже и жени мюсюлмани след 11 септември". Критическа социология 41.1 (2015): 77-95. Отпечатване.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veil: Hijab, Islam and Job Qualifications as Determinants of Social Attitudes Towards Immigrant Women in Norway" ("Носенето на воал: хиджаб, ислям и професионална квалификация като фактори, определящи социалните нагласи към жените имигранти в Норвегия"). Етнически и расови изследвания 39.15 (2016): 2665-82. Отпечатване.
• Williams, Rhys H., and Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Print.